La teología dogmática católica puede definirse como "una rama especial de la teología, cuyo objeto es presentar una visión científica y conectada de las doctrinas aceptadas de la fe cristiana". [1]
Según Joseph Pohle, escribiendo en la Enciclopedia Católica , "la teología comprende todas aquellas y sólo aquellas doctrinas que se encuentran en las fuentes de la fe, a saber, la Escritura y la Tradición... Porque, así como la Biblia,... fue escrita bajo la inspiración inmediata del Espíritu Santo, así la Tradición fue, y es, guiada de una manera especial por Dios, quien la preserva de ser recortada, mutilada o falsificada". [2] El carácter científico de la teología dogmática no se basa tanto en la exactitud de sus pruebas exegéticas e históricas como en la comprensión filosófica del contenido del dogma. [2]
Las funciones de la teología dogmática son dos: primero, establecer lo que constituye una doctrina de la fe cristiana y dilucidarla tanto en sus aspectos religiosos como filosóficos; segundo, conectar las doctrinas individuales en un sistema. [1] “En el uso católico actual, el término 'dogma' significa una verdad divinamente revelada, proclamada como tal por la autoridad docente infalible de la Iglesia y, por lo tanto, vinculante para todos los fieles sin excepción, ahora y para siempre”. [3]
La teología dogmática comienza con la doctrina de Dios, cuya existencia, esencia y atributos deben ser investigados. Los Padres intentaron una comprensión filosófica del dogma de la Trinidad. El teólogo investiga la actividad de la creación. Así como el comienzo del mundo supone la creación a partir de la nada, así también su continuación supone la conservación divina, que no es nada menos que una creación continuada. Sin embargo, la actividad creadora de Dios no se agota con ello. [2] Los temas del pecado original y la angelología entran dentro de la creación.
El tema de la Redención incluye la Cristología , la Soteriología y la Mariología . La actividad del Redentor como Mediador se destaca de manera más prominente en su triple función de sumo sacerdote, profeta y rey. En su mayor parte, los teólogos dogmáticos prefieren tratar la Mariología y la veneración de las reliquias e imágenes bajo la Escatología , junto con la Comunión de los Santos. [2]
En un principio, la teología dogmática comprendía la apologética, la teología dogmática y moral y el derecho canónico. [2] Los Padres de la Iglesia son venerados por la Iglesia como sus principales teólogos. No fue tanto en las escuelas catequéticas de Alejandría, Antioquía y Edesa como en la lucha contra las grandes herejías de la época donde se desarrolló la teología patrística. Esto sirve para explicar el carácter de la literatura patrística, que es apologética y polémica, parenética y ascética. No fue la intención de los Padres dar un tratamiento sistemático de la teología. Puede decirse en general que el estilo apologético predominó hasta la época de Constantino el Grande . [4]
Los escritores cristianos tuvieron que explicar las verdades de la religión natural , como Dios, el alma, la creación, la inmortalidad y la libertad de la voluntad; al mismo tiempo tuvieron que defender los principales misterios de la fe cristiana. Los esfuerzos de los Padres por definir y combatir la herejía dieron lugar a escritos contra el gnosticismo , el maniqueísmo y el priscilianismo . Entre los que escribieron contra el politeísmo pagano se encuentran Justino Mártir , Lactancio y Eusebio de Cesarea . Entre los escritores destacados que se opusieron a las prácticas de los cristianos judaizantes se encuentran Hipólito de Roma , Epifanio de Salamina y Crisóstomo . En el Primer Concilio de Nicea , la Iglesia tomó medidas para definir la doctrina revelada con mayor precisión en respuesta a un desafío de una teología herética. [5]
