El autor medievalista y fantástico JRR Tolkien derivó los personajes, historias, lugares y lenguajes de la Tierra Media de muchas fuentes . Entre ellas se encuentra la mitología nórdica , que describe una valentía imprudente que Tolkien llamó coraje del Norte . Para Tolkien, esto quedó ejemplificado por la forma en que los dioses de la mitología nórdica sabían que morirían en la última batalla, Ragnarök , pero fueron a luchar de todos modos. También fue influenciado por los poemas en inglés antiguo Beowulf y La batalla de Maldon , que elogian el coraje heroico. Esperaba construir una mitología para Inglaterra , ya que poco había sobrevivido de su mitología precristiana. Argumentando que había habido un "temperamento heroico fundamentalmente similar" [T 1] en Inglaterra y Escandinavia, fusionó elementos de otras regiones del norte de Europa, tanto nórdicos como celtas , con lo que pudo encontrar en la propia Inglaterra.
El coraje del Norte aparece en el mundo de la Tierra Media de Tolkien como una virtud central, estrechamente relacionada con la suerte y el destino . Los protagonistas de El Hobbit y El Señor de los Anillos son aconsejados por el mago Gandalf para que mantengan el ánimo, ya que el destino siempre es incierto. Tolkien tenía sentimientos encontrados sobre el coraje heroico, como se ve en su obra de 1953 El regreso a casa del hijo de Beorhtnoth Beorhthelm , donde critica amargamente al líder inglés Byrhtnoth por ceder terreno al enemigo con demasiada confianza: el desastroso error llevó a la derrota y a la muerte de Byrhtnoth.
Los estudiosos han comentado que Tolkien no se sentía del todo cómodo con el coraje del Norte como virtud, por mucho que lo admirara, ya que podía convertirse en un orgullo tonto, como el de Beorhtnoth. El medievalista Tom Shippey ha descrito cómo podría combinarse con una visión cristiana para adaptarse mejor a la perspectiva de Tolkien. Austin Freeman ha añadido que la virtud tolkieniana resultante, estel , esperanza que resulta en acción, también puede encarnar la virtud clásica de pietas , deber leal.
JRR Tolkien fue un estudioso de la literatura inglesa, filólogo y medievalista interesado en la lengua y la poesía de la Edad Media , especialmente la de la Inglaterra anglosajona y el norte de Europa. [1] Su conocimiento profesional de Beowulf , que habla de un mundo pagano pero con un narrador cristiano, [2] ayudó a dar forma a su mundo ficticio de la Tierra Media . Su intención de crear lo que se ha llamado " una mitología para Inglaterra " [T 2] le llevó a construir no sólo historias sino un mundo plenamente formado, la Tierra Media , con lenguas , pueblos , culturas e historia . Entre sus muchas influencias se encuentran las lenguas y la literatura medievales, incluida la mitología nórdica . [1] Es mejor conocido como el autor de las obras de alta fantasía El Hobbit y El Señor de los Anillos , ambas ambientadas en la Tierra Media. [3]
La medievalista Marjorie Burns escribe que "la Tierra Media de JRR Tolkien es llamativa e intrincadamente septentrional tanto en el sentido antiguo como en el moderno". [4] Ella cita una carta a la estudiosa de los clásicos Rhona Beare, donde Tolkien escribió que él no había inventado el nombre "Tierra Media", ya que provenía de "habitantes del noroeste de Europa, Escandinavia e Inglaterra". [T 3] Ella afirma que Tolkien ciertamente "vio a Inglaterra como legítimamente parte de este Norte". [4] Ella cita su declaración en " Beowulf : The Monsters and the Critics" de que Beowulf , que ella describe como "del norte hasta la empuñadura", fue escrito en Inglaterra y "se mueve en nuestro mundo del norte bajo nuestro cielo del norte". [4] [T 4] Eso no significa que la mitología nórdica sea la única fuente de la fantasía de Tolkien; Burns escribe que hay "otro norteño en su literatura sobre la Tierra Media, un norteño celta ". [4] Douglass Parker escribió que Tolkien "ha hecho de su mundo un reflejo, o 'pre-reflejo' de Inglaterra antes del triunfo del cristianismo, de la acción y reacción entre celtas y teutones... ha saqueado las mitologías disponibles". [5] [6] La Tierra Media ha sido descrita por eruditos como Jane Chance y Tom Shippey como "una mitología para Inglaterra". [7] [8] En respuesta a los periodistas Charlotte y Denis Plimmer de The Daily Telegraph , que habían propuesto en un borrador de artículo que "La Tierra Media... corresponde espiritualmente a la Europa nórdica", Tolkien escribió [T 5]
¡No nórdico , por favor! Una palabra que personalmente no me gusta; está asociado, aunque de origen francés, con teorías racialistas. Geográficamente el norte suele ser mejor. Pero un examen mostrará que incluso esto es inaplicable (geográfica o espiritualmente) a la "Tierra Media".
