La afirmación de que el Holocausto fue un acontecimiento único en la historia de la humanidad fue importante para la historiografía del Holocausto , pero ha sido objeto de crecientes críticas en el siglo XXI. [1] Las afirmaciones relacionadas incluyen la afirmación de que el Holocausto es externo a la historia, más allá de la comprensión humana, [2] una ruptura de la civilización ( en alemán : Zivilisationsbruch ) y algo que no debe compararse con otros eventos históricos. [3] [4] Los enfoques de singularidad del Holocausto también coinciden con la opinión de que el antisemitismo no es otra forma de racismo y prejuicio, sino que es eterno y teleológicamente culmina en el Holocausto, un marco preferido por los defensores de las narrativas sionistas . [5] [6]
La escuela de historia judía de Jerusalén se originó en la década de 1920 y buscaba documentar la historia judía desde una perspectiva nacional, en contraposición a una religiosa o filosófica. Desarrolló la noción de que la historia judía en sí misma era única, un progenitor de la idea de la singularidad del Holocausto. [7] La singularidad del Holocausto fue propuesta mientras estaba en curso por el Congreso Judío Mundial (WJC), pero rechazada por los gobiernos de los países de la Europa ocupada por los alemanes. [8] En las primeras décadas de los estudios del Holocausto , los académicos abordaron el Holocausto como un genocidio único en su alcance y especificidad. [9] La singularidad del Holocausto se convirtió en un tema para los académicos en las décadas de 1970 y 1980, en respuesta a los esfuerzos por historizar el Holocausto a través de conceptos tales como totalitarismo , fascismo , funcionalismo , modernidad y genocidio . [10]
En Alemania Occidental , la Historikerstreit ("disputa de los historiadores") estalló a finales de la década de 1980 por los intentos de desafiar la posición del Holocausto en la ortodoxia historiográfica de Alemania Occidental y comparar la Alemania nazi con la Unión Soviética . Los críticos vieron este desafío como un intento de relativizar el Holocausto. [11] En las décadas de 1980 y 1990, un conjunto de académicos, entre ellos Emil Fackenheim , Lucy Dawidowicz , Saul Friedländer , Yehuda Bauer , Steven Katz , Deborah Lipstadt y Daniel Goldhagen , en su mayoría del campo de los estudios judíos , fueron autores de varios estudios para demostrar la singularidad del Holocausto. [12] Fueron cuestionados por otro grupo de académicos desde una amplia diversidad de puntos de vista que rechazaron la singularidad del Holocausto y lo compararon con otros eventos, lo que luego se encontró con una airada reacción de los partidarios de la unicidad. [13] Hacia el cambio de siglo XXI, los enfoques polémicos del debate se cambiaron por enfoques analíticos relacionados con las afirmaciones de unicidad en la memoria del Holocausto . [14] Para 2021, había pocos académicos que todavía defendieran el argumento de la unicidad. [15]
A diferencia de la mayoría de los rabinos y teólogos judíos ortodoxos, el Rebe Lubavitcher finalmente llegó a la conclusión de que el Holocausto no tenía precedentes históricos y teológicos y no podía entenderse con categorías religiosas más antiguas como el pecado, el castigo o el Tikkun . [dieciséis]
En el siglo XXI, un creciente conjunto de estudiosos cuestionó las afirmaciones de los defensores de la unicidad. Si bien los estudiosos del Holocausto han ido en gran medida más allá del debate sobre la unicidad, [17] [18] la creencia de que el Holocausto es único sigue arraigada en la conciencia pública y la pedagogía moral en Occidente. [17] En 2021, A. Dirk Moses inició el debate sobre el catecismo , desafiando la singularidad del Holocausto en la memoria alemana del Holocausto. El mismo año, en su libro Los problemas del genocidio , Moses argumentó que el desarrollo del concepto de genocidio basado en el Holocausto llevó a ignorar otras formas de muerte civil masiva que no podían compararse con el Holocausto. [4] [19]
Los defensores de la unicidad argumentan que el Holocausto tuvo aspectos únicos que no se encontraron en otros acontecimientos históricos. [20] El historiador Daniel Blatman resume la posición de unicidad argumentando que fue el "único genocidio en el que el objetivo de los asesinos fue el exterminio total de la víctima, sin ninguna razón racional o pragmática", pero Blatman y otros estudiosos dicen que esto no es así. Esto tampoco es cierto para el Holocausto. [21] Por ejemplo, el historiador Dan Stone escribe que la definición de Bauer de "Holocausto" como "destrucción total", a diferencia de todos los demás genocidios de la historia, es errónea porque en el Holocausto la destrucción no fue total. [22] Los oponentes argumentan que dado que cada evento histórico tiene características únicas, [7] los defensores de la unicidad en realidad están haciendo afirmaciones ideológicas más que históricas. [23] [24]
El historiador alemán Wolfgang Benz sostiene que sólo los seis millones de víctimas hacen del Holocausto "un crimen único en la historia de la humanidad". [25] Por otro lado, la historiadora Annette F. Timm sostiene que el Holocausto fue único debido al rechazo categórico de cualquier persona judía de ser asimilada. [26] El estudioso del antisemitismo Manfred Gerstenfeld sostiene que "sobre una base puramente empírica, el Holocausto fue sin ambigüedades un evento único", con varios criterios que hacen que el Holocausto sea único, los declarados como "la totalidad de los ataques (todos los judíos en todas partes) , su prioridad (todas las ramas del Estado alemán participaron en el esfuerzo), su carácter industrial y su impracticabilidad (en lugar de explotar a los judíos con fines laborales, fueron asesinados)". [27]
Los críticos del concepto de unicidad han argumentado que es eurocéntrico . [28] [29] Algunos estudiosos del Holocausto que apoyan el concepto de unicidad niegan otros genocidios , como el Holocausto romaní y el genocidio armenio . [29] Algunos observadores creen que el Holocausto judío tuvo sus raíces en el genocidio colonial alemán de Herero y Namaqua en Namibia a principios del siglo XX, mientras que otros observadores rechazan la comparación. [30] [31] El historiador alemán Jürgen Zimmerer ha criticado tanto a los liberales como a los conservadores alemanes que no ven "continuidades" entre el genocidio de Namibia y el Holocausto, afirmando que los conservadores no están dispuestos a examinar la historia colonial alemana y que los liberales tienen una "miedo a desafiar el dogma de la singularidad del Holocausto". [32]