El nacionalismo quebequense o nacionalismo quebequense es un sentimiento y una doctrina política que prioriza la pertenencia cultural , la defensa de los intereses y el reconocimiento de la legitimidad política de la nación quebequense , en particular de su población francocanadiense . Ha sido un movimiento y un tema central en la política quebequense desde principios del siglo XIX. El nacionalismo quebequense ha conocido varias variantes y encarnaciones políticas, ideológicas y partidistas a lo largo de los años.
El nacionalismo quebequense desempeña un papel central en el movimiento político por la independencia de Quebec respecto de Canadá . Varios grupos y partidos políticos se proclaman nacionalistas quebequenses. Los partidos políticos autonomistas , que no aspiran a la soberanía de Quebec sino a la ampliación de sus poderes y a la defensa de su especificidad en Canadá, como la Coalition Avenir Québec , también se proclaman nacionalistas quebequenses.
El nacionalismo quebequense se conoció inicialmente como "nacionalismo francocanadiense". El término fue reemplazado por "nacionalismo quebequense" durante la Revolución Tranquila .
El asentamiento de Nueva Francia se componía de siete regiones que abarcaban desde las Marítimas hasta las Rocosas y desde la Bahía de Hudson hasta el Golfo de México. Aunque este paisaje era vasto, la mayoría de los esfuerzos se hicieron para colonizar lo que hoy es Canadá. Después del siglo XVII, los colonos franceses recién llegados se adaptaron al terreno de Nueva Francia. Con el tiempo, estos colonos desarrollaron una identidad canadiense regional. Esto se pudo ver en el desarrollo de nuevos acentos, la creación de nuevas leyendas e historias, el surgimiento de rasgos sociales y el uso del idioma francés. Este último se originó con la pérdida de la lengua de oïl de los colonos y la adopción del francés estándar, que llegó a ser utilizado por las clases educadas de la colonia. Se desarrolló aún más a partir de la nivelación de muchas lenguas de oïl, lo que llevó a la creación de un acento local. [ cita requerida ]
En esa época, los inmigrantes recién llegados ya no eran vistos como inmigrantes, sino como personas que encarnaban no solo una identidad canadiense, sino también provincial. [1] Además, esto se complementaba con el hecho de que el 95% de los colonos eran francófonos, mientras que el resto hablaba inglés. Sin embargo, esto generaría controversia más adelante.
Canadá fue primero una colonia francesa. Jacques Cartier la reclamó para Francia en 1534, y el asentamiento permanente francés comenzó en 1608. Era parte de Nueva Francia, que constituía todas las colonias francesas en América del Norte. [2] Hasta 1760, el nacionalismo canadiense se había desarrollado libre de toda influencia externa. Sin embargo, durante la Guerra de los Siete Años , los británicos invadieron Nueva Francia como parte de la Guerra franco-india , obteniendo una victoria concluyente en la Batalla de las Llanuras de Abraham . En el Tratado de París , Francia acordó abandonar sus reclamos sobre Nueva Francia a cambio de la isla de Guadalupe . A partir de la década de 1760, el nacionalismo canadiense se desarrolló dentro de un contexto constitucional británico. A pesar de la intensa presión desde fuera del Parlamento, el gobierno británico redactó la Ley de Quebec que garantizaba a los canadienses la restauración de la ley civil francesa; garantizaba la libre práctica de la fe católica; y devolvía las extensiones territoriales que habían disfrutado antes del Tratado de París. [2] En efecto, esta acción "ilustrada" de los líderes del Parlamento británico permitió que el Canadá francés conservara sus características únicas. [3] [4] Aunque fue perjudicial para la relación de Gran Bretaña con las Trece Colonias , esto, en su evaluación contemporánea, ha sido visto como un acto de apaciguamiento y fue en gran medida eficaz para disolver el nacionalismo canadiense en el siglo XVIII (especialmente considerando la amenaza y la proximidad de la ideología revolucionaria estadounidense), pero se volvió menos eficaz con la llegada de los leales después de las revoluciones. [5] Cuando los leales dividieron la provincia de Quebec en dos identidades; Alto Canadá y Bajo Canadá , los canadienses fueron etiquetados por los leales como canadienses franceses . [2]
Desde 1776 hasta finales de la década de 1830, el mundo fue testigo de la creación de muchos nuevos estados nacionales con el nacimiento de los Estados Unidos , la República Francesa , Haití , Paraguay , Argentina , Chile , México , Brasil , Perú , Gran Colombia , Bélgica , Grecia y otros. A menudo logrados militarmente, estos movimientos de independencia nacional ocurrieron en el contexto de complejas luchas ideológicas y políticas que enfrentaron a las metrópolis europeas contra sus respectivas colonias, asumiendo a menudo la dicotomía de monárquicos contra republicanos . Estas batallas tuvieron éxito en la creación de estados republicanos independientes en algunas regiones del mundo, pero fracasaron en otros lugares, como Irlanda , el Alto Canadá, el Bajo Canadá y Alemania .