Los cristianos orientales que participaron en esta disputa sobre la Trinidad y la cristología fueron: los alejandrinos y Dídimo el Ciego ; Atanasio y los tres Capadocios ; Cirilo de Alejandría y Leoncio de Bizancio ; y Máximo el Confesor . En Occidente, los líderes fueron: Cipriano, Jerónimo , Fulgencio de Ruspe , el papa León I y el papa Gregorio I. Así como la disputa con el pelagianismo y el semipelagianismo clarificó los dogmas de la gracia y la libertad , la providencia y la predestinación , el pecado original y la condición de nuestros primeros padres en el Paraíso, así también las disputas con los donatistas trajeron consigo la codificación de la doctrina de los sacramentos ( bautismo ), la constitución jerárquica de la Iglesia, su magisterio o autoridad docente y su infalibilidad . Una disputa culminante fue decidida por el Segundo Concilio de Nicea (787). [4]
Estos desarrollos dejaron las enseñanzas dogmáticas de los Padres como una colección de monografías más que como una exposición sistemática. Ireneo [6] muestra intentos de síntesis; la trilogía de Clemente de Alejandría (fallecido en 217) marca un avance en la misma dirección. Gregorio de Nisa (fallecido en 394) se esforzó después, en su "Gran tratado catequético" ( logos katechetikos ho megas ), por correlacionar en una visión sintética amplia los dogmas fundamentales de la Trinidad, la Encarnación y los Sacramentos. De la misma manera, aunque de manera algo fragmentaria, Hilario de Poitiers (fallecido en 366) desarrolló en su obra "De Trinitate" las verdades principales del cristianismo. [4]
Las instrucciones catequéticas de Cirilo de Jerusalén (fallecido en 386), especialmente sus cinco tratados mistagógicos sobre el Credo de los Apóstoles y los tres sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Sagrada Eucaristía , contienen un tratado dogmático casi completo. Ambrosio (fallecido en 397) en sus obras principales: "De fide", "De Spiritu S.", "De incarnatione", "De mysteriis", "De poenitentia", trató los puntos principales del dogma en latín clásico, aunque sin ningún intento de una síntesis unificadora. Agustín de Hipona (fallecido en 430) escribió una o dos obras, como "De fide et symbolo" y el "Enchiridium", que son compendios de teología dogmática y moral, así como su obra especulativa De Trinitate . [4]
Cirilo de Alejandría fue un modelo para los teólogos dogmáticos posteriores en los temas de la Trinidad y la cristología. [4]
Hacia el final de la Era Patrística, Isidoro de Sevilla recopiló los escritos de los Padres de la Iglesia de Occidente en sus Libri III sententiarum seu de summo bono , y Juan Damasceno hizo lo mismo en Oriente con su Fons scientiae . [4]
El método escolástico tiene como objetivo analizar el contenido del dogma por medio de la dialéctica. [2] La escolástica no se guió por Juan Damasceno o Pseudo-Dionisio, sino por Agustín. El pensamiento agustiniano recorre todo el progreso de la filosofía y la teología católica occidental. [4] Beda el Venerable (fallecido en 735) es el vínculo que une la historia patrística con la historia medieval de la teología. [4]
Hasta la época de Anselmo de Canterbury , los teólogos se preocupaban más por preservar que por desarrollar los escritos de los Padres. Los comienzos de la escolástica se remontan a los días de Carlomagno (fallecido en 814). En ningún otro lugar se cultivó la teología con mayor ahínco que en las escuelas catedralicias y monásticas, fundadas y fomentadas por Carlomagno. Los primeros signos de un nuevo enfoque aparecieron en el siglo IX en la obra de Pascasio Radberto y Rábano Mauro . Estas especulaciones fueron profundizadas por ( Lanfranco , Hugo de Langres , etc.). [4]
Anselmo de Canterbury (fallecido en 1109) fue el primero en aplicar una lógica aguda a los dogmas principales del cristianismo y en trazar un plan para la teología dogmática. Tomando la esencia de su doctrina de Agustín, Anselmo, como filósofo, no era tanto un discípulo de Aristóteles como de Platón , en cuyos diálogos había sido instruido. [4]
Los grandes místicos Bernardo de Claraval y Buenaventura fueron al mismo tiempo escolásticos distinguidos. [2] Los escolásticos de las generaciones siguientes se basaron en la doctrina de Anselmo y Bernardo, y fue su espíritu el que vivió en los esfuerzos teológicos de la Universidad de París. [4]
