La mitología egipcia es la colección de mitos del antiguo Egipto , que describen las acciones de los dioses egipcios como un medio para comprender el mundo que los rodea. Las creencias que expresan estos mitos son una parte importante de la religión del antiguo Egipto . Los mitos aparecen con frecuencia en los escritos y el arte egipcios , particularmente en cuentos cortos y en material religioso como himnos , textos rituales, textos funerarios y decoración de templos . Estas fuentes rara vez contienen un relato completo de un mito y a menudo describen solo fragmentos breves.
Inspirados por los ciclos de la naturaleza, los egipcios veían el tiempo en el presente como una serie de patrones recurrentes, mientras que los primeros períodos de tiempo eran lineales. Los mitos se sitúan en estos primeros tiempos, y el mito establece el patrón para los ciclos del presente. Los acontecimientos presentes repiten los acontecimientos del mito, y al hacerlo renuevan maat , el orden fundamental del universo. Entre los episodios más importantes del pasado mítico se encuentran los mitos de la creación , en los que los dioses forman el universo a partir del caos primordial; las historias del reinado del dios sol Ra sobre la tierra; y el mito de Osiris , sobre las luchas de los dioses Osiris , Isis y Horus contra el dios disruptivo Set . Los acontecimientos del presente que podrían considerarse mitos incluyen el viaje diario de Ra a través del mundo y su contraparte de otro mundo, el Duat . Los temas recurrentes en estos episodios míticos incluyen el conflicto entre los defensores de maat y las fuerzas del desorden, la importancia del faraón en el mantenimiento de maat y la continua muerte y regeneración de los dioses.
Los detalles de estos acontecimientos sagrados difieren enormemente de un texto a otro y a menudo parecen contradictorios. Los mitos egipcios son principalmente metafóricos, y traducen la esencia y el comportamiento de las deidades a términos que los humanos pueden entender. Cada variante de un mito representa una perspectiva simbólica diferente, que enriquece la comprensión de los egipcios sobre los dioses y el mundo.
La mitología influyó profundamente en la cultura egipcia. Inspiró o influyó en muchos rituales religiosos y proporcionó la base ideológica para la realeza. Escenas y símbolos del mito aparecieron en el arte en tumbas, templos y amuletos . En la literatura, los mitos o elementos de ellos se utilizaron en historias que van desde el humor hasta la alegoría, lo que demuestra que los egipcios adaptaron la mitología para servir a una amplia variedad de propósitos.
El desarrollo del mito egipcio es difícil de rastrear. Los egiptólogos deben hacer inferencias sobre sus primeras fases, basándose en fuentes escritas que aparecieron mucho más tarde. [1] Una influencia obvia en el mito es el entorno natural de los egipcios . Cada día el sol salía y se ponía, trayendo luz a la tierra y regulando la actividad humana; cada año el Nilo se desbordaba , renovando la fertilidad del suelo y permitiendo la agricultura altamente productiva que sostenía la civilización egipcia. Por lo tanto, los egipcios veían el agua y el sol como símbolos de vida y pensaban en el tiempo como una serie de ciclos naturales. Este patrón ordenado corría el riesgo constante de ser alterado: las inundaciones inusualmente bajas resultaban en hambruna y las inundaciones altas destruían cultivos y edificios. [2] El hospitalario valle del Nilo estaba rodeado de un duro desierto, poblado por pueblos que los egipcios consideraban enemigos incivilizados del orden. [3] Por estas razones, los egipcios veían su tierra como un lugar aislado de estabilidad, o maat , rodeado y en peligro por el caos. Estos temas —orden, caos y renovación— aparecen repetidamente en el pensamiento religioso egipcio. [4]
Otra posible fuente de mitología es el ritual. Muchos rituales hacen referencia a mitos y a veces se basan directamente en ellos. [5] Pero es difícil determinar si los mitos de una cultura se desarrollaron antes que los rituales o viceversa. [6] Las preguntas sobre esta relación entre mito y ritual han generado mucho debate entre los egiptólogos y los estudiosos de la religión comparada en general. En el antiguo Egipto, la evidencia más temprana de prácticas religiosas es anterior a los mitos escritos. [5] Los rituales de la historia egipcia temprana incluían solo unos pocos motivos del mito. Por estas razones, algunos estudiosos han argumentado que, en Egipto, los rituales surgieron antes que los mitos. [6] Pero debido a que la evidencia temprana es tan escasa, la cuestión puede que nunca se resuelva con certeza. [5]
En los rituales privados, que suelen denominarse «mágicos», el mito y el ritual están particularmente estrechamente vinculados. Muchas de las historias de tipo mítico que aparecen en los textos de los rituales no se encuentran en otras fuentes. Incluso el motivo generalizado de la diosa Isis rescatando a su hijo envenenado Horus aparece sólo en este tipo de textos. El egiptólogo David Frankfurter sostiene que estos rituales adaptan tradiciones míticas básicas para que se ajusten al ritual específico, creando nuevas y elaboradas historias (llamadas historiolas ) basadas en el mito. [7] En cambio, JF Borghouts dice de los textos mágicos que «no hay ni una pizca de evidencia de que se acuñara un tipo específico de mitología 'no ortodoxa'... para este género». [8]
Gran parte de la mitología egipcia consiste en mitos de origen , que explican los comienzos de varios elementos del mundo, incluidas las instituciones humanas y los fenómenos naturales. La realeza surge entre los dioses al principio de los tiempos y luego pasa a los faraones humanos ; la guerra se origina cuando los humanos comienzan a luchar entre sí después de que el dios del sol se retira al cielo. [9] Los mitos también describen los supuestos comienzos de tradiciones menos fundamentales. En un episodio mítico menor, Horus se enoja con su madre Isis y le corta la cabeza. Isis reemplaza su cabeza perdida con la de una vaca. Este evento explica por qué a veces se representaba a Isis con los cuernos de una vaca como parte de su tocado. [10]
Algunos mitos pueden haberse inspirado en eventos históricos. La unificación de Egipto bajo los faraones, al final del Período Predinástico alrededor del 3100 a. C., convirtió al rey en el foco de la religión egipcia, y así la ideología de la realeza se convirtió en una parte importante de la mitología. [11] A raíz de la unificación, los dioses que alguna vez fueron deidades patronales locales ganaron importancia nacional, formando nuevas relaciones que vincularon a las deidades locales en una tradición nacional unificada. Geraldine Pinch sugiere que los mitos tempranos pueden haberse formado a partir de estas relaciones. [12] Las fuentes egipcias vinculan la lucha mítica entre los dioses Horus y Set con un conflicto entre las regiones del Alto y Bajo Egipto , que puede haber sucedido a fines de la era Predinástica o en el Período Dinástico Temprano . [13] [Nota 1]