No hay consenso sobre el momento exacto del nacimiento de una conciencia nacional en el Canadá francés . Algunos historiadores defienden la tesis de que existió antes del siglo XIX, porque los canadienses se consideraban un pueblo culturalmente distinto de los franceses incluso en la época de Nueva Francia. Las tensiones culturales eran palpables entre el gobernador de Nueva Francia, el canadiense Pierre de Vaudreuil y el general francés Louis-Joseph de Montcalm durante la guerra franco-india. Sin embargo, el uso de la expresión la nation canadienne (la nación canadiense) por parte de los canadienses franceses es una realidad del siglo XIX. La idea de una nation canadienne fue apoyada por la clase liberal o profesional del Bajo Canadá: abogados, notarios, bibliotecarios, contables, médicos, periodistas y arquitectos, entre otros.
Un movimiento político por la independencia del pueblo canadiense tomó forma lentamente tras la promulgación de la Ley Constitucional de 1791. Esta ley del Parlamento británico creó dos colonias, el Bajo Canadá y el Alto Canadá, cada una de las cuales tenía sus propias instituciones políticas. [2] En el Bajo Canadá, los canadienses francófonos y católicos tenían la mayoría en la asamblea legislativa electa, pero eran una pequeña minoría o simplemente no estaban representados en los consejos legislativo y ejecutivo designados, ambos nombrados por el gobernador, que representaban a la Corona británica en la colonia. La mayoría de los miembros del consejo legislativo y del consejo ejecutivo formaban parte de la clase dirigente británica, compuesta por ricos comerciantes, jueces, oficiales de la milicia y otros miembros de la élite que apoyaba al partido conservador. Desde principios de 1800 hasta 1837, el gobierno y la asamblea electa estaban en desacuerdo en prácticamente todos los temas.
Bajo el liderazgo del presidente Louis-Joseph Papineau , el Partido Canadiense (rebautizado como Partido Patriota en 1826) inició un movimiento de reforma de las instituciones políticas del Bajo Canadá. La política constitucional del partido, resumida en las Noventa y dos Resoluciones de 1834, exigía la elección de los consejos legislativo y ejecutivo.
El movimiento reformista contó con el apoyo de la mayoría de los representantes del pueblo francófono, pero también de los anglófonos liberales. Algunos de los personajes más destacados del movimiento reformista eran de origen británico, como John Neilson , Wolfred Nelson , Robert Nelson y Thomas Storrow Brown, o de origen irlandés, como Edmund Bailey O'Callaghan , Daniel Tracey y Jocquelin Waller.
Existieron dos corrientes dentro de los reformistas del Partido Canadiense : un ala moderada, cuyos miembros eran partidarios de las instituciones británicas y deseaban que el Bajo Canadá tuviera un gobierno más responsable ante el representante de la cámara electa, y un ala más radical cuyo apego a las instituciones británicas estaba más bien condicionado a que éstas resultaran ser tan buenas como las de las repúblicas americanas vecinas.
El rechazo formal de las 92 resoluciones por parte del Gabinete del Reino Unido en 1837 condujo a una radicalización de las acciones del movimiento patriótico. Louis-Joseph Papineau tomó el liderazgo de una nueva estrategia que incluía el boicot a todas las importaciones británicas. Durante el verano, se organizaron muchas reuniones populares ( assemblées populaires ) para protestar contra la política de Gran Bretaña en el Bajo Canadá. En noviembre, el gobernador Archibald Acheson ordenó el arresto de 26 líderes del movimiento patriota , entre los que se encontraban Louis-Joseph Papineau y muchos otros reformistas. Esto instigó un conflicto armado que se convirtió en la Rebelión del Bajo Canadá .
Tras la represión del movimiento insurreccional de 1838, muchas de las ideas nacionalistas y democráticas más revolucionarias del Parti Patriote quedaron desacreditadas.