— JRR Tolkien, Carta 294, 8 de febrero de 1967 [T 5]
Tolkien continúa negando la afirmación del poeta WH Auden de que para él "el Norte es una dirección sagrada", diciendo en cambio que "El noroeste de Europa... tiene mi afecto, pero no es 'sagrado', ni ¿Agota mis afectos? [T 5]
Entre los elementos que Tolkien fusionó para crear la Tierra Media se encuentra Ragnarök ; Parker llama al "cataclismo final" de El Señor de los Anillos "un Ragnarök , pero ninguno garantiza que salga bien". [6] Ragnarök es una serie apocalíptica de eventos en la mitología nórdica, donde los dioses ( Æsir ), incluidos Odin , Thor y Týr, luchan hasta la muerte a manos de los jötnar (gigantes) y monstruos, y con fuego e inundan el mundo. está ahogado. Los dioses saben que morirán en la batalla, pero van y pelean de todos modos. [10] [11] [12] Burns compara la pelea en el puente de Khazad-dûm con el "puente arcoíris en llamas" de Bifröst en Ragnarök ; en ambos casos los adversarios son igualmente poderosos y ambos puentes están rotos. [9] Tolkien escribió en su conferencia de 1936 " Los monstruos y los críticos " que se inspiró en esa batalla final pero condenada al fracaso. Afirmó directamente que, en su opinión, el coraje del Norte era la idea literaria más importante del Norte medieval: [13]
Uno de los elementos más potentes de esa fusión [de lo heroico y lo cristiano] es el coraje del Norte: la teoría del coraje, que es la gran contribución de la literatura norteña temprana. No se trata de un juicio militar... Me refiero más bien a la posición central que ocupa en el Norte el credo de la voluntad inquebrantable.
— JRR Tolkien , " Los monstruos y los críticos " [T 1]
Tolkien estaba escribiendo sobre la calidad poética y el significado de Beowulf , un poema en inglés antiguo, sugiriendo una estrecha conexión entre la mitología inglesa y escandinava: [T 1]
De la mitología precristiana inglesa no sabemos prácticamente nada. Pero el temperamento heroico fundamentalmente similar de la antigua Inglaterra y Escandinavia no puede haberse fundado en (o tal vez más bien, no puede haber generado) mitologías divergentes en este punto esencial.
— JRR Tolkien , "Los monstruos y los críticos" [T 1]
Tolkien afirma que mientras que "la antigua imaginación sureña" ( mitología griega y romana ) se ha convertido en un mero "ornamento literario", la visión norteña del coraje "tiene poder, por así decirlo, para revivir su espíritu incluso en nuestros tiempos". [T 6] El estudioso de Tolkien, Tom Shippey, comenta que Tolkien vio el peligro en esto, ya que podría usarse para bien o para mal, y no mucho después de la conferencia, los nazis revivieron el mito. [14]
Burns escribe que el tema de la acción valiente frente a la pérdida inevitable en El Señor de los Anillos está tomado de la visión del mundo nórdica antigua que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". [17] Incluso los hobbits amantes del hogar, Frodo y Sam , comparten este coraje, sabiendo que tienen pocas perspectivas de regresar a casa después de su desesperada búsqueda en Mount Doom . [13] De manera similar, Janet Brennan Croft escribe que el Hobbit Pippin puede sentir que su participación en la guerra está "lejos de ser gloriosa", pero él, al igual que su amigo Merry , es valiente y continúa sin esperanza. [18]
Shippey afirma que Tolkien anuncia la llegada de los Jinetes de Rohan a la Batalla de los Campos del Pelennor con la frase "Grandes cuernos del Norte soplando salvajemente", [T 7] que significa bravuconería e imprudencia", [19] y que ejemplifica la "heroica Mundo del Norte". [16] La estudiosa del cine Gwendolyn Morgan comenta que las películas de Peter Jackson "preservan con éxito la teoría del coraje del Norte". [20] Ella escribe que esto es "más obvio" en la cultura de los Jinetes de Rohan. , tanto en el libro de Tolkien como en las películas de Jackson, cuando los héroes se hacen eco de Ragnarök en su "coraje para enfrentar el horror y su determinación de hacer lo correcto que se encuentra en el corazón del coraje del Norte". [20] Morgan ve esto "más completamente" en el libro de Jackson dos batallas importantes, el Abismo de Helm y el Pelennor, citando las palabras del rey Théoden de Rohan mientras cabalgaba para luchar en el Abismo de Helm, esperando la muerte: [20]
Aragorn: "Salid. Salid y encuéntralos".