Después de estos primeros tiempos, la mayoría de los cambios en la mitología desarrollaron y adaptaron conceptos preexistentes en lugar de crear otros nuevos, aunque hubo excepciones. [14] Muchos eruditos han sugerido que el mito del dios sol que se retira al cielo, dejando a los humanos peleando entre ellos, se inspiró en el colapso de la autoridad real y la unidad nacional al final del Imperio Antiguo ( c. 2686 a. C. - 2181 a. C.). [15] En el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), se desarrollaron mitos menores en torno a deidades como Yam y Anat , que habían sido adoptadas de la religión cananea . En contraste, durante las eras griega y romana (332 a. C. - 641 d. C.), la cultura grecorromana tuvo poca influencia en la mitología egipcia. [16]
Los académicos tienen dificultades para definir qué creencias del antiguo Egipto son mitos . La definición básica de mito sugerida por el egiptólogo John Baines es "una narración sagrada o culturalmente central ". En Egipto, las narraciones que son centrales para la cultura y la religión son casi en su totalidad sobre eventos entre los dioses . [17] Las narraciones reales sobre las acciones de los dioses son raras en los textos egipcios, particularmente de los períodos tempranos, y la mayoría de las referencias a tales eventos son meras menciones o alusiones. Algunos egiptólogos, como Baines, sostienen que las narraciones lo suficientemente completas como para ser llamadas "mitos" existieron en todos los períodos, pero que la tradición egipcia no favoreció su escritura. Otros, como Jan Assmann , han dicho que los verdaderos mitos eran raros en Egipto y pueden haber surgido solo a mitad de su historia, desarrollándose a partir de los fragmentos de narración que aparecen en los escritos más antiguos. [18] Sin embargo, recientemente, Vincent Arieh Tobin [19] y Susanne Bickel han sugerido que la narración extensa no era necesaria en la mitología egipcia debido a su naturaleza compleja y flexible. [20] Tobin sostiene que la narración es incluso ajena al mito, porque las narraciones tienden a formar una perspectiva simple y fija sobre los acontecimientos que describen. Si la narración no es necesaria para el mito, cualquier afirmación que transmita una idea sobre la naturaleza o las acciones de un dios puede ser llamada "mítica". [19]
Al igual que los mitos de muchas otras culturas, los mitos egipcios sirven para justificar las tradiciones humanas y abordar cuestiones fundamentales sobre el mundo, [21] como la naturaleza del desorden y el destino final del universo . [20] Los egipcios explicaban estas cuestiones profundas a través de declaraciones sobre los dioses. [20]
Las deidades egipcias representan fenómenos naturales, desde objetos físicos como la tierra o el sol hasta fuerzas abstractas como el conocimiento y la creatividad. Los egipcios creían que las acciones e interacciones de los dioses gobernaban el comportamiento de todas estas fuerzas y elementos. [22] En su mayor parte, los egipcios no describían estos procesos misteriosos en escritos teológicos explícitos . En cambio, las relaciones e interacciones de los dioses ilustraban esos procesos de manera implícita. [23]
La mayoría de los dioses egipcios, incluidos muchos de los más importantes, no tienen papeles importantes en ninguna narración mítica, [24] aunque su naturaleza y relaciones con otras deidades suelen establecerse en listas o simples declaraciones sin narración. [25] Para los dioses que están profundamente involucrados en las narraciones, los eventos míticos son expresiones muy importantes de sus papeles en el cosmos. Por lo tanto, si solo las narraciones son mitos, la mitología es un elemento importante en la comprensión religiosa egipcia, pero no tan esencial como lo es en muchas otras culturas. [26]
El verdadero reino de los dioses es misterioso e inaccesible para los humanos. Las historias mitológicas utilizan el simbolismo para hacer comprensibles los acontecimientos que ocurren en este reino. [28] No todos los detalles de un relato mítico tienen un significado simbólico. Algunas imágenes e incidentes, incluso en textos religiosos, están pensados simplemente como adornos visuales o dramáticos de mitos más amplios y significativos. [29] [30]
En las fuentes mitológicas egipcias aparecen pocas historias completas. Estas fuentes a menudo no contienen más que alusiones a los acontecimientos a los que se refieren, y los textos que contienen narraciones reales cuentan solo partes de una historia más grande. Así, para cualquier mito dado, los egipcios pueden haber tenido solo los lineamientos generales de una historia, de la cual se extrajeron fragmentos que describen incidentes particulares. [24] Además, los dioses no son personajes bien definidos, y rara vez se dan las motivaciones de sus acciones a veces inconsistentes. [31] Los mitos egipcios no son, por lo tanto, cuentos completamente desarrollados. Su importancia radica en su significado subyacente, no en sus características como historias. En lugar de fusionarse en narraciones largas y fijas, siguieron siendo muy flexibles y no dogmáticos . [28]
Los mitos egipcios eran tan flexibles que podían parecer conflictivos entre sí. En los textos egipcios aparecen muchas descripciones de la creación del mundo y de los movimientos del sol, algunas muy diferentes entre sí. [32] Las relaciones entre los dioses eran fluidas, de modo que, por ejemplo, la diosa Hathor podía ser llamada madre, esposa o hija del dios del sol Ra . [33] Deidades separadas podían incluso sincretizarse , o vincularse, como un solo ser. Así, el dios creador Atum se combinó con Ra para formar Ra-Atum. [34]
