Helenización ( también deletreada helenización ) o helenismo [1] es la adopción de la cultura , religión , lengua e identidad griegas por parte de no griegos. En la antigüedad , la colonización conducía a menudo a la helenización de los pueblos indígenas; en el período helenístico , muchos de los territorios que fueron conquistados por Alejandro Magno fueron helenizados; Bajo el Imperio Romano de Oriente (Bizantino) , gran parte de su territorio fue helenizado. [ cita necesaria ]
El primer uso conocido de un verbo que significa "helenizar" fue en griego (ἑλληνίζειν) y por Tucídides (siglo V a. C.), quien escribió que los argivos anfiloquios fueron helenizados en cuanto a su idioma por los ambraciotas , lo que demuestra que la palabra quizás ya se hace referencia a algo más que al lenguaje. [1] La palabra similar helenismo , que a menudo se usa como sinónimo, se usa en 2 Macabeos [2] (c. 124 a. C.) y el Libro de los Hechos [3] (c. 80-90 d. C.) para referirse claramente a mucho más que el lenguaje, aunque se discute qué pudo haber implicado. [1]
En el siglo IV a.C., el proceso de helenización había comenzado en las regiones de Licia , Caria y Pisidia, en el suroeste de Anatolia . (Las fortificaciones del siglo I en Pelum en Galacia , en Baş Dağ en Licaonia y en Isaura son las únicas estructuras de estilo helenístico conocidas en Anatolia central y oriental ). [4]
Cuando resultó ventajoso hacerlo, lugares como Side y Aspendos inventaron mitos de origen de temática griega; una inscripción publicada en SEG muestra que en el siglo IV a. C. Aspendos afirmó tener vínculos con Argos , similar a Nikokreon de Chipre , quien también afirmó tener linaje argivo. (Argos fue el hogar de los reyes de Macedonia .) [5] [6] Al igual que los Argeads , los Antigónidas afirmaban descender de Heracles , los Seléucidas de Apolo y los Ptolomeos de Dioniso . [7]
La inscripción de Seuthopolis fue muy influyente en el estudio moderno de Tracia . La inscripción menciona a Dioniso, Apolo y algunos dioses samotracios . Los estudiosos han interpretado la inscripción como evidencia de helenización en el interior de Tracia durante el helenístico temprano, pero esto ha sido cuestionado por estudios recientes. [8] [9]
Sin embargo, la helenización tuvo sus limitaciones. Por ejemplo, las zonas del sur de Siria que se vieron afectadas por la cultura griega eran en su mayoría centros urbanos seléucidas, donde se hablaba comúnmente griego . El campo, por otra parte, no se vio afectado en gran medida, ya que la mayoría de sus habitantes hablaban siríaco y se aferraban a sus tradiciones nativas. [10]
Por sí sola, la evidencia arqueológica sólo ofrece a los investigadores una imagen incompleta de la helenización; A menudo no es posible afirmar con certeza si determinados hallazgos arqueológicos pertenecían a griegos, pueblos indígenas helenizados, pueblos indígenas que simplemente poseían objetos de estilo griego o alguna combinación de estos grupos. Por tanto, las fuentes literarias también se utilizan para ayudar a los investigadores a interpretar los hallazgos arqueológicos. [11]
La influencia cultural griega se extendió a Anatolia a un ritmo lento entre los siglos VI y IV. Los lidios habían sido particularmente receptivos a la cultura griega, al igual que las dinastías de Caria y Licia del siglo IV , así como los habitantes de la llanura de Cicilia y de las regiones de Paflagonia . La población local encontró en sus deseos de progreso un estímulo para aprender griego. Los asentamientos urbanos y aldeas indígenas de Anatolia se fusionaron, por iniciativa propia, para formar ciudades a la manera griega. Los reyes locales de Asia Menor adoptaron el griego como idioma oficial y buscaron imitar otras formas culturales griegas. [12]
En Lidia se practicaba el culto al panteón de dioses griego. El rey de Lidia, Creso, invitaba a menudo a los filósofos, oradores y estadistas griegos más sabios a asistir a su corte. El propio Creso consultaba a menudo el famoso oráculo de Delfos, otorgando muchos regalos y ofrendas a éste y otros lugares religiosos, por ejemplo. Patrocinó la reconstrucción del Templo de Artemisa, al que ofreció un gran número de columnas de mármol como dedicación a la diosa. [13] [14]