Théoden: "¡Por la muerte y la gloria!"
Aragorn: "Para Rohan".
Théoden: "¡Sí! El cuerno de Helm Hammerhand sonará en las profundidades por última vez... Te esperan hechos funestos. ¡Ahora la ira, ahora la ruina y el amanecer rojo!" [20]
Morgan cita además las palabras de Théoden ante el Pelennor, afirmando que la batalla "nuevamente muestra el coraje del Norte de los Rohirrim: [20]
Un capitán: "Han venido muy pocos. No podemos derrotar a los ejércitos de Mordor".
Théoden: "No, no podemos, pero de todos modos los encontraremos". [20]
En la batalla, Théoden ordena a sus hombres cargar contra el enemigo. Jackson adapta las palabras de Tolkien: [20]
Théoden: "¡Levántense, levántense, Jinetes de Théoden! ¡
La lanza será sacudida, el escudo se astillará,
un día de espada, un día rojo, antes de que salga el sol! [a] ¡
Cabalguen ahora, cabalguen ahora, cabalguen! Cabalguen hacia la ruina y ¡El fin del mundo! ¡
Muerte! ¡Muerte! ¡Muerte! ¡
Adelante Eorlingas! [22]
y los Jinetes responden gritando "¡Muerte!" mientras cobran. [20]
La medievalista Elizabeth Solopova contrasta el firme coraje norteño del héroe y futuro rey Aragorn con el antiguo mayordomo de Gondor , Denethor , que carece por completo de esta cualidad. [13] Shippey observa que el otro opuesto de Denethor , el rey Théoden de Rohan, vive del coraje del Norte y muere a causa de la desesperación de Denethor. [23]
Richard Gallant, en el Journal of Tolkien Research , analiza cómo los elfos de la Primera Edad de la Tierra Media expresan el coraje del Norte . Contrasta las acciones de Fëanor y Galadriel , que considera que ejemplifican los "vicios y virtudes [respectivamente] del ethos germánico", el marco heroico en el que operan ambas familias (fëanorianos y fingolfins). Fëanor decide imprudentemente rebelarse contra los Valar y, en consecuencia, el destino los sigue a él y a sus hijos mientras juran hacer cualquier cosa para recuperar los Silmarils . Gallant ve a Galadriel como una rebelde como Fëanor, pero a diferencia de él, es capaz de convertir "la narrativa élfica fatalista y heroica en eucatastrófica a través de [su propia] voluntad". [24] Específicamente, ella se niega a tomar el Anillo Único cuando Frodo se lo ofrece. [24] En opinión de Gallant, Galadriel está viviendo el espíritu de los Fingolfin como lo declaró Finrod Felagund a Andreth de los Edain : "Derrocar a la Sombra , o si eso no es posible, evitar que se propague una vez más por todo el Medio Oriente". tierra – para defender a los Hijos de Eru, Andreth, a todos los Niños y no sólo a los orgullosos Eldar!" [24] [T 8] Gallant caracteriza esta "ideología" como la aceptación heroica de los Elfos de "la larga derrota". Éste es el proceso de decadencia y caída que Tolkien incorporó a su legendarium, siendo su única nota optimista "la posibilidad del heroísmo". [24] Tanto la ideología de los Fëanorians como la de los Fingolfins encajan dentro del "marco de coraje del Norte", afirma Gallant, uno elige su posesividad, el otro su resistencia. [24] Señala que Christina Scull y Wayne G. Hammond definen el coraje del Norte como la "ética de la resistencia" del guerrero del Norte. [25]
Tolkien hizo múltiples usos del poema en inglés antiguo Beowulf en sus escritos sobre la Tierra Media; Su coraje nórdico aparece como una virtud central en El Señor de los Anillos . Un ejemplo es Beorn en El Hobbit ; rezuma coraje heroico, es feroz, grosero y alegre, características que reflejan su enorme confianza en sí mismo interior. [26] La teoría del coraje está estrechamente relacionada con la visión inglesa antigua de la suerte y el destino que Tolkien adoptó para la Tierra Media. [T 9] [27] Beowulf define su visión de esto en un proverbio (líneas 572b-573): [28]