Los primeros intentos de un sistema teológico se pueden ver en los llamados Libros de Sentencias , colecciones e interpretaciones de citas de los Padres, más especialmente de Agustín. Uno de los primeros de estos libros es la Summa sententiarum , una compilación anónima creada en la Escuela de Loan algún tiempo después de 1125. Otro es Los sacramentos de la fe cristiana escrito por Hugo de San Víctor alrededor de 1135. Sus obras se caracterizan en todo momento por una estrecha adhesión a Agustín y pueden servir como guías para principiantes en la teología de Agustín. Pedro Lombardo , llamado el "Magister Sententiarum" (fallecido en 1164), se destaca por encima de todos ellos. Lo que Graciano había hecho por el derecho canónico, Lombardo lo hizo por la teología dogmática y moral. En sus "Libri IV sententiarum" (Libros IV Sentenciarios), examinó, explicó y parafraseó la tradición patrística y, a pesar de las lagunas, la disposición que adoptó fue tan excelente que hasta el siglo XVI su obra fue el libro de texto estándar de teología. El trabajo de interpretación de este texto comenzó en el siglo XIII y no hubo ningún teólogo destacado en la Edad Media que no escribiera un comentario sobre las Sentencias de Lombardo. Ninguna otra obra ejerció una influencia tan poderosa en el desarrollo de la teología escolástica. [4]
Mención aparte merece Guillermo de Auvernia (fallecido en 1248), obispo de París , que, aunque prefería el método libre y no escolástico de una época anterior, demostró ser a la vez un filósofo original y un teólogo profundo. En sus numerosas monografías sobre la Trinidad, la Encarnación, los sacramentos, etc., tuvo en cuenta los ataques anticristianos de los escritores árabes al aristotelismo, y es el nexo de unión entre esta época y el siglo XIII. [4]
El período más brillante de la escolástica abarca unos 100 años y con él se relacionan los nombres de Alejandro de Hales , Alberto Magno , Buenaventura , Tomás de Aquino y Duns Escoto . Este período de la escolástica estuvo marcado por la aparición de las Sumas teológicas , así como de las órdenes mendicantes . En el siglo XIII, los campeones de la escolástica fueron los franciscanos y los dominicos , junto a los cuales trabajaron también los agustinos , los carmelitas y los servitas . [4]
Alejandro de Hales (fallecido hacia 1245) fue franciscano, mientras que Alberto Magno (fallecido en 1280) fue dominico. La Summa theologiæ de Alejandro de Hales es la obra más extensa y completa de su tipo, con un matiz platónico . Alberto fue un intelectual que trabajó no sólo en cuestiones filosóficas y teológicas, sino también en las ciencias naturales. Hizo un primer intento de presentar toda la filosofía de Aristóteles y ponerla al servicio de la teología católica. La lógica de Aristóteles había sido traducida al latín por Boecio y se había utilizado en las escuelas desde finales del siglo VI; pero su física y metafísica se dieron a conocer a la cristiandad occidental sólo a través de los filósofos árabes del siglo XIII. Sus obras fueron prohibidas por el Sínodo de París , en 1210, y nuevamente por una bula del Papa Gregorio IX en 1231. Los escolásticos posteriores, encabezados por Alberto Magno, revisaron una vez más la traducción latina defectuosa y reconstruyeron la doctrina de Aristóteles y sus principios. [4]
Buenaventura (fallecido en 1274) y Tomás de Aquino (fallecido en 1274) marcan el máximo desarrollo de la teología escolástica. San Buenaventura sigue a Alejandro de Hales, su correligionario y predecesor, pero lo supera en misticismo y claridad de dicción. A diferencia de los demás escolásticos de este período, no escribió una Summa teológica , sino un Comentario a las Sentencias , así como su Breviloquium , una Summa condensada . Alejandro de Hales y Buenaventura representan las antiguas escuelas franciscanas, de las que se diferenció esencialmente la posterior Escuela de Duns Scoto . [4]
Tomás de Aquino ocupa el mismo rango entre los teólogos que Agustín entre los Padres de la Iglesia. Se distingue por la riqueza de ideas, la exposición sistemática de las mismas y la versatilidad. Para la teología dogmática su obra más importante es la Summa theologica .