Fue en las ciudades donde la helenización logró sus mayores avances, siendo el proceso a menudo sinónimo de urbanización. [15] La helenización llegó a Pisidia y Licia en algún momento del siglo IV a.C., pero el interior permaneció prácticamente intacto durante varios siglos más hasta que quedó bajo dominio romano en el siglo I a.C. [16] Los colonos jónicos , eólicos y dóricos a lo largo de la costa occidental de Anatolia parecían haber seguido siendo culturalmente griegos y algunas de sus ciudades-estado se remontan al Período Arcaico . Por otro lado, los griegos que se asentaron en la región suroeste de Pisidia y Panfilia parecen haber sido asimilados por la cultura local. [17]
Panticapaeum (la actual Kerch ) fue una de las primeras colonias griegas en Crimea . Fue fundada por Mileto alrededor del año 600 a. C. en un sitio con buen terreno para una acrópolis defensiva . Cuando las colonias cimerias se organizaron en el Reino del Bósforo , gran parte de la población nativa local había sido helenizada. [18] La mayoría de los eruditos fechan el establecimiento del reino en 480 a. C., cuando la dinastía Archaeanactid asumió el control de Panticapaeum, pero el arqueólogo clásico Gocha R. Tsetskhladze ha fechado la fundación del reino en 436 a. C., cuando la dinastía Spartocid reemplazó a los gobernantes Archaeanactids. [19]
Los reinos helenísticos seléucidas y ptolemaicos que se formaron después de la muerte de Alejandro fueron particularmente relevantes para la historia del judaísmo . Situada entre los dos reinos, Judea experimentó largos períodos de guerra e inestabilidad. [20] Judea cayó bajo control seléucida en 198 a.C. Cuando Antíoco IV Epífanes se convirtió en rey de Judea en el año 175 a. C., Jerusalén ya estaba algo helenizada. En 170 a. C., ambos aspirantes al sumo sacerdocio, Jasón y Menelao , llevaban nombres griegos. Jasón había establecido instituciones de educación griega y en años posteriores la cultura judía comenzó a ser suprimida, incluida la prohibición de la circuncisión y la observancia del sábado . [21]
La helenización de los miembros de la élite judía incluyó nombres y vestimentas, pero los rabinos adaptaron otras costumbres y se prohibieron los elementos que violaban la halajá y el midrash . Un ejemplo es la eliminación de algunos aspectos de los banquetes helenísticos, como la práctica de ofrecer libaciones a los dioses, incorporando ciertos elementos que daban a las comidas un carácter más judío. Se animó la discusión de las Escrituras , el canto de canciones sagradas y la asistencia de los estudiantes de la Torá . Un relato detallado de los banquetes helenísticos al estilo judío proviene de Ben Sira . Hay evidencia literaria de Filón sobre la extravagancia de los banquetes judíos alejandrinos, y La Carta de Aristeas analiza las cenas de judíos con no judíos como una oportunidad para compartir la sabiduría judía. [22]
Panfilia es una llanura situada entre las tierras altas de Licia y Cilicia . Se desconoce la fecha exacta del asentamiento griego en la región; una posible teoría es que los colonos llegaron a la región como parte del comercio marítimo de la Edad del Bronce entre el Egeo , Levante y Chipre , mientras que otra lo atribuye a los movimientos de población durante la inestabilidad del colapso de la Edad del Bronce . El dialecto griego establecido en Panfilia por el período clásico estaba relacionado con el arcado-chipriota . [23]
Mopso es un fundador legendario de varias ciudades costeras del suroeste de Anatolia, incluidas Aspendos , Phaselis , Perge y Sillyon . [23] [24] Una inscripción luvita bilingüe fenicia y neohitita encontrada en Karatepe , que data del 800 a. C., dice que la dinastía gobernante allí tenía sus orígenes en Mopsus. [17] [23] Mopsus, cuyo nombre también está atestiguado en documentos hititas , puede haber sido originalmente una figura de Anatolia que se convirtió en parte de las tradiciones culturales de los primeros colonos griegos de Panfilia. [23] Atestiguado en textos lineales B , se le da una genealogía griega como descendiente de Manto y Apolo . [24]
Durante siglos, la población indígena ejerció una influencia considerable sobre los colonos griegos, pero después del siglo IV a. C. esta población rápidamente comenzó a helenizarse. [17] Se sabe muy poco sobre Pisidia antes del siglo III a. C., pero hay bastante evidencia arqueológica que data del período helenístico . [25] Sin embargo, la evidencia literaria, incluidas inscripciones y monedas, es limitada. [17] Durante los siglos III y II a. C., las lenguas regionales nativas fueron abandonadas en favor del griego koiné y los asentamientos comenzaron a adquirir características de la polis griega . [17] [25]