Una razón comúnmente sugerida para las inconsistencias en el mito es que las ideas religiosas diferían a lo largo del tiempo y en diferentes regiones. [35] Los cultos locales de varias deidades desarrollaron teologías centradas en sus propios dioses patronos. [36] A medida que la influencia de los diferentes cultos cambió, algunos sistemas mitológicos alcanzaron el dominio nacional. En el Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.) el más importante de estos sistemas fue el culto a Ra y Atum, centrado en Heliópolis . Formaron una familia mítica, la Enéada , que se decía que había creado el mundo. Incluía a las deidades más importantes de la época, pero daba primacía a Atum y Ra. [37] Los egipcios también superpusieron viejas ideas religiosas con otras nuevas. Por ejemplo, también se decía que el dios Ptah , cuyo culto se centraba en Menfis , era el creador del mundo. El mito de la creación de Ptah incorpora mitos más antiguos al decir que es la Enéada la que lleva a cabo las órdenes creativas de Ptah. [38] De este modo, el mito hace que Ptah sea más antiguo y más grande que la Enéada. Muchos estudiosos han visto este mito como un intento político de afirmar la superioridad del dios de Menfis sobre los de Heliópolis. [39] Al combinar conceptos de esta manera, los egipcios produjeron un conjunto inmensamente complicado de deidades y mitos. [40]
Los egiptólogos de principios del siglo XX pensaban que los cambios motivados políticamente como estos eran la razón principal de las imágenes contradictorias en el mito egipcio. Sin embargo, en la década de 1940, Henri Frankfort , al darse cuenta de la naturaleza simbólica de la mitología egipcia, argumentó que las ideas aparentemente contradictorias son parte de la "multiplicidad de enfoques" que los egipcios usaban para entender el reino divino. Los argumentos de Frankfort son la base de gran parte del análisis más reciente de las creencias egipcias. [41] Los cambios políticos afectaron las creencias egipcias, pero las ideas que surgieron a través de esos cambios también tienen un significado más profundo. Múltiples versiones del mismo mito expresan diferentes aspectos del mismo fenómeno; diferentes dioses que se comportan de manera similar reflejan las estrechas conexiones entre las fuerzas naturales. Los diversos símbolos de la mitología egipcia expresan ideas demasiado complejas para ser vistas a través de una sola lente. [28]
Las fuentes disponibles van desde himnos solemnes hasta historias entretenidas. Sin una única versión canónica de ningún mito, los egipcios adaptaron las amplias tradiciones del mito para que se ajustaran a los variados propósitos de sus escritos. [42] La mayoría de los egipcios eran analfabetos y, por lo tanto, es posible que tuvieran una elaborada tradición oral que transmitía mitos a través de la narración hablada. Susanne Bickel sugiere que la existencia de esta tradición ayuda a explicar por qué muchos textos relacionados con el mito dan pocos detalles: los mitos ya eran conocidos por todos los egipcios. [43] Muy poca evidencia de esta tradición oral ha sobrevivido, y el conocimiento moderno de los mitos egipcios se extrae de fuentes escritas e ilustradas. Solo una pequeña proporción de estas fuentes ha sobrevivido hasta el presente, por lo que gran parte de la información mitológica que alguna vez se escribió se ha perdido. [25] Esta información no es igualmente abundante en todos los períodos, por lo que las creencias que tenían los egipcios en algunas épocas de su historia son peor entendidas que las creencias de épocas mejor documentadas. [44]
Muchos dioses aparecen en obras de arte del Período Dinástico Temprano de la historia de Egipto (c. 3100–2686 a. C.), pero poco sobre las acciones de los dioses se puede obtener de estas fuentes porque incluyen escritura mínima. Los egipcios comenzaron a usar la escritura más ampliamente en el Imperio Antiguo, en el que apareció la primera fuente importante de la mitología egipcia: los Textos de las Pirámides . Estos textos son una colección de varios cientos de encantamientos inscritos en los interiores de las pirámides a partir del siglo XXIV a. C. Fueron los primeros textos funerarios egipcios , destinados a garantizar que los reyes enterrados en la pirámide pasaran seguros a través del más allá. Muchos de los encantamientos aluden a mitos relacionados con el más allá, incluidos los mitos de la creación y el mito de Osiris . Muchos de los textos son probablemente mucho más antiguos que sus primeras copias escritas conocidas y, por lo tanto, brindan pistas sobre las primeras etapas de la creencia religiosa egipcia. [45]
Durante el Primer Período Intermedio (c. 2181–2055 a. C.), los Textos de las Pirámides evolucionaron hasta convertirse en los Textos de los Sarcófagos , que contienen material similar y estaban disponibles para quienes no pertenecían a la realeza. Los textos funerarios posteriores, como el Libro de los Muertos en el Imperio Nuevo y los Libros de la Respiración del Período Tardío (664–323 a. C.) y posteriores, se desarrollaron a partir de estas colecciones anteriores. El Imperio Nuevo también vio el desarrollo de otro tipo de texto funerario, que contiene descripciones detalladas y cohesivas del viaje nocturno del dios del sol. Los textos de este tipo incluyen el Amduat , el Libro de las Puertas y el Libro de las Cavernas . [42]
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Los templos , cuyos restos supervivientes datan en su mayoría del Imperio Nuevo y posteriores, son otra fuente importante de mitos. Muchos templos tenían un per-ankh , o biblioteca del templo, que almacenaba papiros para rituales y otros usos. Algunos de estos papiros contienen himnos que, al alabar a un dios por sus acciones, a menudo hacen referencia a los mitos que definen esas acciones. Otros papiros de templos describen rituales, muchos de los cuales se basan parcialmente en mitos. [46] Restos dispersos de estas colecciones de papiros han sobrevivido hasta el presente. Es posible que las colecciones incluyeran registros más sistemáticos de mitos, pero no ha sobrevivido ninguna evidencia de tales textos. [25] Los textos e ilustraciones mitológicos, similares a los de los papiros de los templos, también aparecen en la decoración de los edificios del templo. Los templos elaboradamente decorados y bien conservados de los períodos ptolemaico y romano (305 a. C.-380 d. C.) son una fuente especialmente rica de mitos. [47]
Los egipcios también realizaban rituales con fines personales, como la protección o la curación de enfermedades. Estos rituales suelen denominarse "mágicos" en lugar de religiosos, pero se creía que funcionaban según los mismos principios que las ceremonias de los templos, y que evocaban acontecimientos míticos como base del ritual. [48]
La información procedente de fuentes religiosas está limitada por un sistema de restricciones tradicionales sobre lo que pueden describir y representar. El asesinato del dios Osiris , por ejemplo, nunca se describe explícitamente en los escritos egipcios. [25] Los egipcios creían que las palabras y las imágenes podían afectar la realidad, por lo que evitaban el riesgo de hacer reales esos acontecimientos negativos. [49] Las convenciones del arte egipcio tampoco eran adecuadas para representar narraciones completas, por lo que la mayoría de las obras de arte relacionadas con los mitos consisten en escenas individuales dispersas. [25]