Duns Scoto (1266-1308), con sus críticas audaces y virulentas al sistema tomista, fue en gran medida responsable de su decadencia. Scoto es el fundador de una nueva escuela escotista en el tratamiento especulativo del dogma. Los franciscanos posteriores, entre ellos Costanzo de Sarnano , se dedicaron a minimizar o incluso reconciliar las diferencias doctrinales entre ambos. [4]
El período siguiente fue de consolidación y de ruptura: los Fraticelli , el nominalismo , el conflicto entre la Iglesia y el Estado ( Felipe el Hermoso , Luis de Baviera , el papado de Aviñón ). La expansión del nominalismo se debió en gran medida a dos discípulos de Duns Scoto: el francés Pedro Aureolo (fallecido en 1321) y el inglés Guillermo Occam (fallecido en 1347). [4]
El nominalismo tuvo menos efecto sobre los teólogos dominicos, que por lo general eran leales tomistas. [4] Fue a principios del siglo XVI cuando comenzaron a aparecer comentarios sobre la "Summa Theologica" de Aquino. Los franciscanos favorecían en parte el nominalismo, en parte se adherían al escotismo puro. El agustino Jaime de Viterbo (fallecido en 1308) se adhirió a Egidio de Roma; Gregorio de Rímini (fallecido en 1359) abogó por un nominalismo manifiesto. Entre los carmelitas, Gerardo de Bolonia (fallecido en 1317) fue un tomista acérrimo. En términos generales, los carmelitas posteriores fueron seguidores de Aquino. La Orden de los Cartujos produjo en el siglo XV un teólogo destacado en la persona de Dionisio Ryckel (fallecido en 1471), apodado "el Cartujo", que instaló su cátedra en Roermond (Países Bajos). [4]
Fuera de las órdenes religiosas hubo muchos otros. El inglés Thomas Bradwardine (fallecido en 1340) fue el matemático más destacado de su época y un célebre filósofo escolástico y doctor en teología. A menudo se le llama Doctor Profundus. (El carmelita Thomas Netter (fallecido en 1430), apodado Waldensis, fue un teólogo escolástico y polemista inglés. Nicolás de Cusa (fallecido en 1404) fue uno de los primeros defensores del humanismo renacentista e inauguró un nuevo y especulativo sistema de teología dogmática. Un exhaustivo tratado sobre la Iglesia fue escrito por Juan Torquemada (fallecido en 1468), y una obra similar por San Juan Capistrano (fallecido en 1456). Alfonso Tostatus (fallecido en 1454) intercaló sus comentarios bíblicos sobre las Escrituras con tratados dogmáticos. Su obra "Quinque paradoxa" es un tratado sobre cristología y mariología . [4]
La Reforma protestante trajo consigo una definición más precisa de importantes artículos de fe católica. A partir del período del Renacimiento, el resurgimiento de los estudios clásicos dio nuevo vigor a la exégesis y la patrología , mientras que la Reforma estimuló la investigación intelectual en las universidades que habían permanecido católicas, especialmente en España (Salamanca, Alcalá), Portugal (Coímbra) y en los Países Bajos (Lovaina). La Sorbona de París recuperó su prestigio perdido sólo hacia finales del siglo XVI. Entre las órdenes religiosas, la recién fundada Compañía de Jesús probablemente contribuyó más al resurgimiento y crecimiento de la teología. Matthias Joseph Scheeben distingue cinco fases en este período. [4]
Toda la literatura de este período tiene un carácter apologético y polémico y trata de los temas que habían sido atacados con más acritud: la regla y las fuentes de la fe, la Iglesia, la gracia, los sacramentos, especialmente la sagrada Eucaristía. Pedro Canisio (fallecido en 1597) dejó a los católicos no sólo su catecismo de fama mundial, sino también una valiosísima mariología. [4]