El Panemoteichos I de la Edad del Hierro puede ser un precursor de los asentamientos helenísticos regionales posteriores, incluidos Selge , Termessos y Sagalassos (que se cree que son las tres ciudades más importantes de la Pisidia helenística). [17] [25] El sitio es evidencia de una "organización urbana" anterior a la polis griega en 500 años. Basándose en Panemoteichos I y otros sitios de la Edad del Hierro, incluido el frigio Midas şehri y la fortificación capadocia de Kerkenes , los expertos creen que "detrás de la influencia griega que dio forma a las comunidades helenísticas de Pisidia se esconde una tradición de Anatolia tangible e importante". [25]
Según los escritos de Arriano, la población de Side , cuyos orígenes se remontan a las Eolias Cime , había olvidado el idioma griego cuando Alejandro llegó a la ciudad en el 334 a.C. Hay monedas e inscripciones en piedra que dan fe de una escritura única en la región, pero el idioma sólo ha sido descifrado parcialmente. [23] [17]
Las últimas monedas fechables encontradas en Gordion , la capital frigia, datan del siglo II a.C. Los hallazgos del asentamiento abandonado de la época helenística incluyen cerámicas y figurillas de terracota de estilo griego de imitación importadas y producidas localmente. Las inscripciones muestran que algunos de los habitantes tenían nombres griegos, mientras que otros tenían nombres de Anatolia o posiblemente celtas . [26] Muchos objetos de culto frigio fueron helenizados durante el período helenístico, pero persistió el culto a deidades tradicionales como la diosa madre frigia. [27] Se atestigua que los cultos griegos incluyen a Hermes , Kybele , las Musas y Tyche . [26]
El arte y la cultura griegos llegaron a Fenicia a través del comercio antes de que se fundaran ciudades griegas en Siria. [28] pero la helenización de los sirios no se extendió hasta que se convirtió en provincia romana . Bajo el dominio romano en el siglo I a. C. hay evidencia de arquitectura funeraria de estilo helenístico, elementos decorativos, referencias mitológicas e inscripciones. Sin embargo, faltan pruebas de la Siria helenística; Con respecto a esto, la mayoría de los estudiosos lo ven como un caso de "ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia". [29] [30]
Los bactrianos , grupo étnico iraní que vivía en Bactria (norte de Afganistán ), fueron helenizados durante el reinado del Reino grecobactriano y poco después varias tribus de las regiones noroccidentales del subcontinente indio sufrieron una helenización durante el reinado del Reino indogriego. .
La periodización de la época helenística , desde las conquistas de Alejandro Magno hasta la victoria de Octaviano en la batalla de Actium , se ha atribuido al historiador del siglo XIX JG Droysen . Según este modelo, la difusión de la cultura griega durante este período hizo posible el surgimiento del cristianismo . Más tarde, en el siglo XX, los estudiosos cuestionaron este paradigma del siglo XIX por no tener en cuenta las contribuciones de las culturas de habla semita y otras culturas del Cercano Oriente . [1]
El siglo XX fue testigo de un animado debate sobre el alcance de la helenización en el Levante , particularmente entre los antiguos judíos , que ha continuado hasta hoy. Las interpretaciones sobre el surgimiento del cristianismo primitivo , que fue aplicado de manera más famosa por Rudolf Bultmann , solían considerar que el judaísmo no se veía afectado en gran medida por el helenismo, y se pensaba que el judaísmo de la diáspora había sucumbido completamente a sus influencias. Bultmann argumentó así que el cristianismo surgió casi por completo dentro de esos confines helenísticos y debería leerse en ese contexto, en contraposición a un trasfondo judío más tradicional. Con la publicación del estudio en dos volúmenes de Martin Hengel Helenismo y judaísmo (1974, original alemán de 1972) y estudios posteriores Judíos, griegos y bárbaros: aspectos de la helenización del judaísmo en el período precristiano (1980, original alemán de 1976) y La "helenización" de Judea en el primer siglo después de Cristo (1989, original alemán de 1989), la marea empezó a cambiar decisivamente. Hengel argumentó que prácticamente todo el judaísmo estaba altamente helenizado mucho antes del comienzo de la era cristiana, e incluso el idioma griego era bien conocido en todas las ciudades e incluso en los pueblos más pequeños de la Palestina judía. Los estudiosos han seguido matizando las opiniones de Hengel, pero casi todos creen que había fuertes influencias helenísticas en todo el Levante, incluso entre las comunidades judías conservadoras, que eran las más nacionalistas.