Aunque todavía se defendió y promovió hasta principios del siglo XX, el nacionalismo liberal franco-canadiense nacido de las revoluciones estadounidense y francesa comenzó a declinar en la década de 1840, siendo reemplazado gradualmente tanto por un nacionalismo liberal más moderado como por el ultramontanismo del poderoso clero católico, personificado por Lionel Groulx . [ cita requerida ]
En oposición a los demás nacionalistas, los ultramontanos rechazaron el ideal democrático en ascenso de que el pueblo es soberano y que la Iglesia debería tener una influencia limitada en el gobierno. Para proteger el poder de la Iglesia y evitar el ascenso de la democracia y la separación de la Iglesia y el Estado, Lionel Groulx y otros intelectuales se dedicaron a la "creación de mitos" o propaganda nacionalista, para construir una identidad francocanadiense nacionalista, con el propósito de proteger el poder de la Iglesia y disuadir al público de las opiniones secularistas y del gobierno popular. Groulx propagó el nacionalismo francocanadiense y sostuvo que mantener un Quebec católico romano era el único medio para "emancipar a la nación contra el poder inglés". Creía que los poderes del gobierno provincial de Quebec podían y debían usarse dentro de la Confederación, para reforzar la autonomía provincial (y, por lo tanto, el poder de la Iglesia), y defendió que esto beneficiaría a la nación francocanadiense económica, social, cultural y lingüísticamente. Groulx promovió con éxito el nacionalismo quebequense y la doctrina social católica ultraconservadora, con la que la Iglesia mantendría su dominio en la vida política y social de Quebec. [6] En las décadas de 1920 y 1950, esta forma de nacionalismo católico tradicionalista se conoció como clericonacionalismo .
En el período previo a los cambios radicales de la Revolución Tranquila, los habitantes de Quebec dieron más importancia a los valores tradicionales de la vida, lo que incluía el regreso a sus raíces nacionalistas.
El nacionalismo en esa época significaba restaurar el antiguo régimen y volver al concepto de una nación francocanadiense basada en el catolicismo, tal como era en el pasado. La Iglesia y el Estado estaban entrelazados y la Iglesia dictaba en gran medida la legislación que caía dentro de los asuntos del Estado.
El nacionalismo también representaba la conservación, y en ese sentido, no dejarse influenciar por el mundo exterior, sino quedarse dentro de sus propias fronteras sin margen para la exploración. Quebec tenía una mentalidad muy cerrada y quería mantener a su gente y a su provincia al margen de las ideas más progresistas del resto del mundo. [1] Incluso en términos de carreras, la iglesia gobernaba el estado en este aspecto y la gente trabajaba en empleos convencionales, como en la industria agrícola.
Quebec no se alineó con la vida urbana acelerada de la sociedad occidental que se reflejó en todo el país y en otros países. Se cree que la falta de un gran progreso se debe al entonces primer ministro de la provincia, Maurice Duplessis . [7]
Maurice Duplessis volvió a ganar las elecciones de 1944 y permaneció en el cargo de primer ministro de Quebec durante quince años, al tiempo que dirigía el partido conservador Unión Nacional . El partido Unión Nacional valoraba y defendía la definición tradicional de nacionalismo. Esto significaba que la provincia mantendría sus formas de funcionamiento establecidas desde hacía mucho tiempo y que los cambios se realizarían solo dentro del alcance de los valores convencionales. Debido a esto, el partido Unión Nacional era favorecido por aquellos que querían apegarse al estilo de vida habitual y detestaba a aquellos que querían que una provincia progresista se incorporara a la cultura norteamericana. [8]
Las ideas principales de Duplessis para transformar Quebec fueron la rápida industrialización, la urbanización y un mayor y más rápido desarrollo de los recursos naturales de la provincia. Los angloparlantes de la provincia esperaban que la industrialización y la urbanización reemplazaran a la anticuada sociedad francocanadiense. Estos cambios lanzaron a los francocanadienses a un estilo de vida urbano e industrial. Se crearon nuevas oportunidades para proporcionar estabilidad económica y social, pero al hacerlo, se redujo la importancia y el significado que se le daba a la supervivencia cultural y lingüística. [7]
Sin embargo, las muertes de Maurice Duplessis en septiembre de 1959 y de su sucesor Paul Sauve en enero de 1960 pusieron en marcha el fin definitivo de la antigua definición tradicional del nacionalismo quebequense en la década de 1950. [8] Un nuevo líder, Quebec y la ideología del nacionalismo surgirían y barrerían toda la provincia, proporcionando finalmente a los francocanadienses su tan esperada necesidad de cambio.