En Inglaterra, John Fisher , obispo de Rochester (fallecido en 1535), y Thomas More (fallecido en 1535) defendieron la causa de la fe católica. El jesuita Nicholas Sanders escribió uno de los mejores tratados sobre la Iglesia. En Bélgica, los profesores de la Universidad de Lovaina abrieron nuevos caminos para el estudio de la teología; entre ellos, destacan Jodocus Ravesteyn (fallecido en 1570) y John Hessels (fallecido en 1566). [4]
En Francia, Jacques Merlin y Gilbert Génebrard (muerto en 1597) prestaron grandes servicios a la teología dogmática. Sylvester Prierias (muerto en 1523), Ambrose Catharinus (muerto en 1553) y el cardenal Seripandus son el orgullo de Italia. Pero, por encima de todos los demás países, se distingue España: Alfonso de Castro (m. 1558), Miguel de Medina (m. 1578), Pedro de Soto (m. 1563). Algunas de sus obras han seguido siendo clásicas, como "De natura et gratia" (Venecia 1547) de Domingo Soto ; "De justificatione libri XV" (Venecia, 1546) de Andrés Vega ; "De locis theologicis" (Salamanca, 1563) de Melchor Cano . [4]
No fue hasta el siglo XVII, y sólo por razones prácticas, que la teología moral se separó del cuerpo principal del dogma católico. La necesidad de una mayor división del trabajo condujo al desarrollo independiente de otras disciplinas: la apologética, la exégesis, la historia de la Iglesia. Mientras que la apologética utiliza argumentos históricos y filosóficos, la teología dogmática se vale de la Escritura y la Tradición para demostrar el carácter divino de los diferentes dogmas. [2]
Roberto Bellarmino (fallecido en 1621) fue un teólogo polemista que defendió casi toda la teología católica contra los ataques de los reformadores. Jacques Davy Duperron (fallecido en 1618) de Francia escribió un tratado sobre la Sagrada Eucaristía. El orador de púlpito Bossuet (fallecido en 1627) predicó desde el punto de vista de la historia. Las Præscriptiones Catholicae fue una obra voluminosa del italiano Gravina (7 vols., Nápoles, 1619-39). Adrian (fallecido en 1669) y Peter de Walemburg (fallecido en 1675) se clasificaron fácilmente entre los mejores polemistas. [4]
El desarrollo de la teología positiva fue paralelo al progreso de las investigaciones sobre la época patrística y sobre la historia del dogma. Estos estudios fueron especialmente cultivados en Francia y Bélgica. Numerosos estudiosos, profundamente versados en historia, publicaron en monografías los resultados de sus investigaciones sobre la historia de determinados dogmas. Joannes Morinus (fallecido en 1659) hizo del sacramento de la penitencia el tema de estudio especial; Hallier (fallecido en 1659), el sacramento del orden sagrado; Jean Garnier (fallecido en 1681), el pelagianismo; Étienne Agard de Champs (fallecido en 1701), el jansenismo; Tricassinus (fallecido en 1681), la doctrina de Agustín sobre la gracia. El jesuita Petavius (fallecido en 1647) y el oratoriano Louis Thomassin (fallecido en 1695) escribieron "Dogmata theologica", en los que situaron la teología positiva sobre una nueva base, sin descuidar el elemento especulativo. [4]
Las órdenes religiosas fomentaron la teología escolástica. Tomás de Aquino y Buenaventura fueron proclamados Doctores de la Iglesia , respectivamente, por el Papa Pío V y el Papa Sixto V. [ 4]
A la cabeza de los tomistas estaba Domingo Báñez (m. 1604), quien escribió un comentario a la Suma teológica de Aquino que, combinado con una obra similar de Bartolomé Medina (m. 1581), forma un todo armonioso. Los carmelitas de Salamanca produjeron el Cursus Salmanticensis (Salamanca, 1631-1712) en 15 folios, como comentario a la Summa . En Lovaina, William Estius (m. 1613) escribió un comentario tomista sobre el "Liber Sententiarum" de Pedro el Lombardo, mientras que su colega Francis Sylvius (m. 1649) explicó la Summa teológica del propio maestro. En la Sorbona el tomismo estuvo representado por Nicholas Ysambert (m. 1624). La Universidad de Salzburgo también proporcionó la Theologia scholastica de Augustine Reding , quien ocupó la cátedra de teología en esa universidad entre 1645 y 1658. [4]
