La misantropía es el odio , disgusto o desconfianza generalizados hacia la especie humana , el comportamiento humano o la naturaleza humana . Un misántropo o misántropo es alguien que tiene tales puntos de vista o sentimientos. La misantropía implica una actitud evaluativa negativa hacia la humanidad que se basa en los defectos de la humanidad . Los misántropos sostienen que estos defectos caracterizan a todos o al menos a la gran mayoría de los seres humanos. Afirman que no hay manera fácil de rectificarlos salvo una transformación completa del modo de vida dominante. En la literatura académica se distinguen varios tipos de misantropía según la actitud involucrada, a quién se dirige y cómo se expresa. Tanto las emociones como los juicios teóricos pueden servir como base de la actitud. Puede dirigirse a todos los humanos sin excepción o excluir a unas pocas personas idealizadas. En este sentido, algunos misántropos se condenan a sí mismos mientras que otros se consideran superiores a los demás. La misantropía a veces se asocia con una actitud destructiva que tiene como objetivo herir a otras personas o con un intento de huir de la sociedad. Otros tipos de posturas misántropas incluyen el activismo al intentar mejorar la humanidad, el quietismo en forma de resignación y el humor burlándose de lo absurdo de la condición humana.
La perspectiva misantrópica negativa se basa en diferentes tipos de defectos humanos. Los defectos morales y las decisiones poco éticas a menudo se consideran el factor fundamental. Incluyen la crueldad, el egoísmo, la injusticia, la codicia y la indiferencia ante el sufrimiento de los demás. Pueden provocar daños a humanos y animales, como genocidios y cría industrial de ganado . Otros defectos incluyen defectos intelectuales, como dogmatismo y sesgos cognitivos , así como defectos estéticos relacionados con la fealdad y la falta de sensibilidad a la belleza . Muchos debates en la literatura académica discuten si la misantropía es un punto de vista válido y cuáles son sus implicaciones. Los defensores de la misantropía suelen señalar los defectos humanos y el daño que han causado como razón suficiente para condenar a la humanidad. Los críticos han respondido a esta línea de pensamiento afirmando que los defectos graves afectan sólo a unos pocos casos extremos, como los perpetradores de enfermedades mentales, pero no a la humanidad en general. Otra objeción se basa en la afirmación de que, además de sus defectos, los seres humanos también tienen virtudes y que una evaluación equilibrada podría ser positiva en general. Otra crítica rechaza la misantropía por su asociación con el odio, que puede conducir a la violencia, y porque puede hacer que las personas se sientan sin amigos y sean infelices. Los defensores de la misantropía han respondido afirmando que esto se aplica sólo a algunas formas de misantropía pero no a la misantropía en general.
Una cuestión relacionada se refiere a la cuestión de los factores psicológicos y sociales que hacen que las personas se conviertan en misántropos. Incluyen la desigualdad socioeconómica , vivir bajo un régimen autoritario y sufrir decepciones personales en la vida. La misantropía es relevante en diversas disciplinas. Ha sido discutido y ejemplificado por filósofos a lo largo de la historia, como Heráclito , Diógenes , Thomas Hobbes , Jean-Jacques Rousseau , Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche . Las miradas misantrópicas forman parte de algunas enseñanzas religiosas que discuten los profundos defectos del ser humano, como la doctrina cristiana del pecado original . Las perspectivas y personajes misántropos también se encuentran en la literatura y la cultura popular. Incluyen la interpretación de William Shakespeare de Timón de Atenas , la obra de Molière El misántropo y Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift . La misantropía está estrechamente relacionada con el pesimismo filosófico , pero no es idéntica a él . Algunos misántropos promueven el antinatalismo , la opinión de que los humanos deben abstenerse de procrear . [1] [2]