Los acontecimientos que condujeron a la década de 1960 fueron catalizadores que derribarían y reconstruirían los cimientos de lo que significaba ser nacionalista quebequense.
El nacionalismo en la década de 1960 representó un mantra completamente nuevo, a diferencia del significado anticuado que se le dio en la década de 1950. La década de 1960 en Quebec fue un período de la Revolución Tranquila, el Partido Liberal de Canadá , la elección del Parti Québécois , un sitio de una economía próspera y el comienzo de una variedad de movimientos independientes. Durante este tiempo, Quebec fue un lugar de ilustración, hubo cambios en la sociedad, los valores y la economía. Esta fue una época de pensamiento, cultura e ideologías radicales, una ideología finalmente emergería después de siglos de inactividad. Quebec cambiaría de sus raíces anticuadas y se incorporaría al siglo progresista dominante.
Una de las principales diferencias fue la secularización de la Iglesia católica, practicada por la mayoría de los francocanadienses de la provincia. A diferencia de lo que había ocurrido en los años 50, bajo el gobierno de Duplessis, la Iglesia y el Estado eran ahora entidades separadas, lo que eliminaba el estricto control que la Iglesia tenía sobre las instituciones a la antigua usanza. Este cambio le permitió a la provincia obtener su propia independencia. [8]
Estas ideologías se popularizaron tras la victoria del partido liberal de Jean Lesage en las elecciones provinciales de 1960. La elección de Jean Lesage y su partido liberal puso fin al régimen anticuado que había estado viviendo el pueblo de Quebec y dio inicio a la instauración de estructuras socioeconómicas y políticas obsoletas para modernizarlas por completo de una vez por todas. Este movimiento se conocería como la Revolución Tranquila.
La Revolución Tranquila significó algo diferente para los quebequenses, pero un denominador común fue que tanto los angloparlantes como los francófonos estaban contentos con el fin del partido conservador de Maurice Duplessis, la Unión Nacional, que trajo consigo mucha represión social y política. La Revolución Tranquila, que comenzó en la década de 1960, cobró impulso con las numerosas reformas llevadas a cabo por Jean Lesage, entre ellas cambios en la educación, el bienestar social, la hospitalización, la energía hidroeléctrica, el desarrollo regional y una mayor participación de los francófonos en el sector industrial. [7]
El nacionalismo quebequense entre los francófonos estaba en auge en esa época, no sólo dentro de la provincia, sino también a escala mundial. El nacionalismo quebequense de la década de 1960 surgió de la ideología de la descolonización; este nuevo tipo de nacionalismo se basaba en ideas que se desarrollaban a escala mundial. Debido a la nueva apertura de la provincia, se alentó a los viajeros y a los miembros de la Iglesia a viajar y aprender las formas de vida de otras partes del mundo y luego regresar para compartir, comparar e incorporar las ideologías a su estilo de vida.
La opresión de los francófonos también era algo que Lesage quería sacar a la luz y cambiar debido a la prolongada tensión cultural y social entre francófonos y anglófonos. Lesage deseaba cambiar el papel que tenía el Estado sobre la provincia. Ya no quería la inferioridad económica de los francocanadienses y la sociedad francófona, sino más bien la evolución del trabajo organizado, la reforma educativa y la modernización del proceso político. [7]
En esa época, la provincia tenía muchos problemas debido al desequilibrio entre francófonos y anglófonos en distintos niveles. Aunque los francófonos superaban en número a los anglófonos, los primeros seguían siendo considerados una minoría. Sin embargo, esta opresión se remontaba a mucho antes de la década de 1960.
La provincia tiene una historia de colonización y conquista compleja y de múltiples capas. La historia pasada de esta provincia se puede ver en el paisaje de la ciudad, marcado por una variedad de memorias que conmemoran las potencias conquistadoras.
Los francófonos de la provincia, así como las minorías étnicas y raciales, no tenían ningún poder y vivían en los barrios más pobres de las ciudades. A estos grupos les resultaba difícil progresar en sus carreras o ascender en la escala socioeconómica. Para los francófonos era difícil porque el éxito estaba orientado a los angloparlantes y las instituciones prestigiosas eran anglófonas y devaluaban la cultura y la lengua francesas.
