El arte judío antiguo , es arte creado por judíos tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora antes de la Edad Media . Presenta motivos simbólicos o figurativos a menudo influenciados por temas bíblicos, símbolos religiosos y las culturas dominantes de la época, incluido el arte egipcio , helenístico y romano .
Durante el período del Segundo Templo , el arte decorativo judío siguió la prohibición bíblica de utilizar imágenes , evitando representaciones figurativas o simbólicas. Se utilizaron motivos del arte del Mediterráneo oriental, pero sin figuras humanas o animales, lo que refleja los mandatos de la Torá y la resistencia a la influencia romana. [1]
En la Antigüedad tardía , el mandamiento bíblico de evitar la pintura figurativa o simbólica fue gradualmente ignorado en parte debido a la influencia del cristianismo . Símbolos como la Menorá sirvieron como símbolos tanto artísticos como nacionales de la identidad judía, y se agudizaron después de la destrucción del Templo en Jerusalén .
Antes del Período del Primer Templo y durante toda su duración, las fuentes literarias apuntan a la existencia de artesanías que podrían considerarse tanto arte en su sentido restrictivo como nativamente judías . [2] [3] [4] Esto estuvo relacionado en gran medida con la decoración del Tabernáculo y el Templo que lo reemplazó. [2] En este contexto se formaron una serie de objetos de carácter figurativo , como los querubines del Arca de la Alianza y del Lugar Santísimo salomónico , y el Mar Fundido que se asentaba sobre los lomos de doce bueyes de bronce . Considerando su contexto ritual, se trataba de excepciones a la prohibición general de crear imágenes talladas. [2] [5] [6] Por otro lado, los artefactos con representaciones plásticas, como las placas desenterradas en la "Casa de Marfil" del rey Acab en Samaria y los sellos israelitas encontrados en muchos lugares de la tierra de Israel, parecen ser influenciados por estilos fenicios , asirios o egipcios y no pueden considerarse productos orgánicos de la cultura judía. [7]
En el período del Segundo Templo , especialmente desde el período asmoneo en adelante, el arte judío , tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora , se caracterizó por una marcada evitación de motivos figurativos o simbólicos. [7] Esto estaba de acuerdo con la prohibición bíblica antes mencionada, aunque su estricto cumplimiento fue muy probablemente una reacción a los esfuerzos de los gobernantes helenísticos y romanos por imponer la idolatría al pueblo judío, amenazando así su religión y cultura. [8] [9] [10] [11] Como resultado, los temas artísticos predominantes fueron geométricos, florales y arquitectónicos. Por otro lado, las facciones helenísticas judías del período del Segundo Templo adoptaron influencias griegas hasta cierto punto e integraron representaciones figurativas en su arquitectura y estatuas, como se puede ver en sitios como la finca Tobiad en Irak al-Amir . [12]
Se produjo un cambio significativo en la expresión artística judía durante la Antigüedad tardía , cuando los judíos comenzaron a incorporar motivos simbólicos en su arte sinagogal y funerario. Este cambio no sólo fue evidente en la variedad de contextos y localidades sino también en la diversa gama de objetos que presentaban estos símbolos. El repertorio de símbolos, inicialmente limitado, se fue ampliando con el tiempo. [13] [10] [14]
Este cambio en la expresión artística estuvo influenciado por el ascenso del cristianismo y su establecimiento como religión oficial del Imperio Romano . El nuevo panorama religioso presentó un desafío para el judaísmo y requirió un cambio en la representación cultural. Los judíos comenzaron a utilizar símbolos específicos en su arte como medio para expresar y afirmar su identidad judía. Estos símbolos incluían la menorá, la mesa de los panes de la proposición, el arca, los objetos rituales y la caracola. Estos símbolos, que originalmente formaban parte de los ritos del templo, tenían un significado significativo y se convirtieron en una característica destacada del arte judío de la época. No sólo sirvieron como símbolos religiosos sino también como emblemas de identidad nacional y comunitaria. [15] [16]
La evolución de la menorá se entiende como un ejemplo clave de esta transición. Inicialmente un signo de funciones sacerdotales durante el período del Segundo Templo, la menorá se transformó en un símbolo ampliamente reconocido de la identidad judía después de la destrucción del Templo. [17] [14] [18]
Ver artículo principal: Menorá del templo
La menorá , originalmente descrita en la Biblia como un candelabro de oro macizo con un eje central y seis brazos que se extienden desde él, se menciona por primera vez en el contexto del Tabernáculo , [19] y luego fue utilizada en el Templo de Jerusalén como parte de el rito diario. Incluso en la época en que estaba el Segundo Templo , la imagen de la menorá se usaba en un contexto decorativo. [20]