La misantropía se define tradicionalmente como el odio o la aversión hacia la humanidad . [3] [4] La palabra se originó en el siglo XVII y tiene sus raíces en las palabras griegas μῖσος mīsos 'odio' y ἄνθρωπος ānthropos 'hombre, humano'. [5] [6] En la filosofía contemporánea, el término suele entenderse en un sentido más amplio como una evaluación negativa de la humanidad en su conjunto basada en sus vicios y defectos. [7] [8] Esta evaluación negativa puede expresarse de diversas formas, siendo el odio sólo una de ellas. En este sentido, la misantropía tiene un componente cognitivo basado en una valoración negativa de la humanidad y no es sólo un rechazo ciego. [7] [8] [9] La misantropía generalmente se contrasta con la filantropía , que se refiere al amor por la humanidad y está vinculada a los esfuerzos para aumentar el bienestar humano, por ejemplo, a través de la buena voluntad, la ayuda caritativa y las donaciones. Ambos términos tienen diversos significados y no necesariamente se contradicen entre sí. En este sentido, una misma persona puede ser un misántropo en un sentido y un filántropo en otro. [10] [11] [12]
Un aspecto central de todas las formas de misantropía es que su objetivo no es local sino ubicuo. Esto significa que la actitud negativa no está dirigida sólo a algunas personas o grupos individuales sino a la humanidad en su conjunto. [13] [14] [15] En este sentido, la misantropía es diferente de otras formas de actitudes discriminatorias negativas dirigidas a un grupo particular de personas. Esto la distingue de la intolerancia ejemplificada por los racistas , misóginos y misandristas , que mantienen una actitud negativa hacia determinadas razas o géneros. [9] [16] [17] [9] Según el teórico de la literatura Andrew Gibson, la misantropía no necesita ser universal en el sentido de que a una persona literalmente le disgusten todos los seres humanos. Más bien, depende del horizonte de la persona. Por ejemplo, un aldeano que detesta a todos los demás aldeanos sin excepción es un misántropo si su horizonte se limita únicamente a esta aldea. [18]
Tanto los misántropos como sus críticos coinciden en que los rasgos negativos y los defectos no se distribuyen por igual, es decir, que los vicios y los malos rasgos se ejemplifican con mucha más fuerza en unos que en otros. Pero en el caso de la misantropía, la evaluación negativa de la humanidad no se basa en unos pocos casos extremos y destacados: es una condena de la humanidad en su conjunto que no se dirige sólo a individuos excepcionalmente malos sino que incluye también a la gente normal. [7] [14] Debido a este enfoque en lo ordinario, a veces se sostiene que estos defectos son obvios y triviales, pero la gente puede ignorarlos debido a defectos intelectuales. Algunos ven los defectos como parte de la naturaleza humana como tal. [19] [20] [21] Otros también basan su punto de vista en defectos no esenciales, es decir, en lo que la humanidad ha llegado a ser. Esto incluye defectos vistos como síntomas de la civilización moderna en general. Sin embargo, ambos grupos coinciden en que los defectos relevantes están "arraigados". Esto significa que no hay manera fácil de rectificarlos y que, si eso fuera posible, se requeriría nada menos que una transformación completa del modo de vida dominante. [22] [23]
En la literatura académica se distinguen varios tipos de misantropía. Se basan en qué actitud se trata, cómo se expresa y si los misántropos se incluyen a sí mismos en su evaluación negativa. [24] [25] [26] Las diferencias entre ellos a menudo son importantes para evaluar los argumentos a favor y en contra de la misantropía. [27] [28] Una categorización temprana sugerida por Immanuel Kant distingue entre misántropos positivos y negativos . Los misántropos positivos son enemigos activos de la humanidad. Desean hacer daño a otras personas y emprenden intentos de herirlas de una forma u otra. La misantropía negativa, por el contrario, es una forma de antropofobia pacífica que lleva a las personas a aislarse. Desean lo mejor a los demás a pesar de ver serios defectos en ellos. Kant asocia la misantropía negativa con la decepción moral debida a experiencias negativas previas con otros. [24] [29]