Las referencias al mito también aparecen en la literatura egipcia no religiosa , a partir del Imperio Medio. Muchas de estas referencias son meras alusiones a motivos míticos, pero varias historias se basan enteramente en narraciones míticas. Estas representaciones más directas del mito son particularmente comunes en los períodos tardío y grecorromano cuando, según estudiosos como Heike Sternberg, los mitos egipcios alcanzaron su estado más desarrollado. [50]
Las actitudes hacia el mito en los textos egipcios no religiosos varían enormemente. Algunas historias se parecen a las narraciones de los textos mágicos, mientras que otras están más claramente pensadas como entretenimiento e incluso contienen episodios humorísticos. [50]
Una última fuente del mito egipcio son los escritos de escritores griegos y romanos como Heródoto y Diodoro Sículo , que describieron la religión egipcia en los últimos siglos de su existencia. Entre estos escritores destaca Plutarco , cuya obra De Iside et Osiride contiene, entre otras cosas, el relato antiguo más extenso del mito de Osiris. [51] El conocimiento de estos autores sobre la religión egipcia era limitado porque fueron excluidos de muchas prácticas religiosas, y sus declaraciones sobre las creencias egipcias se ven afectadas por sus prejuicios sobre la cultura de Egipto. [25]
La cosmología egipcia es análoga a la cosmología del antiguo Cercano Oriente, la cosmología griega temprana y otros sistemas cosmológicos, que pueden ser etiquetados colectivamente como adheridos a un modelo de "cosmología de cuna" en la medida en que comparten un conjunto de características comunes, incluyendo una tierra plana cubierta por un firmamento sólido , un caos acuoso primordial, un centro cósmico, un cielo giratorio sobre la tierra, un océano ubicado en y rodeando los bordes de la tierra. [52] Sin embargo, el estudio de la cosmología egipcia se realiza dentro de ciertas limitaciones. No hay relatos sistemáticos de la creación en la literatura egipcia antigua, por lo que las visiones cosmológicas se juntan a partir de una variedad de breves referencias en diferentes textos, así como algunas evidencias pictóricas. [53] Una segunda cuestión es que las visiones de la cosmología egipcia evolucionaron a lo largo del largo lapso de la historia de Egipto, y las diferentes regiones también tenían diferentes sistemas cosmológicos: si bien siempre hay un dios creador autogenerado que emerge de la eterna oscuridad acuosa Nun , por ejemplo, el dios creador en diferentes tiempos y lugares había sido identificado por separado como Ptah , Ra , Amun , Atum o Khnum . [54]
La palabra egipcia escrita m3ˁt, que a menudo se traduce como maat o ma'at, se refiere al orden fundamental del universo en la creencia egipcia. Establecido en la creación del mundo, maat distingue al mundo del caos que lo precedió y lo rodea. Maat abarca tanto el comportamiento adecuado de los humanos como el funcionamiento normal de las fuerzas de la naturaleza, que hacen posible la vida y la felicidad. Debido a que las acciones de los dioses gobiernan las fuerzas naturales y los mitos expresan esas acciones, la mitología egipcia representa el funcionamiento adecuado del mundo y el sustento de la vida misma. [55]
Para los egipcios, el principal responsable humano de mantener el maat es el faraón . En el mito, el faraón es hijo de una variedad de deidades. Como tal, es su representante designado, obligado a mantener el orden en la sociedad humana tal como lo hacen en la naturaleza, y a continuar los rituales que los sustentan a ellos y a sus actividades. [56]
En la creencia egipcia, ya existía un océano primigenio infinito y caótico que precedió a la creación del mundo ordenado. Este océano cósmico estaba personificado por el dios Nun . La tierra, personificada por el dios Geb , es plana y está cubierta también por un firmamento / cielo plano que se arquea sobre ella y separa la tierra del océano cósmico circundante. El cielo, para los egipcios, solía estar representado por Nut , la diosa del cielo. La tierra también está separada del firmamento por la atmósfera, personificada por el dios Shu . [57] [58] Por tanto, los egipcios concebían el mundo habitado como una burbuja de aire, finita y seca, rodeada de un océano universal e infinito, oscuro, informe e inerte. [59]
Se dice que el dios del sol Ra viaja a través del cielo, a través del cuerpo de Nut, animando el mundo con su luz. Por la noche, Ra pasa más allá del horizonte occidental hacia la Duat , una misteriosa región que bordea la falta de forma de Nun. Al amanecer, emerge de la Duat en el horizonte oriental. [57]
La naturaleza del cielo y la ubicación de la Duat son inciertas. Los textos egipcios describen de diversas formas al sol nocturno como viajando bajo la tierra y dentro del cuerpo de Nut. El egiptólogo James P. Allen cree que estas explicaciones de los movimientos del sol son ideas diferentes pero coexistentes. En la opinión de Allen, Nut representa la superficie visible de las aguas de Nun, con las estrellas flotando en esta superficie. El sol, por lo tanto, navega a través del agua en un círculo, cada noche pasando más allá del horizonte para alcanzar los cielos que se arquean debajo de la tierra invertida de la Duat. [60] Leonard H. Lesko , sin embargo, cree que los egipcios veían el cielo como un dosel sólido y describieron al sol viajando a través de la Duat sobre la superficie del cielo, de oeste a este, durante la noche. [61] Joanne Conman, modificando el modelo de Lesko, sostiene que este cielo sólido es una cúpula cóncava en movimiento que cubre una tierra profundamente convexa. El sol y las estrellas se mueven junto con esta cúpula, y su paso por debajo del horizonte es simplemente su movimiento sobre áreas de la tierra que los egipcios no podían ver. Estas regiones serían entonces la Duat. [62]
Las tierras fértiles del valle del Nilo ( Alto Egipto ) y del delta ( Bajo Egipto ) se encuentran en el centro del mundo en la cosmología egipcia. Fuera de ellas se encuentran los desiertos infértiles, que se asocian con el caos que se encuentra más allá del mundo. [63] En algún lugar más allá de ellos está el horizonte, el akhet . Allí, dos montañas, al este y al oeste, marcan los lugares donde el sol entra y sale de la Duat. [64]