Shippey comenta que esto podría parecer no tener sentido: ¿cómo puede el destino perdonar a un hombre condenado? y "¿no son el destino y la perdición lo mismo?" [27] Responde a su propia pregunta afirmando que el proverbio de Beowulf es "una excelente guía para la conducta futura. Mantén el ánimo en alto, ya que nadie puede estar seguro de lo que está destinado". [27] Señala además que en El Señor de los Anillos el mago Gandalf da repetidamente este consejo. [27] En Las dos torres , Tolkien hace que el enano Gimli diga una versión del antiguo proverbio inglés a los jóvenes hobbits Merry y Pippin, al reunirse con ellos después de una serie de peligrosas aventuras en las murallas en ruinas de Isengard : [28]
Burns afirma que Tolkien admiraba cierto carácter inglés , "el coraje y la tenacidad... de sus compatriotas durante la Primera Guerra Mundial ... para reconocer el deber y llevarlo a cabo resueltamente". [29] Ella agrega que "Lo mismo ocurre con los hobbits, que regresan y reconstruyen la Comarca . Aunque son sus cualidades complacientes y de búsqueda de comodidad las que se destacan de manera más consistente, el coraje de un guerrero o la sensibilidad de un Elfo pueden surgir en los hobbits como Bueno." [29]
En Tolkien Studies , Mary R. Bowman señala "la indomabilidad que Tolkien veía como la cualidad definitoria del coraje del Norte". [30] Ella comenta que el valiente bloqueo de Gandalf del monstruoso Balrog en el puente de Khazad-Dûm fue una "respuesta precisa" al poema en inglés antiguo La batalla de Maldon , donde el líder inglés Byrhtnoth da paso equivocada y desastrosamente a los invasores. permitiéndoles aterrizar desde sus barcos y formarse para la batalla. Ella escribe que en la charla de 1936 Los monstruos y los críticos , Tolkien elogia el coraje del Norte que describe el poema, admirando su "'indomabilidad', la capacidad de perseverar sabiendo que tarde o temprano llegará la derrota". [30] Ella señala que casi al mismo tiempo, en El Hobbit , Tolkien hace que Bilbo Bolsón exprese "una visión más crítica del tipo de heroísmo articulado en Maldon ". Al ver la Batalla de los Cinco Ejércitos, acepta que puede estar en "una última posición desesperada" y piensa: "He oído canciones de muchas batallas y siempre he entendido que la derrota puede ser gloriosa. Parece muy incómodo, por no decir nada". angustioso. Ojalá estuviera bien fuera de esto". [30]
Thomas Honegger sostiene que en su obra en verso aliterado de 1953 El regreso a casa del hijo de Beorhtnoth Beorhthelm , [T 11] Tolkien critica amargamente el orgullo demasiado confiado de Byrhtnoth, arrojándolo bajo una luz totalmente negativa. [31] George Clark escribe que la reelaboración de Tolkien del poema en inglés antiguo específicamente "castiga" a Beorhtnoth por su orgullo, además de criticar los ideales heroicos anglosajones de la búsqueda de fama y riqueza. [32] Shippey llama a la condena de Tolkien a Byrhtnoth "un acto de parricidio " contra sus antepasados literarios del inglés antiguo, en el que "sacrificó [d]" lo que había descrito anteriormente como "el espíritu heroico del norte". [33] Amber Dunai señala la crítica de Shippey a la vinculación de Tolkien entre el coraje del Norte y la " caballería " como anacrónica, ya que en palabras de Shippey "[la caballería es] una actitud de la cual no hay evidencia en Inglaterra durante quizás otros 150 años [después de la Batalla de Maldón ]." [34] Afirma que el coraje del Norte "después de todo, es reconocible como tal porque hazañas como las de Beorhtnoth fueron representadas consistentemente en la poesía medieval temprana como valientes y atractivas". [34] Bowman comenta que Tolkien lucha con el heroísmo del poema, pero en su ensayo después del poema "insinúa la posibilidad de rehabilitar ese espíritu". [30]