Otra distinción se centra en si la condena misantrópica de la humanidad sólo se dirige a otras personas o a todos, incluido uno mismo. En este sentido, los misántropos autoinclusivos son coherentes en su actitud al incluirse a sí mismos en su valoración negativa. Este tipo se contrasta con los misántropos que se engrandecen a sí mismos , que implícita o explícitamente se excluyen de la condena general y se ven a sí mismos como superiores a todos los demás. [25] [30] En este sentido, puede ir acompañado de un sentido exagerado de autoestima e importancia personal . [31] Según el teórico de la literatura Joseph Harris, el tipo de autoengrandecimiento es más común. Afirma que esta perspectiva parece socavar su propia posición al constituir una forma de hipocresía . [32] Una categorización estrechamente relacionada desarrollada por Irving Babbitt distingue a los misántropos en función de si permiten excepciones en su evaluación negativa. En este sentido, los misántropos del intelecto desnudo consideran que la humanidad en su conjunto no tiene esperanza. Los tiernos misántropos excluyen a algunas personas idealizadas de su evaluación negativa. Babbitt cita a Rousseau y su afición por el hombre natural e incivilizado como ejemplo de tierna misantropía y lo contrasta con el completo desprecio de Jonathan Swift hacia toda la humanidad. [33] [34]
Otra forma de categorizar las formas de misantropía es en relación con el tipo de actitud involucrada hacia la humanidad. En este sentido, el filósofo Toby Svoboda distingue las actitudes de desagrado, odio, desprecio y juicio. Un misántropo basado en la aversión alberga un disgusto en forma de sentimientos negativos hacia otras personas. [13] La misantropía centrada en el odio implica una forma intensa de aversión. Incluye el componente adicional de desear el mal a los demás y, en ocasiones, intentar realizar este deseo. [35] En el caso del desprecio, la actitud no se basa en sentimientos y emociones sino en una perspectiva más teórica. Lleva a los misántropos a ver a otras personas como inútiles y menospreciarlas mientras se excluyen de esta evaluación. [36] Si la actitud misántropa tiene su fundamento en el juicio, también es teórica pero no distingue entre uno mismo y los demás. Es la opinión de que la humanidad es en general mala sin implicar que el misántropo sea de algún modo mejor que el resto. [37] Según Svoboda, sólo la misantropía basada en el juicio constituye una posición filosófica seria. Sostiene que la misantropía centrada en el desprecio está sesgada contra otras personas, mientras que la misantropía en forma de aversión y odio es difícil de evaluar ya que estas actitudes emocionales a menudo no responden a evidencia objetiva . [38]
La misantropía no suele limitarse a una opinión teórica, sino que implica una actitud evaluativa que exige una respuesta práctica. Puede expresarse en diferentes formas de vida. Vienen con diferentes emociones dominantes y consecuencias prácticas sobre cómo llevar la vida. [7] [39] Estas respuestas a la misantropía a veces se presentan a través de arquetipos simplificados que pueden ser demasiado crudos para capturar con precisión la vida mental de una sola persona. Más bien, pretenden retratar actitudes comunes entre grupos de misántropos. Las dos respuestas más comúnmente vinculadas a la misantropía implican destrucción o huida de la sociedad. Se dice que el misántropo destructivo está impulsado por el odio a la humanidad y pretende derribarla, con violencia si es necesario. [7] [40] Para el misántropo fugitivo, el miedo es la emoción dominante y lleva al misántropo a buscar un lugar apartado para evitar en la medida de lo posible el contacto corruptor con la civilización y la humanidad. [7] [9]
La literatura misantrópica contemporánea también ha identificado otros tipos de estilos de vida misantrópicos menos conocidos. [7] El misántropo activista está impulsado por la esperanza a pesar de su valoración negativa de la humanidad. Esta esperanza es una forma de meliorismo basado en la idea de que es posible y factible que la humanidad se transforme y el activista intenta realizar este ideal. [7] [41] Una versión más débil de este enfoque es tratar de mejorar el mundo gradualmente para evitar algunos de los peores resultados sin la esperanza de resolver completamente el problema básico. [42] Los misántropos activistas se diferencian de los misántropos quietistas , que adoptan un enfoque pesimista sobre lo que la persona puede hacer para lograr una transformación o mejoras significativas. En contraste con las reacciones más drásticas de las otras respuestas mencionadas, se resignan a una aceptación silenciosa y una evitación en pequeña escala. [43] [7] Otro enfoque se centra en el humor basado en la burla y el ridículo ante lo absurdo de la condición humana. Un ejemplo es que los humanos se lastiman entre sí y corren el riesgo de autodestruirse en el futuro por preocupaciones triviales como un aumento marginal de las ganancias. De esta manera, el humor puede actuar como espejo para retratar la terrible verdad de la situación y como paliativo al mismo tiempo. [44]
