El racismo en las comunidades judías es una fuente de preocupación para las personas de color , particularmente para los judíos de color . Los judíos negros, los judíos indígenas y otros judíos de color informan que experimentan racismo por parte de los judíos blancos en muchos países, incluidos Estados Unidos, Canadá, el Reino Unido, Francia, Kenia, Sudáfrica y Nueva Zelanda. Los judíos sefardíes y mizrajíes también informan de experiencias de racismo por parte de los judíos asquenazíes . El centramiento de los judíos asquenazíes a veces se conoce como askenormatividad . En países históricamente dominados por los blancos con un legado de racismo anti-negro, como Estados Unidos y Sudáfrica, el racismo dentro de la comunidad judía a menudo se manifiesta como anti-negritud. En Israel , el racismo entre los judíos israelíes a menudo se manifiesta como discriminación y prejuicio contra los judíos sefardíes y mizrajíes, los judíos etíopes , los inmigrantes africanos y los palestinos . De manera controvertida, algunos críticos describen el sionismo como racista o de naturaleza colonial .
Los judíos de color son personas judías que son negras, asiáticas, indígenas o no blancas . Los judíos hispanos y latinos pueden ser de cualquier raza. Los judíos sefardíes y mizrajíes pueden o no ser judíos de color. Si bien a veces se supone que los judíos asquenazíes son blancos y los judíos sefardíes y mizrajíes son judíos de color, hay tanto judíos asquenazíes de color como judíos sefardíes blancos y mizrajíes blancos.
La Red Judía Multirracial ha publicado una lista de verificación de privilegios que detalla la marginación que enfrentan los judíos de color. [1] La Congregación Beth Israel de Portland, Oregón, también ha publicado una "Lista de verificación de concienciación entre blancos y asquenazíes", que detalla el privilegio blanco que los judíos asquenazíes blancos tienen sobre los judíos de color y los judíos no asquenazíes. [2]
Los judíos de color LGBT enfrentan problemas únicos cuando navegan por las intersecciones del racismo, el antisemitismo , la homofobia y la transfobia . La Red Judía Multirracial ha creado una Lista de Recursos de Judíos Queer de Color para ayudar a los judíos de color LGBT. [3] [4] El Proyecto Queer Mikveh es un proyecto de base para crear un espacio seguro que centre a los judíos de color LGBT. [5]
Algunos judíos participaron en la colonización europea de América , particularmente judíos de Europa occidental con orígenes en Portugal, España, Inglaterra, Países Bajos y Alemania. Algunos judíos también poseían esclavos negros en Estados Unidos, América Latina y el Caribe, sobre todo en Brasil y Surinam , pero también en Barbados , Jamaica , Curazao y otros lugares. [6] [7] [8] Especialmente en Surinam, los judíos sefardíes blancos poseían muchas plantaciones grandes. [9] La mayoría de los propietarios de esclavos judíos en los Estados Unidos y el Caribe eran sefardíes blancos de ascendencia española y portuguesa . Sin embargo, un pequeño número de judíos asquenazíes blancos también participaron en la esclavitud, la mayoría de los cuales eran de ascendencia alemana. La Casa Mordecai en Raleigh, Carolina del Norte, es un ejemplo notable de una plantación propiedad de un dueño de esclavos asquenazí. La familia Moisés Mardoqueo era de ascendencia judía alemana . [10] Durante siglos se han encontrado poblaciones de judíos negros en todo el continente americano, y la población más importante vive en Surinam. [11] Los propietarios de esclavos judíos blancos a menudo convertían a sus esclavos al judaísmo o engendraban hijos con mujeres negras esclavizadas. Si bien muchos judíos negros durante el período colonial fueron conversos, incluidos los judíos patrilineales que se convirtieron cuando eran niños, muchos judíos negros fueron judíos desde su nacimiento durante varias generaciones a finales del siglo XVIII. Los judíos negros que descienden de personas esclavizadas, así como los negros no judíos de ascendencia judía, han vivido durante siglos en Jamaica, la ciudad de Nueva York y Charleston, Carolina del Sur . Los judíos negros han experimentado discriminación y exclusión en múltiples países, incluidos Estados Unidos, Surinam y otros lugares.