Los franciscanos mantuvieron una oposición doctrinal a los tomistas, con comentarios escotistas constantes sobre Pedro Lombardo. Los manuales escotistas para uso en las escuelas fueron publicados alrededor de 1580 por William Herincx . Los capuchinos , por otro lado, se adhirieron a Buenaventura, como, por ejemplo, Gaudencio de Brescia (fallecido en 1672). [4]
La Compañía de Jesús se adhirió sustancialmente a la Summa de Tomás de Aquino, pero al mismo tiempo hizo uso de una libertad ecléctica. Luis Molina (fallecido en 1600) fue el primer jesuita que escribió un comentario sobre la Summa de Santo Tomás. Los jesuitas más destacados fueron los españoles Francisco Suárez (fallecido en 1617) y Gabriel Vásquez (fallecido en 1604). Suárez fue nombrado "Doctor Eximius" por el Papa Benedicto XIV . Gaspar Hurtado (fallecido en 1646) escribió un comentario sobre Aquino. Un manual teológico fue escrito por Silvestre Mauro (fallecido en 1687). Francesco Sforza Pallavicino (fallecido en 1667), conocido como el historiador del Concilio de Trento, ganó reputación como teólogo dogmático por varios de sus escritos. [4]
Otras corrientes contrarias de pensamiento se establecieron: el cartesianismo en filosofía, el galicanismo y el jansenismo . Bernard de Rubeis (fallecido en 1775) produjo una monografía sobre el pecado original. José Saenz d'Aguirre (fallecido en 1699) escribió la obra en tres volúmenes "Teología de San Anselmo". Entre los franciscanos, Claudius Frassen (fallecido en 1680) publicó su elegante Scotus academicus . Eusebius Amort (fallecido en 1775), el teólogo más destacado de Alemania, combinó el conservadurismo con la debida consideración por las demandas modernas. [4]
La "Theologia Wirceburgensis" fue publicada entre 1766 y 1771 por los jesuitas de Würzburg. La nueva escuela de agustinos basaba su teología en el sistema de Gregorio de Rímini, en lugar de en el de Egidio de Roma. A esta escuela pertenecía Henry Noris (fallecido en 1704). Su mejor obra sobre teología dogmática fue obra de Giovanni Lorenzo Berti (fallecido en 1766). [4]
El Oratorio francés adoptó el jansenismo, con Pasquier Quesnel y Lebrun . La Sorbona de París también adoptó aspectos del jansenismo y del galicanismo. Las excepciones fueron Louis Abelly (fallecido en 1691) y Honoratus Tournély (fallecido en 1729), cuyas "Prælectiones dogmaticæ" se cuentan entre los mejores libros de texto teológicos. [4]
Contra el jansenismo se alzaron los jesuitas Domingo Viva (fallecido en 1726) y La Fontaine (fallecido en 1728). El galicanismo y el josefinismo también fueron presionados por los teólogos jesuitas, especialmente por Francesco Antonio Zaccaria (fallecido en 1795), Alfonso Muzzarelli (fallecido en 1813), Bolgeni (fallecido en 1811), Roncaglia y otros. Los jesuitas fueron secundados por los dominicos Giuseppe Agostino Orsi (fallecido en 1761) y Thomas Maria Mamachi (fallecido en 1792). El barnabita Jacinto Sigismundo Gerdil (fallecido en 1802) fue una figura significativa en la respuesta del papado a los trastornos causados por la Revolución Francesa . [7] Alfonso María de Ligorio (fallecido en 1787) escribió obras populares.
En Francia, las influencias del jansenismo y del galicanismo eran todavía fuertes; en el Imperio alemán se extendieron el josefinismo y el febronianismo . La supresión de la Compañía de Jesús por el papa Clemente XIV se produjo en 1773. El período estuvo dominado por la Ilustración europea , la Revolución francesa y el idealismo alemán .