A principios de la década de 1960, un grupo de canadienses franceses de todas las clases recibía una educación adecuada, pero sólo para seguir carreras en instituciones dominadas por anglófonos. [7]
La defensa de la nueva forma de nacionalismo se utilizó para abordar las drásticas condiciones en el lugar de trabajo y las condiciones de vida. Esto fue más evidente entre los francófonos que creían en la nueva idea del nacionalismo de los años 1960 y los antinacionalistas canadienses predominantemente ingleses. El objetivo de la nueva sociedad era superar las injusticias que sufrían los grupos minoritarios en la vida cotidiana. Esto desencadenó una serie de movimientos, como el movimiento Black Power y el Movimiento por los Derechos de la Mujer, que se dieron principalmente en los barrios de clase trabajadora y que ganaron publicidad cuando las revistas, las conferencias y los defensores de derechos alimentaron estos movimientos.
Un movimiento hacia un nuevo Quebec con un nuevo significado detrás de la palabra nacionalismo continuaría cambiando y progresando con el tiempo, siendo la década de 1960 el comienzo de este cambio.
Comprender el nacionalismo quebequense contemporáneo es difícil considerando los debates en curso sobre el estatus político de la provincia y su compleja opinión pública. [9] Ninguna opción política (independencia absoluta, soberanía-asociación , reformas constitucionales o adhesión a la actual constitución canadiense ) ha logrado un apoyo mayoritario decisivo y persisten contradicciones dentro del sistema político quebequense.
Un tema debatido que a menudo ha aparecido en las noticias es si el nacionalismo quebequense contemporáneo sigue siendo "étnico" o si es "lingüístico" o "territorial".
La noción de " nacionalismo territorial " (promovida por todos los primeros ministros quebequenses desde Jean Lesage) cuenta con el apoyo de la mayoría de los soberanistas y, esencialmente, de todos los nacionalistas federalistas quebequenses. Actualmente se están produciendo debates sobre la naturaleza del nacionalismo quebequense y varios intelectuales quebequenses y de otras partes de Canadá han publicado obras sobre el tema, en particular Will Kymlicka , profesor de filosofía en la Queen's University , y Charles Blattberg y Michel Seymour , ambos profesores de la Universidad de Montreal .
Muchas personas piensan que el nacionalismo y el separatismo quebequenses son étnicos y han expresado a menudo su opinión de que los sentimientos de los nacionalistas quebequenses son insulares y provincianos y que están preocupados por preservar una población laine pura de francófonos blancos dentro de la provincia. A pesar de que estas acusaciones han sido denunciadas por muchos nacionalistas quebequenses que ven tanto al movimiento separatista como al nacionalista como multiétnicos, hay mucha evidencia que sugiere que ambos movimientos se basan en la etnicidad, más que en el territorio. Un ejemplo de esto es cuando el Primer Ministro de Quebec, Jacques Parizeau , al comentar el fracaso del referéndum de Quebec de 1995, dijo: "Es cierto, es cierto que nos derrotaron, pero al final, ¿por qué? Por dinero y votos étnicos, esencialmente". (" C'est vrai, c'est vrai qu'on a été battus, au fond, par quoi? Por dinero y votos étnicos, esencialmente. "). Otro ejemplo de esto fue la implementación de la Ley 21 de Quebec , que desató controversia después de que prohibiera a las personas usar vestimenta religiosa en ciertas profesiones. Esta ley afectó enormemente a la comunidad musulmana de la provincia, y muchos la citaron como prueba de los orígenes étnicos del movimiento y la calificaron de islamófoba y discriminatoria. [10] Se desató una mayor controversia cuando la mayoría de los partidos nacionalistas declararon que la ley no era islamófoba y, en cambio, afirmaron que era laica. Paul Plamondon, líder del Parti Québécois (PQ), criticó a alguien en el gobierno de Quebec por decir que la ley era "supremacista" mientras hablaba de racismo sistémico, lo que causó aún más controversia y una reacción negativa al PQ por parte de la comunidad musulmana y de los federalistas. [11] [ Se necesita una fuente no primaria ] El nacionalismo y el separatismo quebequenses, que tienen una base étnica, se evidenciaron aún más cuando el PQ realizó una protesta en Montreal el 23 de noviembre de 2020, en la que pedía la asimilación de los inmigrantes y el fortalecimiento del idioma francés en la ciudad. Menos de 150 personas acudieron a la ocasión [11] y el PQ, así como otros partidos nacionalistas y separatistas, se negaron a reconocer la existencia de racismo sistémico en Quebec. El presidente de la comisión de derechos humanos de Quebec, Philippe-André Tessier, un separatista, calificó el término racismo sistémico como un "ataque al pueblo quebequense". [12]
Otra expresión importante del nacionalismo en Quebec es el francés . Las personas que consideran que el nacionalismo quebequense es lingüístico han expresado a menudo su opinión de que el nacionalismo quebequense incluye una mayoría multiétnica o multicultural de habla francesa (ya sea como lengua materna o como primera lengua utilizada en público).