En la ideología egipcia, las naciones extranjeras se asocian con los desiertos hostiles. Asimismo, a los extranjeros se los suele agrupar con los " nueve arcos ", personas que amenazan el gobierno faraónico y la estabilidad de maat , aunque los pueblos aliados o sometidos a Egipto pueden ser vistos de manera más positiva. [65] Por estas razones, los eventos en la mitología egipcia rara vez ocurren en tierras extranjeras. Si bien algunas historias se refieren al cielo o al Duat, Egipto en sí mismo suele ser el escenario de las acciones de los dioses. A menudo, incluso los mitos ambientados en Egipto parecen tener lugar en un plano de existencia separado del habitado por los humanos vivos, aunque en otras historias, los humanos y los dioses interactúan. En cualquier caso, los dioses egipcios están profundamente ligados a su tierra natal. [63]
La visión egipcia del tiempo estaba influenciada por su entorno. Cada día salía y se ponía el sol, trayendo luz a la tierra y regulando la actividad humana; cada año el Nilo se desbordaba , renovando la fertilidad del suelo y permitiendo la agricultura altamente productiva que sustentaba la civilización egipcia. Estos eventos periódicos inspiraron a los egipcios a ver todo el tiempo como una serie de patrones recurrentes regulados por maat , renovando a los dioses y al universo. [2] Aunque los egipcios reconocían que las diferentes eras históricas difieren en sus particularidades, los patrones míticos dominan la percepción egipcia de la historia. [66]
Muchas historias egipcias sobre los dioses se caracterizan por haber tenido lugar en una época primigenia en la que los dioses se manifestaban en la tierra y la gobernaban. Después de esta época, creían los egipcios, la autoridad sobre la tierra pasó a los faraones humanos. [67] Esta era primigenia parece ser anterior al inicio del viaje del sol y a los patrones recurrentes del mundo actual. En el otro extremo del tiempo se encuentra el final de los ciclos y la disolución del mundo. Debido a que estos períodos distantes se prestan a la narrativa lineal mejor que los ciclos del presente, John Baines los ve como los únicos períodos en los que tienen lugar los verdaderos mitos. [68] Sin embargo, hasta cierto punto, el aspecto cíclico del tiempo también estaba presente en el pasado mítico. Los egipcios consideraban que incluso las historias que se desarrollaban en esa época eran perpetuamente verdaderas. Los mitos se hacían realidad cada vez que ocurrían los acontecimientos con los que estaban relacionados. Estos acontecimientos se celebraban con rituales, que a menudo evocaban mitos. [69] El ritual permitía que el tiempo volviera periódicamente al pasado mítico y renovara la vida en el universo. [70]
A continuación se describen algunas de las categorías más importantes de mitos. Debido a la naturaleza fragmentaria de los mitos egipcios, existen pocas indicaciones en las fuentes egipcias de una secuencia cronológica de eventos míticos. [71] Sin embargo, las categorías están organizadas en un orden cronológico muy poco preciso.
Entre los mitos más importantes se encuentran los que describen la creación del mundo. Los egipcios elaboraron numerosos relatos sobre la creación, que difieren enormemente en los acontecimientos que describen. En particular, las deidades a las que se atribuye la creación del mundo varían en cada relato. Esta diferencia refleja en parte el deseo de las ciudades y los sacerdocios egipcios de exaltar a sus propios dioses patronos atribuyéndoles la creación. Sin embargo, los distintos relatos no se consideraban contradictorios; en cambio, los egipcios consideraban que el proceso de creación tenía muchos aspectos y que involucraba a muchas fuerzas divinas. [72]
Una característica común de los mitos es el surgimiento del mundo de las aguas del caos que lo rodean. Este evento representa el establecimiento de maat y el origen de la vida. Una tradición fragmentaria se centra en los ocho dioses de la Ogdóada , que representan las características del agua primigenia en sí. Sus acciones dan lugar al sol (representado en los mitos de la creación por varios dioses, especialmente Ra), cuyo nacimiento forma un espacio de luz y sequedad dentro del agua oscura. [73] El sol sale del primer montículo de tierra seca, otro motivo común en los mitos de la creación, que probablemente se inspiró en la visión de montículos de tierra emergiendo a medida que retrocedía la inundación del Nilo. Con el surgimiento del dios sol, el establecidor de maat , el mundo tiene su primer gobernante. [74] Los relatos del primer milenio a. C. se centran en las acciones del dios creador para someter a las fuerzas del caos que amenazan al mundo recién ordenado. [14]
Atum , un dios estrechamente relacionado con el sol y el túmulo primigenio, es el foco de un mito de la creación que se remonta al menos al Imperio Antiguo. Atum, que incorpora todos los elementos del mundo, existe dentro de las aguas como un ser potencial. En el momento de la creación emerge para producir otros dioses, lo que da como resultado un conjunto de nueve deidades, la Enéada , que incluye a Geb, Nut y otros elementos clave del mundo. La Enéada puede, por extensión, representar a todos los dioses, por lo que su creación representa la diferenciación del ser potencial unificado de Atum en la multiplicidad de elementos presentes en el mundo. [75]
Con el tiempo, los egipcios desarrollaron perspectivas más abstractas sobre el proceso de creación. En la época de los Textos de los Sarcófagos , describían la formación del mundo como la realización de un concepto desarrollado por primera vez dentro de la mente del dios creador. La fuerza de heka , o magia, que vincula las cosas del reino divino con las cosas del mundo físico, es el poder que vincula el concepto original del creador con su realización física. Heka en sí puede ser personificado como un dios, pero este proceso intelectual de creación no está asociado solo con ese dios. Una inscripción del Tercer Período Intermedio (c. 1070–664 a. C.), cuyo texto puede ser mucho más antiguo, describe el proceso en detalle y lo atribuye al dios Ptah , cuya estrecha asociación con los artesanos lo convierte en una deidad adecuada para dar una forma física a la visión creativa original. Los himnos del Imperio Nuevo describen al dios Amón , un poder misterioso que se encuentra detrás incluso de los otros dioses, como la fuente última de esta visión creativa. [76]
El origen de los humanos no es un tema importante en los relatos egipcios sobre la creación. En algunos textos, los primeros humanos surgen de las lágrimas que Ra-Atum o su aspecto femenino, el Ojo de Ra , derrama en un momento de debilidad y angustia, lo que presagia la naturaleza imperfecta y las vidas tristes de los humanos. Otros dicen que los humanos son moldeados a partir de arcilla por el dios Khnum . Pero, en general, el foco de los mitos de la creación es el establecimiento del orden cósmico en lugar del lugar especial de los humanos dentro de él. [77]