La askenormatividad es una forma de eurocentrismo dentro de las comunidades judías que privilegia a los judíos asquenazíes (a menudo judíos asquenazíes blancos de ascendencia europea) sobre los sefardíes, los mizrajíes y otros judíos de origen no asquenazí. La askenormatividad no es sinónimo de blancura, ya que muchos judíos son asquenazíes de color y muchos judíos sefardíes y mizrajíes son blancos. [12]
Algunos judíos han afirmado que el pueblo judío en su conjunto, o los judíos asquenazíes en particular, son innatamente más inteligentes en promedio en comparación con los no judíos o los judíos sefardíes. La inteligencia judía y el coeficiente intelectual judío han sido ampliamente discutidos en el contexto del racismo científico . La supuesta inteligencia superior del pueblo judío a veces se denomina "genio judío". La idea de que la biología determina la inteligencia judía ha sido criticada por ser peligrosa, pseudocientífica y racista. Algunos intelectuales judíos, incluidos Bret Stephens y Steven Pinker, han promovido la idea de que los judíos asquenazíes tienden a ser más inteligentes. [13] [14]
Un pequeño número de judíos y personas de ascendencia judía se han afiliado a ideologías supremacistas blancas, nacionalistas blancas, proconfederadas y neonazis. Michael Levin y Michael H. Hart son destacados nacionalistas blancos, entre los pocos judíos que se afilian abiertamente al movimiento. Gran parte del movimiento nacionalista blanco respalda el antisemitismo racial y no da la bienvenida a los judíos como miembros del movimiento debido a la creencia de que todos los judíos no son colectivamente blancos, incluso si son de ascendencia europea. Sin embargo, algunas corrientes del nacionalismo blanco incluyen a los judíos blancos. [15] Algunos supremacistas blancos que son judíos o de ascendencia judía, como Michael H. Hart y Lawrence Auster , han denunciado el antisemitismo dentro del movimiento supremacista blanco y han presionado para que se prohíba la entrada de antisemitas, negadores del Holocausto y neonazis en las escuelas blancas. conferencias nacionalistas. [16] El supremacista blanco Harold von Braunhut , nacido Harold Braunhut, añadió "von" a su nombre para sonar menos judío y se afilió al KKK y a las Naciones Arias. [17] Dan Burros era miembro del Partido Nazi estadounidense y del Klan Unido de América ; suicidándose con un arma varias horas después de que su judaísmo fuera expuesto públicamente. [18] [19]
Debido a que el antisemitismo no era un valor fundamental de la primera versión del Ku Klux Klan , algunos judíos blancos del sur eran miembros del KKK. [20] El resurgimiento del KKK en la década de 1920, que en parte estuvo ligado al linchamiento de Leo Frank , intensificó el antisemitismo dentro del KKK. [21] Bernard Postal de B'nai B'rith señaló la presencia de judíos dentro del KKK en su artículo del Jewish Tribune de 1928 "Judíos en el Ku Klux Klan". La presencia de un pequeño número de judíos en el primer KKK ha sido destacada por la propaganda antisemita, como La relación secreta entre negros y judíos , para alegar falsamente que los judíos blancos desempeñaban un papel dominante en los movimientos racistas y que los "empresarios judíos" financiaban El resurgimiento del Ku Klu Klan. [22]
Según Ilana Kaufman, directora ejecutiva de la Alianza de Judíos de Color, las discusiones sobre la supremacía blanca y el nacionalismo blanco pueden resultar incómodas para los judíos blancos, quienes pueden tener la percepción de que la comunidad judía ha apoyado en gran medida a las personas de color. Según Kaufman, las discusiones sobre "sesgo" o "racismo" son más aceptables para los judíos blancos, mientras que abordar la complicidad de los judíos blancos en la supremacía blanca y reconocer la eliminación de los judíos de color a menudo se consideran provocativos. [23]
En 2022, los Archivos Judíos de Ontario y la organización No Silence on Race crearon una exposición multimedia llamada "Periphery", que destacó las voces de los judíos de color y discutió el racismo dentro de la comunidad judía. [24] [25]