Lynn Forest-Hill, en Tolkien Studies , escribe que la respuesta de Tolkien a Maldon "afirma inequívocamente la conexión entre la arrogancia en la estrategia militar y sus horribles consecuencias". [35] Ella compara la actitud de Tolkien hacia el ofermod de Byrhtnoth , "orgullo abrumador", con el personaje defectuoso de Boromir . Mientras que Byrhtnoth es simplemente culpable de "liderazgo defectuoso", Boromir es peligrosamente orgulloso y demasiado confiado, pero finalmente se redime "arrepintiéndose de su malvado acto" y luchando hasta la muerte para salvar a los jóvenes Hobbits. [35]
Y en ese mismo momento, a lo lejos, en algún patio de la ciudad, cantó un gallo. Gritó estridente y claro, sin importarle la guerra ni la hechicería, dando la bienvenida sólo a la mañana que en el cielo, muy por encima de las sombras de la muerte, llegaba con el amanecer. Y como respuesta llegó desde muy lejos otra nota. Cuernos, cuernos, cuernos, en los oscuros costados de Mindolluin resonaron débilmente. Grandes cuernos del norte que suenan salvajemente. Rohan había llegado por fin.
El Retorno del Rey , libro 5, cap. 4 "El asedio de Gondor" [T 7]
La llegada de los jinetes de Rohan a la Batalla de los Campos del Pelennor es anunciada, escribe Shippey, por dos llamadas: un gallo cantando cuando llega la mañana, y "como en respuesta... grandes cuernos del Norte soplando salvajemente". [19] El canto del gallo recuerda múltiples relatos de la literatura occidental que hablan, escribe Shippey, de una esperanza renovada y de una vida después de la muerte; del llamado que le dijo a Simón Pedro que había negado a Cristo tres veces y que, a pesar de él, habría resurrección ; del canto del gallo en Comus de Milton que "aún sería un consuelo"; del gallo en nórdico Ódáinsakr , asesinado y arrojado por encima de un muro por la bruja, pero cantando ante el rey Hadding un momento después. [19] En cuanto a los cuernos de Rohan, en opinión de Shippey "su significado es bravuconería e imprudencia", y en combinación con el canto del gallo, el mensaje es que "aquel que teme por su vida la perderá, [ b] pero que morir impertérrito no es una derrota; es más, que esto era cierto antes del mito cristiano que vino a explicar el porqué". [19] En Los monstruos y los críticos , Tolkien citó La edad oscura de WP Ker : [T 1]
Los Dioses del Norte tienen una exultante extravagancia en su guerra que los hace más parecidos a Titanes que a Olímpicos ; sólo ellos están en el lado correcto, aunque no es el lado que gana. El bando ganador es el Caos y la Sinrazón [cursiva de Tolkien] – mitológicamente, los monstruos – pero los dioses, que son derrotados, piensan que la derrota no tiene refutación.
— Tolkien, citando a WP Ker , La Edad Media [T 1] [36]
Shippey añade que los cuernos de guerra ejemplifican el "heroico mundo del Norte", haciéndose eco del momento en Beowulf cuando los Geats de Ongentheow , atrapados toda la noche, escuchan los cuernos de los hombres de Hygelac que vienen a rescatarlos. [dieciséis]
Austin Freeman, escribiendo en Tolkien and the Classical World , sostiene que "Tolkien combina la pietas [ virgiliana ] , la voluntad indomable, y la pistis cristiana ('fe/confianza') en una mezcla distintiva y embriagadora: así, la forma de valentía del Norte es lleno del contenido de la pietas clásica e impulsado por un extremo final de pistis . [37] Esto crea, escribe Freeman, la virtud tolkieniana de estel , una forma de esperanza que encarna "confianza activa y lealtad". [37] Freeman señala que Tolkien describe la resistencia del señor elfo Ecthelion, luchando a muerte contra el Balrog Gothmog y sus Orcos durante la caída de Gondolin , como "la más obstinada y valiente" [T 12] de los cuentos de los Noldor, comentando que "la palabra con guión podría ser de hecho una glosa directa del autor sobre la idea del coraje del Norte". [37]
Aunque son plenamente conscientes de las profecías, Odín y los dioses recogerán las armas y se dirigirán hacia Vígríðr.
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