En el período del pasado mítico posterior a la creación, Ra habita en la tierra como rey de los dioses y de los humanos. Este período es lo más cercano a una edad de oro en la tradición egipcia, el período de estabilidad que los egipcios constantemente intentaron evocar e imitar. Sin embargo, las historias sobre el reinado de Ra se centran en los conflictos entre él y las fuerzas que perturban su gobierno, lo que refleja el papel del rey en la ideología egipcia como ejecutor de la maat . [78]
En un episodio conocido en diferentes versiones de los textos del templo, algunos de los dioses desafían la autoridad de Ra, y él los destruye con la ayuda y el consejo de otros dioses como Thoth y Horus el Viejo . [79] [Nota 2] En un momento dado se enfrenta a la disidencia incluso de una extensión de sí mismo, el Ojo de Ra, que puede actuar independientemente de él en forma de diosa. La diosa del Ojo se enfada con Ra y huye de él, vagando salvaje y peligrosamente por las tierras fuera de Egipto, normalmente Nubia . Debilitado por su ausencia, Ra envía a uno de los otros dioses —Shu, Thoth o Anhur , en diferentes relatos— para recuperarla, por la fuerza o la persuasión. Debido a que el Ojo de Ra está asociado con la estrella Sothis , cuyo ascenso helíaco señaló el inicio de la inundación del Nilo, el regreso de la diosa del Ojo a Egipto coincide con la inundación dadora de vida. A su regreso, la diosa se convierte en la consorte de Ra o del dios que la ha recuperado. Su pacificación restablece el orden y renueva la vida. [81]
A medida que Ra envejece y se debilita, la humanidad también se vuelve contra él. En un episodio a menudo llamado "La destrucción de la humanidad", relatado en El libro de la vaca celestial , Ra descubre que la humanidad está tramando una rebelión contra él y envía a su Ojo para castigarlos. Ella mata a muchas personas, pero Ra aparentemente decide que no quiere que destruya a toda la humanidad. Hace teñir la cerveza de rojo para que parezca sangre y la esparce por el campo. La diosa del Ojo bebe la cerveza, se emborracha y cesa su alboroto. Ra luego se retira al cielo, cansado de gobernar en la tierra, y comienza su viaje diario a través de los cielos y la Duat. Los humanos sobrevivientes están consternados y atacan a las personas entre ellos que conspiraron contra Ra. Este evento es el origen de la guerra, la muerte y la lucha constante de los humanos para proteger a Maat de las acciones destructivas de otras personas. [82]
En El libro de la vaca celestial , los resultados de la destrucción de la humanidad parecen marcar el fin del reinado directo de los dioses y del tiempo lineal del mito. El comienzo del viaje de Ra es el comienzo del tiempo cíclico del presente. [68] Sin embargo, en otras fuentes, el tiempo mítico continúa después de este cambio. Los relatos egipcios dan secuencias de gobernantes divinos que toman el lugar del dios sol como rey en la tierra, cada uno reinando durante muchos miles de años. [83] Aunque los relatos difieren en cuanto a qué dioses reinaron y en qué orden, la sucesión de Ra-Atum a sus descendientes Shu y Geb, en la que la realeza pasa al varón en cada generación de la Enéada, es común. Ambos enfrentan revueltas que son paralelas a las del reinado del dios sol, pero la revuelta que recibe más atención en las fuentes egipcias es la del reinado del heredero de Geb, Osiris . [84]
La colección de episodios que rodean la muerte y sucesión de Osiris es la más elaborada de todos los mitos egipcios, y tuvo la influencia más extendida en la cultura egipcia. [85] En la primera parte del mito, Osiris, que está asociado tanto con la fertilidad como con la realeza, es asesinado y su posición usurpada por su hermano Set . En algunas versiones del mito, Osiris es de hecho desmembrado y los pedazos de su cadáver esparcidos por todo Egipto. La hermana y esposa de Osiris, Isis , encuentra el cuerpo de su esposo y lo restaura. [86] Ella es asistida por deidades funerarias como Neftis y Anubis , y el proceso de restauración de Osiris refleja las tradiciones egipcias de embalsamamiento y entierro . Luego, Isis revive brevemente a Osiris para concebir un heredero con él: el dios Horus . [87]
La siguiente parte del mito trata del nacimiento y la infancia de Horus. Isis da a luz y cría a su hijo en lugares apartados, escondido de la amenaza de Set. Los episodios de esta fase del mito tratan de los esfuerzos de Isis por proteger a su hijo de Set u otros seres hostiles, o por curarlo de enfermedades o heridas. En estos episodios, Isis es el epítome de la devoción maternal y una poderosa practicante de la magia curativa. [88]
En la tercera fase de la historia, Horus compite con Set por el trono. Su lucha abarca un gran número de episodios separados y varía en su carácter desde un conflicto violento hasta un juicio legal por parte de los dioses reunidos. [89] En un episodio importante, Set le arranca uno o ambos ojos a Horus, que luego son restaurados por los esfuerzos curativos de Thoth o Hathor. Por esta razón, el Ojo de Horus es un símbolo destacado de vida y bienestar en la iconografía egipcia. Debido a que Horus es un dios del cielo, con un ojo equiparado al sol y el otro a la luna, la destrucción y restauración del único ojo explica por qué la luna es menos brillante que el sol. [90]
Los textos presentan dos resoluciones diferentes para la contienda divina: una en la que Egipto se divide entre los dos pretendientes, y otra en la que Horus se convierte en el único gobernante. En esta última versión, la ascensión de Horus, el heredero legítimo de Osiris, simboliza el restablecimiento de Maat después del gobierno injusto de Set. Con el orden restaurado, Horus puede realizar los ritos funerarios para su padre que son su deber como hijo y heredero. A través de este servicio, Osiris recibe una nueva vida en la Duat, de la que se convierte en gobernante. La relación entre Osiris como rey de los muertos y Horus como rey de los vivos representa la relación entre cada rey y sus predecesores fallecidos. Osiris, por su parte, representa la regeneración de la vida. En la Tierra se le atribuye el crecimiento anual de las cosechas, y en la Duat está involucrado en el renacimiento del sol y de las almas humanas fallecidas. [91]
Aunque Horus representa hasta cierto punto a cualquier faraón viviente, no es el final del linaje de los dioses gobernantes. Lo suceden primero los dioses y luego los espíritus que representan recuerdos difusos de los gobernantes predinásticos de Egipto, las almas de Nekhen y Pe . Vinculan a los gobernantes completamente míticos con la parte final de la secuencia, el linaje de los reyes históricos de Egipto. [67]