Los judíos negros en Francia informan que enfrentan tanto el racismo de los blancos, incluidos los judíos blancos, como el antisemitismo de los no judíos, incluidos los negros no judíos. Guershon N'duwa, de la Federación Judía Negra de París, ha criticado la eliminación y el silenciamiento de las perspectivas judías negras en los debates sobre el antisemitismo y el racismo. N'duwa ha declarado que en Francia se priorizan las voces de los judíos blancos sobre las voces de los judíos negros, y que los judíos negros no son suficientemente reconocidos dentro de la comunidad judía francesa. [26]
El libro A la sombra de Moisés incluye un capítulo titulado "El color del judaísmo", escrito por Aurélien Mokoko Gampiot y Cécile Coquet-Mokoko, que describe los desafíos que enfrentan los judíos negros en Francia para normalizar "su presencia en los espacios judíos de Francia convirtiéndose en visible" porque "su identificación con el pueblo judío es inseparable de la cuestión de la visibilidad". [27]
La comunidad judía de Nairobi , Kenia, ha sido históricamente predominantemente blanca. Cuando algunos kenianos negros comenzaron a convertirse al judaísmo y se unieron a la sinagoga de Nairobi, de mayoría blanca, algunos miembros blancos de la sinagoga inicialmente se negaron a aceptar a los conversos negros como judíos y un pequeño número abandonó la sinagoga en protesta. Con el tiempo, los judíos negros se han integrado a la sinagoga y, en 2018, alrededor de un tercio de todos los feligreses eran negros. [28]
Los judíos maoríes en Nueva Zelanda informan haber experimentado racismo dentro de la comunidad judía de Nueva Zelanda , y a menudo se sienten borrados o excluidos debido a "sentimientos y actitudes prejuiciosos que se basan en significados de su alteridad, como el color de la piel y los rasgos faciales". Los judíos maoríes de piel oscura pueden experimentar menos aceptación dentro de la comunidad judía en comparación con los judíos maoríes de piel clara. Los judíos maoríes que pueden "hacerse pasar" como pākehā reciben un trato más favorable, pero se les puede borrar o cuestionar su identidad maorí. [29]
Si bien muchos sudafricanos blancos involucrados en el movimiento contra el apartheid eran judíos , pocos judíos blancos en general participaron activamente en la oposición al apartheid. La mayoría de los judíos sudafricanos blancos eran espectadores que no participaban activamente en el activismo contra el apartheid, y algunos eran partidarios del apartheid. [30] La Junta Judía de Diputados de Sudáfrica condenó oficialmente el apartheid en 1985, habiendo mantenido anteriormente una posición neutral. Ya a finales de la década de 1950, los activistas judíos contra el apartheid habían presentado resoluciones contra el apartheid a la Junta de Diputados que sistemáticamente eran rechazadas. [31] El Jewish Chronicle ha alegado que la junta había "desempeñado papeles aduladores y ignominiosos a lo largo de los años en la defensa de los vínculos de Israel y en el apoyo al gobierno del apartheid". [32]
Los judíos negros en el Reino Unido enfrentan racismo dentro de espacios predominantemente judíos blancos, incluido el perfilamiento racial . A los judíos negros se les puede mirar fijamente, cuestionar su judaísmo, insultarlos racialmente, negarles la entrada a una sinagoga, llamar a la policía o ser seguidos por guardias de seguridad que trabajan para el Community Security Trust . [33]
En abril de 2021, la Junta de Diputados de Judíos Británicos publicó el Informe Bush sobre la inclusión racial en la comunidad judía británica . El informe fue escrito a la luz de las protestas de George Floyd en el Reino Unido y "destacó la falsa suposición de que todos los judíos son esencialmente blancos y europeos y buscó investigar la discriminación contra los judíos de color dentro de la comunidad judía". [34] La comisión estuvo presidida por Stephen Bush , un periodista judío negro y editor de New Statesman . [35]