Un aspecto central de la misantropía es que su actitud negativa hacia la humanidad se basa en defectos humanos. [45] [7] Varios misántropos han proporcionado listas extensas de defectos, que incluyen crueldad, codicia, egoísmo, despilfarro, dogmatismo, autoengaño e insensibilidad a la belleza. [46] [47] [7] Estos defectos se pueden clasificar de muchas maneras. A menudo se sostiene que los defectos morales constituyen el caso más grave. [23] [48] Otros defectos discutidos en la literatura contemporánea incluyen defectos intelectuales, defectos estéticos y defectos espirituales. [49] [23]
Los defectos morales suelen entenderse como tendencias a violar normas morales o como actitudes equivocadas hacia lo que es el bien. [50] [51] Incluyen la crueldad, la indiferencia hacia el sufrimiento de los demás, el egoísmo, la pereza moral, la cobardía, la injusticia, la codicia y la ingratitud. El daño causado debido a estos defectos se puede dividir en tres categorías: daño causado directamente a los humanos, daño causado directamente a otros animales y daño causado indirectamente tanto a los humanos como a los animales al dañar el medio ambiente. Ejemplos de estas categorías incluyen el Holocausto , la cría industrial de ganado y la contaminación que causa el cambio climático . [52] [23] [53] En este sentido, no sólo es relevante que los seres humanos causen estas formas de daño sino también que sean moralmente responsables de ellos. Esto se basa en la idea de que pueden comprender las consecuencias de sus acciones y actuar de manera diferente. Sin embargo, deciden no hacerlo, por ejemplo, porque ignoran el bienestar a largo plazo de los demás para obtener beneficios personales a corto plazo. [54]
Los defectos intelectuales se refieren a las capacidades cognitivas. Se pueden definir como aquello que conduce a creencias falsas, lo que obstruye el conocimiento o lo que viola las exigencias de la racionalidad . Incluyen vicios intelectuales, como la arrogancia, las ilusiones y el dogmatismo. Otros ejemplos son la estupidez, la credulidad y los sesgos cognitivos , como el sesgo de confirmación , el sesgo de autoservicio , el sesgo de retrospectiva y el sesgo de anclaje . [55] [56] [50] Los defectos intelectuales pueden funcionar en conjunto con todo tipo de vicios: pueden engañar a alguien acerca de tener un vicio. Esto impide que la persona afectada lo aborde y se mejore, por ejemplo, siendo inconsciente y no reconociéndolo. También incluyen formas de autoengaño, ignorancia deliberada y negación de algo. [57] [58] Consideraciones similares han llevado a algunas tradiciones a ver las fallas intelectuales, como la ignorancia, como la raíz de todos los males. [59] [60] [61]
A los defectos estéticos no se les suele dar la misma importancia que a los morales e intelectuales, pero también tienen cierto peso por consideraciones misantrópicas. Estos defectos se relacionan con la belleza y la fealdad . Se refieren a aspectos desagradables de la vida humana misma, como la defecación y el envejecimiento. Otros ejemplos son la fealdad causada por actividades humanas, como la contaminación y la basura, y actitudes inapropiadas hacia los aspectos estéticos, como la insensibilidad a la belleza. [62] [63] [23]
En la literatura académica se han identificado varios factores psicológicos y sociales como posibles causas de los sentimientos misántropos. Es posible que los factores individuales por sí solos no puedan explicar completamente la misantropía, pero pueden mostrar cómo se vuelve más probable. [28] Por ejemplo, las decepciones y desilusiones en la vida pueden hacer que una persona adopte una perspectiva misántropa. [64] [65] En este sentido, cuanto más idealista y optimista era la persona inicialmente, más fuerte tiende a ser esta reversión y la siguiente perspectiva negativa. [64] Este tipo de explicación psicológica se encuentra ya en el Fedón de Platón . En él, Sócrates considera a una persona que confía y admira a alguien sin conocerlo suficientemente bien. Sostiene que puede surgir la misantropía si luego se descubre que la persona admirada tiene defectos graves. En este caso, la actitud inicial se invierte y se universaliza para aplicarse a todos los demás, lo que lleva a una desconfianza y desprecio generalizados hacia los demás humanos. Sócrates sostiene que esto se vuelve más probable si la persona admirada es un amigo cercano y si sucede más de una vez. [66] [67] Esta forma de misantropía puede ir acompañada de un sentimiento de superioridad moral en el que el misántropo se considera mejor que los demás. [64]