Varios textos egipcios dispares abordan un tema similar: el nacimiento de un niño engendrado por Dios y heredero de la realeza. La primera aparición conocida de una historia de este tipo no parece ser un mito, sino un divertido cuento popular, encontrado en el Papiro Westcar del Reino Medio, sobre el nacimiento de los tres primeros reyes de la Quinta Dinastía de Egipto . En esa historia, los tres reyes son los descendientes de Ra y una mujer humana. El mismo tema aparece en un contexto firmemente religioso en el Imperio Nuevo, cuando los gobernantes Hatshepsut , Amenhotep III y Ramsés II representaron en relieves del templo su propia concepción y nacimiento, en los que el dios Amón es el padre y la reina histórica la madre. Al afirmar que el rey se originó entre los dioses y fue creado deliberadamente por el dios más importante del período, la historia da un trasfondo mítico a la coronación del rey, que aparece junto con la historia del nacimiento. La conexión divina legitima el gobierno del rey y proporciona una justificación para su papel como intercesor entre los dioses y los humanos. [92]
Escenas similares aparecen en muchos templos posteriores al Imperio Nuevo, pero esta vez los acontecimientos que representan involucran solo a los dioses. En este período, la mayoría de los templos estaban dedicados a una familia mítica de deidades, generalmente un padre, una madre y un hijo. En estas versiones de la historia, el nacimiento es el del hijo de cada tríada. [93] Cada uno de estos dioses niños es el heredero al trono, que restaurará la estabilidad en el país. Este cambio de enfoque del rey humano a los dioses que están asociados con él refleja un declive en el estatus del faraón en las últimas etapas de la historia egipcia. [92]
Los movimientos de Ra a través del cielo y el Duat no están narrados completamente en las fuentes egipcias, [94] aunque textos funerarios como el Amduat , el Libro de las Puertas y el Libro de las Cavernas relatan la mitad nocturna del viaje en secuencias de viñetas. [95] Este viaje es clave para la naturaleza de Ra y para el sustento de toda la vida. [30]
Al viajar por el cielo, Ra trae luz a la tierra, sustentando a todos los seres que viven allí. Alcanza el punto máximo de su fuerza al mediodía y luego envejece y se debilita a medida que se acerca el ocaso. Por la tarde, Ra toma la forma de Atum, el dios creador, el más antiguo de todas las cosas del mundo. Según los primeros textos egipcios, al final del día escupe a todas las demás deidades, a las que devora al amanecer. Aquí representan a las estrellas, y la historia explica por qué las estrellas son visibles por la noche y aparentemente ausentes durante el día. [96]
Al atardecer, Ra pasa por el akhet , el horizonte, en el oeste. A veces, el horizonte se describe como una puerta que conduce a la Duat. En otras ocasiones, se dice que la diosa del cielo Nut se traga al dios del sol, de modo que su viaje a través de la Duat se asemeja a un viaje a través de su cuerpo. [98] En los textos funerarios, la Duat y las deidades que la habitan se representan en imágenes elaboradas, detalladas y muy variadas. Estas imágenes son simbólicas de la naturaleza asombrosa y enigmática de la Duat, donde tanto los dioses como los muertos se renuevan mediante el contacto con los poderes originales de la creación. De hecho, aunque los textos egipcios evitan decirlo explícitamente, la entrada de Ra en la Duat se considera su muerte. [99]
Ciertos temas aparecen repetidamente en las representaciones del viaje. Ra supera numerosos obstáculos en su camino, representativos del esfuerzo necesario para mantener el maat . El mayor desafío es la oposición de Apep , un dios serpiente que representa el aspecto destructivo del desorden, y que amenaza con destruir al dios sol y sumergir la creación en el caos. [100] En muchos de los textos, Ra supera estos obstáculos con la ayuda de otras deidades que viajan con él; ellas representan varios poderes que son necesarios para mantener la autoridad de Ra. [101] En su paso Ra también trae luz a la Duat, animando a los muertos benditos que moran allí. En contraste, sus enemigos —personas que han socavado el maat— son atormentados y arrojados a pozos oscuros o lagos de fuego. [102]
El acontecimiento clave del viaje es el encuentro de Ra y Osiris. En el Imperio Nuevo, este acontecimiento se convirtió en un símbolo complejo de la concepción egipcia de la vida y el tiempo. Osiris, relegado a la Duat, es como un cuerpo momificado dentro de su tumba. Ra, en constante movimiento, es como el ba , o alma, de un humano fallecido, que puede viajar durante el día pero debe regresar a su cuerpo cada noche. Cuando Ra y Osiris se encuentran, se funden en un solo ser. Su emparejamiento refleja la visión egipcia del tiempo como un patrón continuo que se repite, con un miembro (Osiris) siempre estático y el otro (Ra) viviendo en un ciclo constante. Una vez que se ha unido al poder regenerativo de Osiris, Ra continúa su viaje con renovada vitalidad. [70] Esta renovación hace posible la aparición de Ra al amanecer, que se considera como el renacimiento del sol (expresado por una metáfora en la que Nut da a luz a Ra después de haberlo tragado) y la repetición del primer amanecer en el momento de la creación. En este momento, el dios del sol naciente se traga las estrellas una vez más, absorbiendo su poder. [96] En este estado revitalizado, Ra es representado como un niño o como el dios escarabajo Khepri , ambos representan el renacimiento en la iconografía egipcia. [103]
Los textos egipcios suelen tratar la disolución del mundo como una posibilidad que debe evitarse, y por esa razón no suelen describirla en detalle. Sin embargo, muchos textos aluden a la idea de que el mundo, después de incontables ciclos de renovación, está destinado a terminar. Este fin se describe en un pasaje de los Textos de los Sarcófagos y en uno más explícito en el Libro de los Muertos , en el que Atum dice que un día disolverá el mundo ordenado y regresará a su estado primigenio e inerte dentro de las aguas del caos. Todas las cosas que no sean el creador dejarán de existir, excepto Osiris, que sobrevivirá junto con él. [104] Los detalles sobre esta perspectiva escatológica no están claros, incluido el destino de los muertos que están asociados con Osiris. [105] Sin embargo, con el dios creador y el dios de la renovación juntos en las aguas que dieron origen al mundo ordenado, existe la posibilidad de que surja una nueva creación de la misma manera que la antigua. [106]