Como símbolo figurativo concreto, la menorá apareció por primera vez durante la segunda mitad del siglo I a.C. Las representaciones aumentaron gradualmente con el tiempo, [21] ganando especial protagonismo en la ornamentación de sinagogas , lugares de residencia, catacumbas y objetos rituales durante los siglos III y IV d.C., tanto en Israel como en la diáspora . [22]
Las primeras representaciones visuales de la menorá aparecen en las monedas del último rey asmoneo Matatías Antígono (40-37 a. C.). Las representaciones adicionales del Período del Segundo Templo incluyen las de varios fragmentos de yeso del barrio judío de Jerusalén y un reloj de sol encontrado cerca del Monte Tempe, cinco menorás grabadas en la pared oriental de la tumba de Jason en Jerusalén, dos menorás pintadas en la pared de una cisterna. en una cueva refugio de Nahal Mikhmas , dos osarios de Jerusalén , un osario de la tumba de la familia Goliat en Jericó y la famosa representación del arco de Tito . [20] [23] Las lámparas de aceite de arcilla “Darom” de Judea también tienen representaciones de la menorá, aunque datan del período comprendido entre la destrucción del Templo (70 d.C.) y la revuelta de Bar Kokhba (135 d.C.). [24]
Se han desenterrado restos de varias menorás independientes en las excavaciones de varias sinagogas antiguas en Hammat Tiberias , Horvat Qoshet, Sussiya , Ma'on , Eshtemoa , Meroth , Ein Gedi y la sinagoga de la diáspora de Sardis. Excepto la Menorá de Ein Gedi, que estaba hecha de bronce, el resto estaba hecho en gran parte de piedra, aunque es posible que otras originalmente hechas de metal fueran saqueadas y las de madera no sobrevivieran debido a la descomposición. [25]
Las representaciones de menorá más famosas de la antigüedad tardía aparecen en mosaicos de sinagogas, como las que se han encontrado en Hammat Tiberias , Bet Alpha , Sussiya , Na'aran , Huseifa , Bet Shean , Séforis , Ma'on , Hulda , Jericó , Gerasa y Ein. Gedi , aunque su número en elementos arquitectónicos tanto públicos como domésticos, como dinteles , mamparas de presbiterio , capiteles, columnas y otros, que van desde el siglo II en adelante, es mucho mayor. Estos han sido desenterrados en lugares como Ashdod , Ashkelon , Capernaum , Ein Nashut , Eshtemoa , Fiq , Gaza , Hebrón , Jericó , Jerusalén , Naveh , Qasrin , Sussiya , Tiberíades y muchos otros. [26]
No sólo en Israel, sino también en la diáspora, la menorá era un símbolo destacado en las sinagogas y a menudo se encontraba en diversas formas artísticas. Menorás de diferentes estilos aparecen en las pinturas murales de la sinagoga Dura Europos, mientras que se descubrieron mosaicos con menorá en lugares de la diáspora como Apaemea , Bova Marina , Hamam-Lif y Philippopolis . Se encontraron relieves, grabados e incisiones con menorá en Ostia , Priene , Sardis y Stobi, y también se encontraron imágenes de menorá en fragmentos arquitectónicos y de piedra en Acmonia , Aphordisias , Atenas , Bitinión-Caludiopolis, Corinto , Nicea , Pérgamo , Oporto (Italia). ) y Tarragona . [27] [28] El uso práctico de la menorá en el contexto sinagogal de la diáspora está implícito en las inscripciones de las sinagogas de Side en Panfilia y Sardis , en las que se menciona la donación de menorá a estas sinagogas. [29]
Se han propuesto varias teorías sobre el significado de las representaciones de la menorá, algunas de las cuales sugieren que era un símbolo de las esferas celestiales con Dios como fuente de su luz. Otros lo presentan como un signo de anhelo por el Templo y de esperanzas de su renovación, o un contrasustituto de la cruz cristiana . Según Hachlili, la más probable de las teorías existentes es la que propone que las siete ramas significaban los siete días de la semana, mientras que la propia Menorá servía como un calendario ritual diario con una vela adicional encendida cada día. [30] [31] Levine sugiere que es posible que la propia capacidad de la menorá para adoptar diversas interpretaciones haya contribuido a su popularidad. [30]
Ver artículo principal: Pan de la proposición
Al igual que la Menorá , la mesa de los Panes de la Proposición también fue un recipiente central en el tabernáculo bíblico y en el Templo de Jerusalén, aunque después de la destrucción su representación fue mucho menos prominente. [32]
La versión masorética del texto bíblico describe una mesa hecha de madera de acacia y recubierta de oro, mientras que la Septuaginta tiene τράπεζαν χρυσίου καθαροῦ, una mesa hecha de oro puro. [33] La forma de la mesa de los Panes de la Proposición, como lo implica la descripción bíblica, era rectangular, aunque Josefo la describe como similar a la Mensae Delphicae, [34] una mesa redonda de tres patas que fue popular durante el Período del Segundo Templo . [35] Las representaciones visuales del período del Segundo Templo, como las monedas de Matatías Antígono antes mencionadas , los fragmentos de yeso del barrio judío y el Arco de Tito, se alinean con la descripción rectangular bíblica, mientras que las pocas representaciones en los mosaicos de la antigüedad tardía Las sinagogas corresponden en gran medida a la de Josefo. Estos se han encontrado en las sinagogas de Dura Europos , Séforis y la sinagoga samaritana de El-Hirbeh, aunque la sencilla representación en el dintel de la sinagoga de Qasrin es de estilo rectangular. [36] Según Hachlili, el estilo recurrente de la mesa redonda en las sinagogas de Dura Europus, Séforis y El-Hirbeh apunta a una fuente común, posiblemente un libro de patrones judío. [37]