En 1963, la Conferencia Central de Rabinos Americanos emitió una respuesta escrita por el rabino Solomon Freehof titulada "Mestizaje y conversión de negros", afirmando que en el judaísmo reformista no había ninguna prohibición contra el matrimonio interracial, citando el matrimonio de Moisés con Séfora, una mujer etíope. . La respuesta describe la conversión de los afroamericanos al judaísmo como una "situación problemática", porque "un negro que se convierte en judío se somete a dificultades dobles". Freehof escribió que disuadiría a un hombre afroamericano que quisiera casarse con una mujer judía "por su felicidad", pero no se negaría. [36]
En Cleveland, se fundó el Colectivo Mitsui antirracista para "construir una comunidad resiliente a través de la práctica judía encarnada y la justicia multirracial". El colectivo ofrece programación para judíos de color y familias judías multirraciales. [37]
En los espacios de mayoría judía blanca en Baltimore , los judíos blancos a veces son aceptados, mientras que los judíos negros y otros judíos de color pueden enfrentar escepticismo y cuestionamiento de su identidad. El rabino George McDaniel, fundador de la sinagoga Beth HaShem, de mayoría negra, afirma que a los judíos asquenazíes blancos de ascendencia rusa y de Europa del Este no se les pregunta sobre su judaísmo porque son blancos, mientras que "si eres negro y dices que soy judío, ahora tienes que demostrar tu judaísmo... A veces la gente se acerca a nosotros y nos pregunta: ¿eres judío?... Te interrogan hasta el punto de demostrar que eres judío". [38] Los judíos negros en Baltimore experimentan tanto racismo por ser negros como antisemitismo por ser judíos, y algunos judíos negros de Baltimore informaron que judíos no negros los llamaban con el insulto "schvartze", además de ser acosados por gentiles por usar una kipá . [39]
Los judíos negros en Cleveland , Ohio, experimentan tanto antisemitismo como racismo. Haya Mayaan, una mujer judía negra de Cleveland, ha dicho que a menudo la confunden con un conserje, una enfermera o una niñera cuando asiste a los servicios en la Congregación B'nai Jeshurun. [40]
Existe una larga historia de racismo anti-negro contra los judíos sefardíes negros entre la comunidad judía sefardí blanca en Charleston, Carolina del Sur . La constitución de 1820 de Kahal Kadosh Beth Elohim , una histórica sinagoga sefardí fundada por sefardíes de ascendencia española/portuguesa y marroquí , prohibía la membresía a los conversos negros y a otros conversos de color. La Regla XXIII decía: "Esta congregación no alentará ni interferirá con la formación de prosélitos bajo ningún pretexto, ni ninguno de ellos será admitido bajo la jurisdicción de su congregación, hasta que él o ella presente credenciales legales y satisfactorias, de alguna otra congregación donde se establece un Jefe [Rabino] o un Rabino y un Consistorio hebreo regular y, siempre que él, ella o ellos no sean personas de color." [41] Hay evidencia histórica de al menos un judío negro que fue respetado por la comunidad y se le permitió asistir a la sinagoga, Billy Simmons, uno de los pocos judíos negros bien conocidos en la historia judía del sur. [42] [43] [44] La sinagoga fue construida por negros esclavizados. [45] El rabino Burton Padoll, quien sirvió como rabino de la sinagoga durante la década de 1960, fue un activista abierto por los derechos de los afroamericanos . El rabino Padoll se vio obligado a dimitir como rabino después de que miembros destacados de la congregación se opusieran a su apoyo al movimiento de derechos civiles. [46] Dentro de la sinagoga, hay un mural que incluye a un soldado confederado judío sentado con una espada rota, una representación artística de la Causa Perdida de la Confederación . [47]
Al igual que otros blancos en Charleston, la mayoría de los judíos blancos poseían esclavos. Según un estudio, el 83% de los hogares judíos de Charleston poseían esclavos, en comparación con el 87% de los hogares blancos en general. Tras la Declaración de Secesión de Carolina del Sur en 1860, la comunidad judía blanca de Charleston apoyó a la Confederación. 180 judíos de Charleston lucharon por la Confederación. [44]