Como los egipcios rara vez describían explícitamente sus ideas teológicas, las ideas implícitas de la mitología formaban gran parte de la base de la religión egipcia. El propósito de la religión egipcia era el mantenimiento de maat , y se creía que los conceptos que expresaban los mitos eran esenciales para maat . Los rituales de la religión egipcia tenían como objetivo hacer que los eventos míticos, y los conceptos que representaban, volvieran a ser reales, renovando así el maat . [69] Se creía que los rituales lograban este efecto a través de la fuerza de heka , la misma conexión entre los reinos físico y divino que permitió la creación original. [108]
Por esta razón, los rituales egipcios a menudo incluían acciones que simbolizaban eventos míticos. [69] Los ritos del templo incluían la destrucción de modelos que representaban a dioses malignos como Set o Apofis, hechizos mágicos privados invocados por Isis para curar a los enfermos como lo hizo con Horus, [109] y ritos funerarios como la ceremonia de apertura de la boca [110] y ofrendas rituales a los muertos evocaban el mito de la resurrección de Osiris. [111] Sin embargo, los rituales rara vez, o nunca, involucraban recreaciones dramáticas de mitos. Hay casos límite, como una ceremonia que alude al mito de Osiris en la que dos mujeres asumieron los roles de Isis y Neftis, pero los académicos no están de acuerdo sobre si estas representaciones formaban secuencias de eventos. [112] Gran parte del ritual egipcio se centraba en actividades más básicas como dar ofrendas a los dioses, con temas míticos que servían como trasfondo ideológico en lugar de como el foco de un rito. [113] Sin embargo, el mito y el ritual se influyeron fuertemente entre sí. Los mitos podían inspirar rituales, como la ceremonia con Isis y Neftis; y rituales que originalmente no tenían un significado mítico podían reinterpretarse como si lo tuvieran, como en el caso de las ceremonias de ofrenda, en las que la comida y otros objetos dados a los dioses o a los muertos se equiparaban con el Ojo de Horus. [114]
La realeza era un elemento clave de la religión egipcia, a través del papel del rey como vínculo entre la humanidad y los dioses. Los mitos explican el trasfondo de esta conexión entre la realeza y la divinidad. Los mitos sobre la Enéada establecen al rey como heredero del linaje de gobernantes que se remonta al creador; el mito del nacimiento divino afirma que el rey es hijo y heredero de un dios; y los mitos sobre Osiris y Horus enfatizan que la sucesión legítima al trono es esencial para el mantenimiento de maat . Así, la mitología proporcionó la lógica de la naturaleza misma del gobierno egipcio. [115]
Las ilustraciones de dioses y eventos míticos aparecen ampliamente junto a escritos religiosos en tumbas, templos y textos funerarios. [42] Las escenas mitológicas en las obras de arte egipcias rara vez se colocan en secuencia como una narración, pero las escenas individuales, particularmente las que representan la resurrección de Osiris, a veces aparecen en las obras de arte religiosas. [116]
Las alusiones al mito estaban muy extendidas en el arte y la arquitectura egipcios. En el diseño de los templos, el camino central del eje del templo se asemejaba al camino del dios del sol a través del cielo, y el santuario al final del camino representaba el lugar de la creación del que surgió. La decoración del templo estaba llena de emblemas solares que subrayaban esta relación. De manera similar, los corredores de las tumbas estaban vinculados con el viaje del dios a través del Duat, y la cámara funeraria con la tumba de Osiris. [117] La pirámide , la más conocida de todas las formas arquitectónicas egipcias, puede haberse inspirado en el simbolismo mítico, ya que representaba el montículo de la creación y el amanecer original, apropiado para un monumento destinado a asegurar el renacimiento del propietario después de la muerte. [118] Los símbolos en la tradición egipcia se reinterpretaban con frecuencia, de modo que los significados de los símbolos míticos podían cambiar y multiplicarse con el tiempo como los propios mitos. [119]
También se diseñaron obras de arte más comunes para evocar temas míticos, como los amuletos que los egipcios usaban comúnmente para invocar poderes divinos. El Ojo de Horus , por ejemplo, era una forma muy común para amuletos protectores porque representaba el bienestar de Horus después de la restauración de su ojo perdido. [120] Los amuletos con forma de escarabajo simbolizaban la regeneración de la vida, haciendo referencia al dios Khepri , la forma que se decía que adoptaba el dios del sol al amanecer. [121]
Los temas y motivos de la mitología aparecen con frecuencia en la literatura egipcia, incluso fuera de los escritos religiosos. Un texto de instrucción temprano , la " Enseñanza para el rey Merykara " del Reino Medio, contiene una breve referencia a un mito de algún tipo, posiblemente la Destrucción de la Humanidad; el cuento egipcio más antiguo conocido, " El cuento del marinero náufrago ", incorpora ideas sobre los dioses y la eventual disolución del mundo en una historia ambientada en el pasado. Algunas historias posteriores toman gran parte de su trama de eventos míticos: " El cuento de los dos hermanos " adapta partes del mito de Osiris en una historia fantástica sobre gente común, y " El cegamiento de la verdad por la falsedad " transforma el conflicto entre Horus y Set en una alegoría. [122]
Un fragmento de un texto sobre las acciones de Horus y Set data del Imperio Medio, lo que sugiere que las historias sobre los dioses surgieron en esa época. Se conocen varios textos de este tipo del Imperio Nuevo, y muchos más fueron escritos en los períodos tardío y grecorromano. Aunque estos textos derivan más claramente del mito que los mencionados anteriormente, aún adaptan los mitos para fines no religiosos. " Las contiendas de Horus y Seth ", del Imperio Nuevo, cuenta la historia del conflicto entre los dos dioses, a menudo con un tono humorístico y aparentemente irreverente. El "Mito del ojo del sol", de la era romana, incorpora fábulas en una historia marco tomada del mito. Los objetivos de la ficción escrita también podían afectar las narraciones en textos mágicos, como en el caso de la historia del Imperio Nuevo "Isis, el hijo de la mujer rica y la esposa del pescador", que transmite un mensaje moral desconectado de su propósito mágico. La variedad de formas en que estas historias tratan la mitología demuestra la amplia gama de propósitos que el mito podía tener en la cultura egipcia. [123]