Otros tipos de experiencias personales negativas en la vida pueden tener un efecto similar. Andrew Gibson utiliza esta línea de pensamiento para explicar por qué algunos filósofos se volvieron misántropos. Utiliza el ejemplo de Thomas Hobbes para explicar cómo un entorno políticamente inestable y las frecuentes guerras pueden fomentar una actitud misantrópica. Respecto a Arthur Schopenhauer , afirma que verse obligado a huir de su hogar a una edad temprana y no encontrar nunca más un lugar al que llamar hogar puede tener un efecto similar. [28] [68] Otro factor psicológico se refiere a las actitudes negativas hacia el cuerpo humano, especialmente en la forma de repulsión general hacia la sexualidad. [69] [28]
Además de las causas psicológicas, también pueden influir algunas circunstancias sociales más amplias. En términos generales, cuanto más negativas sean las circunstancias, más probable será la misantropía. [70] [28] Por ejemplo, según el politólogo Eric M. Uslaner, la desigualdad socioeconómica en forma de distribución injusta de la riqueza aumenta la tendencia a adoptar una perspectiva misantrópica. Esto tiene que ver con el hecho de que la desigualdad tiende a socavar la confianza en el gobierno y otros. Uslaner sugiere que tal vez sea posible superar o reducir esta fuente de misantropía implementando políticas que generen confianza y promuevan una distribución más equitativa de la riqueza. [28] [71] El régimen político es otro factor relevante. Esto afecta específicamente a los regímenes autoritarios que utilizan todos los medios disponibles para reprimir a su población y mantenerse en el poder. [72] [73] Por ejemplo, se ha argumentado que las severas formas de represión del Antiguo Régimen a finales del siglo XVII hicieron más probable que la gente adoptara una perspectiva misantrópica porque se les negaba la libertad. [28] [74] La democracia puede tener el efecto contrario, ya que permite más libertad personal debido a su perspectiva más optimista sobre la naturaleza humana. [72] [73]
Los estudios empíricos suelen utilizar preguntas relacionadas con la confianza en otras personas para medir la misantropía. Esto se refiere específicamente a si la persona cree que los demás serían justos y útiles. [75] [76] En un estudio empírico sobre la misantropía en la sociedad estadounidense, Tom W. Smith concluye que los factores responsables de una mayor perspectiva misantrópica son el bajo nivel socioeconómico, pertenecer a minorías raciales y étnicas y haber experimentado eventos negativos recientes en la vida. . En cuanto a la religión, la misantropía es mayor entre las personas que no asisten a la iglesia y entre los fundamentalistas. Algunos factores parecen no jugar un papel significativo, como el género, haberse divorciado y no haber estado nunca casado. [75] Otro estudio de Morris Rosenberg encuentra que la misantropía está vinculada a ciertas perspectivas políticas. Incluyen ser escépticos sobre la libertad de expresión y una tendencia a apoyar políticas autoritarias. Esto se refiere, por ejemplo, a las tendencias a suprimir las libertades políticas y religiosas. [75] [76]
Varias discusiones en la literatura académica se refieren a la cuestión de si la misantropía es una evaluación precisa de la humanidad y cuáles son las consecuencias de adoptarla. Muchos defensores de la misantropía se centran en los defectos humanos junto con ejemplos de cuándo ejercen sus influencias negativas. Sostienen que estos defectos son tan graves que la misantropía es una respuesta apropiada. [77]
A este respecto se suele conceder especial importancia a las faltas morales. [78] [79] [7] Esto se basa en la idea de que los humanos no sólo causan una gran cantidad de sufrimiento y destrucción, sino que también son moralmente responsables de ellos. La razón es que son lo suficientemente inteligentes como para comprender las consecuencias de sus acciones y potencialmente podrían tomar decisiones equilibradas a largo plazo en lugar de centrarse en ganancias personales a corto plazo. [54]