El arraigo de la lengua francesa en Quebec ha sido un objetivo central del nacionalismo quebequense desde la década de 1970. En 1974, la Legislatura de Quebec aprobó la Ley de la Lengua Oficial bajo el Primer Ministro Robert Bourassa . Esta legislación convirtió al francés en el único idioma oficial de Quebec y el idioma principal de los servicios, las firmas comerciales, las relaciones laborales y los negocios, la educación, la legislación y la justicia. En 1977, esta Ley de la Lengua Oficial fue reemplazada por la Carta de la Lengua Francesa , que expandió y afianzó el francés en Quebec. Esta carta fue aprobada por el primer gobierno del Parti Québécois del Primer Ministro René Lévesque , y su objetivo era "hacer del francés el idioma del Gobierno y la Ley, así como el idioma normal y cotidiano del trabajo, la instrucción, la comunicación, el comercio y los negocios".
Tras una pausa de 45 años en la legislación lingüística de Quebec, la legislatura provincial aprobó en 2022 la Ley relativa al francés, lengua oficial y común de Quebec. Esta ley amplió considerablemente la exigencia de hablar francés en muchos entornos públicos y privados. Las notas preliminares del proyecto de ley dejan claro su propósito: "el objetivo de este proyecto de ley es afirmar que la única lengua oficial de Quebec es el francés. También afirma que el francés es la lengua común de la nación quebequense". Esta ley modificó la Carta de la lengua francesa e introdujo "nuevos derechos lingüísticos fundamentales", como el fortalecimiento del francés como lengua de la legislación, la justicia, la administración civil, los colegios profesionales, los empleadores, el comercio y los negocios, y la enseñanza. El primer ministro François Legault y su gobierno de la Coalición Avenir Québec justificaron esta medida como necesaria para preservar la lengua francesa, que es fundamental para el nacionalismo quebequense.
El 21 de octubre de 2006, durante el Consejo General Especial del ala quebequense del Partido Liberal de Canadá, se inició un debate nacional al adoptar con más del 80% de apoyo una resolución que instaba al Gobierno de Canadá a reconocer a la nación quebequense dentro de Canadá. Un mes después, dicha resolución fue llevada al Parlamento primero por el Bloc Québécois y luego por el Primer Ministro de Canadá, Stephen Harper . El 27 de noviembre de 2006, la Cámara de los Comunes de Canadá aprobó una moción que reconocía que "los quebequenses forman una nación dentro de un Canadá unido". [13]
En 2021, el gobierno de la Coalición Avenir Québec de François Legault propuso en Quebec modificar la Carta de la Lengua Francesa y la constitución provincial para consolidar con más fuerza el francés como única lengua oficial. En respuesta a esto, el Bloc Québécois presentó una moción en la Cámara de los Comunes para respaldar la constitucionalidad de las iniciativas de Legault y reafirmar la nacionalidad de los quebequenses. La Cámara de los Comunes aprobó la moción por 281 votos a favor y 2 en contra, con 36 abstenciones. [14]
El nacionalismo quebequense de hoy y lo que significa para los quebequenses , los quebequenses , los canadienses y otros difiere según cada individuo. El nacionalismo de hoy es más abierto que en el pasado en algunos aspectos. Un tema común que se puede ver es el apego que los quebequenses tienen hacia su provincia y el país de Canadá.
No había duda de que los
quebequenses
, gobernados durante tanto tiempo por "reyes negros" [para utilizar la interesante expresión de André Laurendeau] en beneficio de potencias extranjeras, económicas y políticas, tenían que convertirse en dueños de su destino, tenían que ser "maîtres chez-nous". Más tarde, numerosos partidarios del Parti Québécois se harían eco de estos sentimientos al corear en voz alta durante los mítines políticos: "
Le Québec aux Québécois
".
El creciente malestar que siento cada vez que oigo a los nacionalistas decir Le Québec aux Québécois ilustra esto de otra manera. Al adherirse a este grito de batalla, los indépendentistes se ven necesariamente obligados a admitir que hay ciertas personas cuyo estatus de residentes de Quebec no es suficiente para calificarlas de quebequenses .