Marian Dobmayer (fallecido en 1805) escribió un manual estándar. [8] Benedict Stattler (fallecido en 1797) fue miembro de la Ilustración católica alemana y escribió contra la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant , [9] al igual que Patrick Benedict Zimmer (fallecido en 1820). [10]
Harold Acton destacó la gran cantidad de historias del dogma publicadas en Alemania entre los años 1838 y 1841. [11] Joseph Görres (fallecido en 1848) e Ignaz von Döllinger (fallecido en 1890) pretendían que la teología católica influyera en el desarrollo de los estados alemanes. [12]
Johann Adam Möhler promovió la patrología y el simbolismo. Tanto la teología positiva como la especulativa recibieron un nuevo impulso, la primera a través de Heinrich Klee (fallecido en 1840), la segunda a través de Franz Anton Staudenmaier (fallecido en 1856). Al mismo tiempo, hombres como Joseph Kleutgen (fallecido en 1883), Karl Werner (fallecido en 1888) y Albert Stöckl (fallecido en 1895) apoyaron la escolástica con escritos históricos y sistemáticos minuciosos. [4]
En Francia y Bélgica ejercieron gran influencia la teología dogmática de Thomas-Marie-Joseph Gousset (fallecido en 1866) de Reims y los escritos de Jean-Baptiste Malou , obispo de Brujas (fallecido en 1865). En Norteamérica estuvieron las obras de Francis Kenrick (fallecido en 1863); el cardenal Camillo Mazzella (fallecido en 1900) escribió sus obras dogmáticas mientras ocupaba la cátedra de teología en el Woodstock College , Maryland. En Inglaterra, Nicholas Wiseman (fallecido en 1865) y el cardenal Manning (fallecido en 1892) impulsaron la teología católica. [4]
En Italia, Gaetano Sanseverino (fallecido en 1865), Matteo Liberatore (fallecido en 1892) y Salvator Tongiorgi (fallecido en 1865) trabajaron para restaurar la filosofía escolástica, contra el tradicionalismo y el ontologismo , que tenía numerosos seguidores entre los eruditos católicos de Italia, Francia y Bélgica. El trabajo pionero en teología positiva recayó en el jesuita Giovanni Perrone (fallecido en 1876) en Roma. Otros teólogos, como Carlo Passaglia (fallecido en 1887), Clement Schrader (fallecido en 1875), el cardenal Franzelin (fallecido en 1886), Domenico Palmieri (fallecido en 1909) y otros, continuaron su trabajo. [4]
Entre los dominicos se encontraba el cardenal Zigliara , un maestro inspirador y un autor fecundo. Alemania produjo varios teólogos destacados, como Johannes von Kuhn (fallecido en 1887), Anton Berlage (fallecido en 1881), Franz Xaver Dieringer (fallecido en 1876), Albert Knoll (fallecido en 1863), Heinrich Joseph Dominicus Denzinger (fallecido en 1883), Constantine von Schäzler (fallecido en 1880), Bernard Jungmann (fallecido en 1895) y otros. El principal teólogo ortodoxo de Alemania en esa época era Joseph Scheeben (fallecido en 1888). [4]
El Primer Concilio Vaticano se celebró (1870) y buscó un punto medio entre los enfoques opuestos del tradicionalismo y el liberalismo racional. El Concilio emitió la constitución dogmática Dei Filius , que afirmaba en parte que no hay discrepancia real entre la fe y la razón, ya que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe ha otorgado la luz de la razón a la mente humana; y que cualquier aparente contradicción se debe principalmente, ya sea a que los dogmas de la fe no se han entendido e interpretado completamente, o a una teoría científica o crítica no probada que se asume como cierta. [13] [14]
El Papa León XIII en su Encíclica Æterni Patris (1879) restauró el estudio de los Escolásticos, especialmente de Santo Tomás, en todas las escuelas católicas superiores, una medida que fue nuevamente enfatizada por el Papa Pío X.
Fundamentos del dogma católico de Ludwig Ott de 1952 se considera una obra de referencia estándar sobre dogmática. Baronius Press publicó una edición actualizada y revisada en 2018.
Alrededor de 434, Vicente de Lérins escribió Commonitorium , en el que reconoció que la doctrina puede desarrollarse con el tiempo. No se pueden declarar nuevas doctrinas, pero sí entender mejor las antiguas. [15] En el "Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana" de John Henry Newman de 1845, Newman enumeró siete criterios que "... pueden aplicarse en proporciones adecuadas a esa interpretación ulterior de los dogmas destinada a darles relevancia contemporánea". [16] Después de su publicación, Newman desarrolló una extensa correspondencia con Giovanni Perrone , presidente de teología dogmática en el Colegio Romano , particularmente sobre el desarrollo de la doctrina. [17] Asesor de los papas Gregorio XVI y Pío IX , Perrone fue consultor de varias congregaciones y participó activamente en las discusiones que dieron como resultado la definición dogmática de la Inmaculada Concepción de 1854. [18]
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