Los defensores de la misantropía a veces se centran en manifestaciones individuales extremas de defectos humanos, como asesinatos en masa ordenados por dictadores. Otros enfatizan que el problema no se limita a unos pocos casos, por ejemplo, que muchas personas comunes y corrientes son cómplices de sus manifestaciones al apoyar a los líderes políticos que las cometen. [80] Un argumento estrechamente relacionado es afirmar que los defectos subyacentes están presentes en todos, incluso si alcanzan su manifestación más extrema sólo en unos pocos. [7] Otro enfoque es centrarse no en los grandes casos extremos sino en las manifestaciones ordinarias a pequeña escala de los defectos humanos en la vida cotidiana, como mentir, hacer trampa, romper promesas y ser desagradecido. [81] [82]
Algunos argumentos a favor de la misantropía se centran no sólo en tendencias generales sino también en el daño real causado por los humanos en el pasado. [53] [83] [84] Esto se refiere, por ejemplo, a los daños causados al ecosistema , como catástrofes ecológicas que resultan en extinciones masivas . [85]
Varios teóricos han criticado la misantropía. Algunos opositores reconocen que existen manifestaciones individuales extremas de defectos humanos, como perpetradores con enfermedades mentales, pero afirman que estos casos no reflejan la humanidad en general y no pueden justificar la actitud misantrópica. Por ejemplo, si bien hay casos de extrema brutalidad humana, como los asesinatos en masa cometidos por dictadores y sus fuerzas, enumerar esos casos no es suficiente para condenar a la humanidad en general. [7] [86]
Algunos críticos de la misantropía reconocen que los humanos tienen varios defectos, pero afirman que presentan sólo un lado de la humanidad, mientras que las actitudes evaluativas deberían tener en cuenta todos los lados. Esta línea de pensamiento se basa en la idea de que los humanos poseen virtudes igualmente importantes que compensan sus defectos. [87] Por ejemplo, los relatos que se centran únicamente en las grandes guerras, crueldades y tragedias de la historia humana ignoran sus logros positivos en las ciencias, las artes y las humanidades. [88]
Otra explicación dada por los críticos es que la valoración negativa no debería dirigirse a la humanidad sino a algunas fuerzas sociales. Estas fuerzas pueden incluir el capitalismo , el racismo , el fundamentalismo religioso o el imperialismo . [89] Los partidarios de este argumento adoptarían una oposición a una de estas fuerzas sociales en lugar de una oposición misantrópica a la humanidad. [90]
Algunas objeciones a la misantropía no se basan en si esta actitud refleja apropiadamente el valor negativo de la humanidad sino en los costos de aceptar tal posición. Los costos pueden afectar tanto al misántropo individual como a la sociedad en general. Esto es especialmente relevante si la misantropía está vinculada al odio, que puede convertirse fácilmente en violencia contra las instituciones sociales y otros seres humanos y causar daño. [91] La misantropía también puede privar a la persona de la mayoría de los placeres haciéndola miserable y sin amigos. [92]
Otra forma de crítica se centra más en el nivel teórico y afirma que la misantropía es una posición inconsistente y contradictoria. [93] [28] Un ejemplo de esta inconsistencia es la tendencia del misántropo a denunciar el mundo social mientras todavía está involucrado en él y es incapaz de abandonarlo por completo. [94] Esta crítica se aplica específicamente a los misántropos que se excluyen de la evaluación negativa y miran a los demás con desprecio desde una posición arrogante de ego inflado , pero puede que no se aplique a todos los tipos de misantropía. [95] [96] [30] Una objeción estrechamente relacionada se basa en la afirmación de que la misantropía es una actitud antinatural y, por lo tanto, debe verse como una aberración o un caso patológico. [97]
La misantropía ha sido discutida y ejemplificada por los filósofos a lo largo de la historia. Uno de los primeros casos fue el del filósofo presocrático Heráclito . A menudo se le caracteriza como una persona solitaria a la que no le gustan las interacciones sociales con los demás. Un factor central de su visión negativa de los seres humanos fue su falta de comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. Se trata especialmente de los casos en los que permanecen en un estado de ignorancia a pesar de haber recibido una explicación detallada del tema en cuestión. [98] [99] [100] Otra discusión temprana se encuentra en el Fedón de Platón, donde la misantropía se caracteriza como el resultado de expectativas frustradas y un optimismo excesivamente ingenuo. [101] [66] [67]