Junto a la Menorá, en muchas composiciones artísticas judías de la antigüedad tardía aparecen varios artículos de importancia ritual. En Israel, los más comunes son el Lulav , Ethrog , Shofar y una pala de incienso, mientras que en la diáspora la pala de incienso fue reemplazada por un ánfora , jarrón o frasco y se añadió una representación de un rollo de la Torá . [38]
Se debate el significado de estas representaciones. Un enfoque sostiene que simbolizan la memoria y el anhelo por el Templo de Jerusalén, en el que estos artículos tenían un significado ritual, otro sugiere que consisten en objetos que se usaban en el entorno de la sinagoga. Una tercera interpretación postula que representan las tres Altas Fiestas que ocurren durante el mes judío de Tishrei , relacionando el Shofar con Rosh Hashaná , la pala de incienso con Yom Kipur , y el Lulav y el Etrog con Sucot . Si el jarrón o frasco representa la libación de agua , también puede atribuirse a la fiesta de Sucot, durante la cual se derramaba una libación de agua sobre el altar. [39] El enfoque final ve estos símbolos como una combinación de objetos representativos tanto del Templo como de la sinagoga, apuntando a la continuidad del culto de uno a otro. [40]
En las representaciones artísticas judías de la antigüedad tardía sólo se han descubierto dos representaciones del Templo. Una representación en el santuario de la sinagoga Dura Europus en la actual Siria y una probable ilustración en un vaso de oro de las catacumbas judías de Roma . [41]
La representación de Dura Europus tiene similitudes con la fachada del templo en las monedas de Bar Kokhba , que consiste en un santuario tetrástilo con dos pares de columnas estriadas y capiteles de estilo egipcio, un portal flanqueado por dos pilares decorados, coronados por una caracola , y una puerta doble. con centro ornamentado y dos pomos. [42]
La representación en el cristal dorado no es tan clara. Consiste en un santuario a dos aguas dentro de un patio con columnas. Unos escalones conducen a la entrada del santuario, encima del cual hay una menorá dentro de un tímpano , y a ambos lados hay dos columnas. Debajo del santuario hay una segunda Menorá flanqueada por objetos rituales. [43] Hachlili concluye que la representación en el cristal dorado, a pesar de su estilo grecorromano y su diferencia con las otras representaciones, muy probablemente también representa el Templo. Su conclusión se extrae de la composición de las imágenes, colocando la estructura dentro de un patio con columnas junto a una Menorá, y de su relativa similitud con las otras representaciones de santuarios en la sinagoga de Dura Europus, entre ellas la representación del Templo mencionada anteriormente. [44] Se ha sugerido que las imágenes del Templo representan la esperanza judía de la restauración del Templo y la venida del Mesías. [44]
Otra representación estructural, común en el arte judío de la antigüedad tardía, es el Arca de los Rollos , un cofre que se encontraba en el santuario de la Torá de la sinagoga, y en el que se guardaban los rollos de la Torá y las Escrituras. [45] Generalmente hechas de madera, solo han sobrevivido rastros de las arcas originales, aunque se sabe mucho sobre ellas a través de sus representaciones comunes en representaciones artísticas. [46] En la mayoría de estas representaciones, el arca se sostiene sobre dos o cuatro patas, está rematada por un hastial o una parte superior redonda, tiene una puerta doble con ornamentación geométrica [46] y a menudo está flanqueada por dos menorás. [47] Todas las representaciones del arca de los rollos en Israel están representadas con las puertas cerradas, excepto el dibujo en Bet She'arim que muestra puertas abiertas detrás de las cuales hay estantes con rollos, una característica que comparte con todas las representaciones similares en la diáspora. [46]
Es muy probable que el santuario de la Torá, con su techo a dos aguas y sus columnas, y que contenía el arca de los rollos, pretendiera parecerse a la fachada del Templo de Jerusalén, aunque es difícil probar una asociación directa. [48]
En cuanto a su significado, las representaciones artísticas del arca confirman que su papel en la sinagoga no sólo era práctico, sino también simbólico, ya que significaba la centralidad de las Escrituras y su estudio dentro del contexto del culto en el Templo, y su asociación espiritual con el comunidad de la propia sinagoga. [49]
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