En su introducción al libro Meditaciones de 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo:
Nuevamente en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica de Padre, Verbo y Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así , Séneca , al escribir sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: "A este Poder lo llamamos a veces el Dios omnigobernante, a veces Sabiduría incorpórea, a veces Espíritu Santo, a veces Destino". La Iglesia sólo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional de que "estos tres son Uno", que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas. [31]
El Oriente griego fue una de las dos principales áreas culturales del Imperio Romano y comenzó a ser gobernado por una corte imperial autónoma en el año 286 d. C. bajo Diocleciano . Sin embargo, Roma siguió siendo la capital nominal de ambas partes del imperio y el latín era el idioma estatal. Cuando cayó el Imperio Occidental y el Senado romano envió las insignias del Emperador Occidental al Emperador Oriental Zenón en el año 476 d. C., Constantinopla ( Bizancio en griego antiguo ) fue reconocida como la sede del único Emperador. Se inició un proceso de helenización política que condujo, entre otras reformas, a la declaración del griego como lengua oficial en el año 610 d.C. [32]
En 1909, una comisión nombrada por el gobierno griego informó que un tercio de las aldeas de Grecia deberían cambiar sus nombres, a menudo debido a su origen no griego. [33] En otros casos, los nombres se cambiaron de un nombre contemporáneo de origen griego al nombre griego antiguo. Algunos nombres de pueblos se formaron a partir de una raíz griega con un sufijo extranjero o viceversa. La mayoría de los cambios de nombre tuvieron lugar en áreas pobladas por etnia griega en las que se había acumulado a lo largo de los siglos un estrato de topónimos extranjeros o divergentes. Sin embargo, en algunas partes del norte de Grecia, la población no hablaba griego y muchos de los topónimos anteriores reflejaban los diversos orígenes étnicos y lingüísticos de sus habitantes.
El proceso de cambio de topónimos en la Grecia moderna ha sido descrito como un proceso de helenización. [33] Un uso moderno está en conexión con políticas que persiguen "la armonización cultural y la educación de las minorías lingüísticas residentes dentro del estado griego moderno": la helenización de los grupos minoritarios en la Grecia moderna. [34] El término helenización (o helenización) también se utiliza en el contexto de la oposición griega al uso de los dialectos eslavos de Grecia . [35]
En 1870, el gobierno griego abolió todas las escuelas italianas en las islas Jónicas , que habían sido anexadas a Grecia seis años antes. Eso provocó la disminución de la comunidad de italianos corfiotas , que vivían en Corfú desde la Edad Media; en la década de 1940, sólo quedaban 400 italianos corfiotas. [36]
Los arvanitas son descendientes de colonos albaneses que llegaron al actual sur de Grecia a finales del siglo XIII y principios del XIV. Con la participación en la Guerra de Independencia griega y la Guerra Civil griega , esto ha llevado a una creciente asimilación entre los arvanitas. [37] La fe cristiana ortodoxa común que compartían con el resto de la población local fue una de las principales razones que llevaron a su asimilación. [38] Otras razones para la asimilación son la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población. Aunque los estudios sociológicos de las comunidades arvanitas todavía solían observar un sentido identificable de una identidad "étnica" especial entre los arvanitas, los autores no identificaron o nunca identificaron un sentido de "pertenencia a Albania o a la nación albanesa". [39] Muchos arvanitas consideran ofensiva la designación "albaneses", ya que se identifican nacional y étnicamente como griegos y no albaneses . [40] Debido a esto, las relaciones entre los arvanitas y otras poblaciones de habla albanesa han divergido con el tiempo. Durante el inicio de la guerra de independencia griega, los arvanitas lucharon junto a los revolucionarios griegos contra los musulmanes albaneses. [41] [42] Por ejemplo, los arvanitas participaron en la masacre de musulmanes albaneses de Tripolitsa en 1821, [41] mientras que algunos hablantes musulmanes de albanés en la región de Bardounia permanecieron después de la guerra, convirtiéndose a la ortodoxia. [42] En los últimos tiempos, los arvanitas han expresado opiniones encontradas hacia los recientes colonos albaneses en Grecia. Otros arvanitas a finales de los 80 y principios de los 90 expresaron solidaridad con los inmigrantes albaneses, debido a similitudes lingüísticas y por ser políticamente de izquierda. [43] Las relaciones también entre los arvanitas y otras comunidades ortodoxas de habla albanesa, como las del Epiro griego, son mixtas, ya que se desconfía de ellos en materia religiosa debido a que una antigua población musulmana albanesa vive entre ellos. [44]
No hay hablantes monolingües de Arvanitika, ya que hoy todos son bilingües en griego. Sin embargo, si bien los arvanitas son bilingües en griego y arvanitika, el arvanitika se considera una lengua en peligro de extinción , ya que se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio lingüístico a gran escala hacia el griego entre los descendientes de hablantes de arvanitika en las últimas décadas, convirtiéndose en hablantes monolingües de griego. al final, [45] y dado que Arvanitika es casi exclusivamente una lengua hablada, los arvanitas tampoco tienen ya una afiliación práctica con la lengua albanesa estándar utilizada en Albania, ya que no utilizan esta forma por escrito ni en los medios.