Los pactos raciales se utilizaron en el sector inmobiliario en Washington, DC , entre los años 1920 y 1960 para excluir a los negros, los judíos y otras minorías raciales y religiosas de los barrios cristianos blancos . Los vecindarios cristianos blancos que excluían a los negros y judíos incluían Chevy Chase tanto en Maryland como en Washington, DC (desarrollado por el supremacista blanco y antisemita declarado Francis G. Newlands ) y Rock Creek Hills en Kensington . Los promotores inmobiliarios judíos blancos en DC comenzaron a desarrollar prósperos barrios judíos en los suburbios de Maryland del condado de Montgomery y el condado de Prince George , donde podían estar libres de la discriminación antisemita que habían experimentado en la ciudad. Estos promotores inmobiliarios judíos blancos, incluidos Sam Eig , Morris Cafritz , Jack y Abraham S. Kay , Harold Greenberg, Albert H. Small y otros, eliminaron el lenguaje antisemita de los pactos raciales, pero conservaron el lenguaje racista que excluía a los negros y a otras personas. de color, incluidos los judíos de color. Las comunidades históricamente judías en el condado de Montgomery desarrolladas por desarrolladores inmobiliarios judíos blancos incluyen Indian Spring (Abraham S. Kay) y Franklin Knolls (Morris Cafritz) en Silver Spring, Rock Creek Forest en Chevy Chase (Sam Eig), Greenwich Forest en Bethesda (Cafritz ) y Kemp Mill en Wheaton (Jack Kay y Harold Greenberg). [48] [49] En 1966, activistas socialistas judíos antirracistas en Washington, DC, fundaron Judíos por la Justicia Urbana para protestar contra el racismo anti-negro dentro de la comunidad judía de DC. [50]
En su ensayo de 1990 "Israel: ¿De quién es el país de todos modos?", la escritora judía estadounidense Andrea Dworkin escribió que los judíos estadounidenses son criados con un sentimiento antipalestino, que ella describe como "un prejuicio profundo y real contra los palestinos que equivale a una discriminación racial". odiar." [51]
Según una encuesta de 2021 publicada por el Instituto del Electorado Judío, el 34% de los votantes judíos estadounidenses cree que "el trato que Israel da a los palestinos es similar al racismo en los Estados Unidos", el 25% cree que "Israel es un estado de apartheid" y el 22% Creo que "Israel está cometiendo genocidio contra los palestinos". El 9% de los votantes judíos estadounidenses creían que "Israel no tiene derecho a existir", y el 20% menores de 40 años estaba de acuerdo. Los jóvenes judíos estadounidenses tienen más probabilidades de estar de acuerdo con estos sentimientos que los judíos estadounidenses de mayor edad. [52] [53]
En 2021, un grupo de estudiantes rabínicos y cantoriales publicó una carta abierta titulada "Los estudiantes rabínicos y cantoriales apelan al corazón de la comunidad judía". La carta comparaba la difícil situación de los palestinos con la de los afroamericanos, pedía un " ajuste de cuentas racial " en la comunidad judía estadounidense y denunciaba la "violencia racista" en Israel y Palestina. [54]
Los judíos asiático-estadounidenses a menudo son percibidos como no " parecen judíos " y, como resultado, pueden enfrentar escepticismo y otredad en los espacios judíos blancos. Ava Rigelhaupt, una judía chino-estadounidense, ha escrito que, si bien "nunca se sintió indeseada o excluida intencionalmente", tampoco sintió que "perteneciera naturalmente a algo". [55] Yoshi Silverstein, un judío asiático-estadounidense que fundó el Colectivo Mitsui, había dicho que a menudo se "olvida" a los judíos asiáticos. [56]
Cuando los judíos sirios comenzaron a llegar a la ciudad de Nueva York a finales del siglo XIX y principios del XX, los judíos asquenazíes de Europa del Este que vivían en el Lower East Side a veces expresaron su desdén por sus correligionarios sirios refiriéndose a ellos como Arabische Yidden , judíos árabes. . Algunos Ashkenazim no creían que los judíos sefardíes / mizrajíes del Medio Oriente fueran realmente judíos. En respuesta, algunos judíos sirios que estaban profundamente orgullosos de su antigua herencia judía , apodaron despectivamente a los judíos asquenazíes "J-Dubs", una referencia a la primera y tercera letra de la palabra inglesa "judío". [57]