En la escuela cínica de filosofía también se encuentran diversas reflexiones sobre la misantropía . Allí se argumenta, por ejemplo, que los humanos siguen reproduciendo y multiplicando los males de los que intentan huir. Un ejemplo dado por el filósofo del siglo I Dion Crisóstomo es que los humanos se trasladan a las ciudades para defenderse de los forasteros, pero este proceso frustra su objetivo inicial al generar aún más violencia debido a las altas tasas de criminalidad dentro de la ciudad. Diógenes es un conocido misántropo cínico. Veía a otras personas como hipócritas y superficiales. Rechazó abiertamente todo tipo de normas y valores sociales, a menudo provocando a otros rompiendo conscientemente las convenciones y comportándose de manera grosera. [104] [28] [105]
Thomas Hobbes es un ejemplo de misantropía en la filosofía moderna temprana . Su visión negativa de la humanidad se refleja en muchas de sus obras. Para él, los humanos son egoístas y violentos: actúan según sus propios intereses y están dispuestos a perseguir sus objetivos a expensas de los demás. En su estado natural, esto conduce a una guerra interminable en la que " cada hombre para cada hombre... es un enemigo ". Vio el establecimiento de un estado autoritario caracterizado por la estricta aplicación de las leyes para mantener el orden como la única forma de domar la naturaleza humana violenta y evitar la guerra perpetua . [106] [107] [108]
Otro tipo de misantropía se encuentra en Jean-Jacques Rousseau . Idealiza la armonía y la simplicidad que se encuentran en la naturaleza y las contrasta con la confusión y el desorden que se encuentran en la humanidad, especialmente en la forma de la sociedad y las instituciones. [109] [110] [111] Por ejemplo, afirma que "el hombre nace libre y en todas partes está encadenado". [112] [113] Esta perspectiva negativa también se reflejó en su estilo de vida: vivía solitario y prefería estar con plantas que con humanos. [114]
A menudo se menciona a Arthur Schopenhauer como un excelente ejemplo de misantropía. [115] [116] Según él, todo en el mundo, incluidos los humanos y sus actividades, es una expresión de una voluntad subyacente. Esta voluntad es ciega, lo que la lleva a involucrarse continuamente en luchas inútiles. En el plano de la vida humana, esto "se presenta como un engaño continuo", ya que está impulsado por deseos inútiles . Son en su mayoría egoístas y a menudo resultan en injusticia y sufrimiento para los demás. Una vez satisfechos, sólo dan lugar a nuevos deseos inútiles y más sufrimiento. [117] [118] [119] En este sentido, Schopenhauer descarta la mayoría de las cosas que normalmente se consideran preciosas o significativas en la vida humana, como el amor romántico, la individualidad y la libertad. [120] Sostiene que la mejor respuesta a la condición humana es una forma de ascetismo negando la expresión de la voluntad. Esto sólo se encuentra en unos pocos humanos y "la mayoría de los hombres aburridos" no está a la altura de este ideal. [121]
Friedrich Nietzsche , que estuvo fuertemente influenciado por Schopenhauer, también se cita a menudo como ejemplo de misantropía. Veía al hombre como un "animal decadente y enfermo" que no muestra ningún progreso respecto a los demás animales. [122] [123] [124] Incluso expresó una actitud negativa hacia los simios ya que son más similares a los seres humanos que otros animales, por ejemplo, en cuanto a la crueldad. [125] Para Nietzsche, un defecto notable de los seres humanos es su tendencia a crear y hacer cumplir sistemas de reglas morales que favorecen a las personas débiles y suprimen la verdadera grandeza. [123] [126] Sostuvo que el ser humano es algo que debe superarse y utilizó el término Übermensch para describir a un individuo ideal que ha trascendido las normas morales y sociales tradicionales. [127] [128]
Algunas opiniones misántropas también se encuentran en las enseñanzas religiosas. En el cristianismo , por ejemplo, esto está vinculado a la naturaleza pecaminosa de los humanos y a la manifestación generalizada del pecado en la vida cotidiana. [129] Las formas comunes de pecado se analizan en términos de los siete pecados capitales . Algunos ejemplos son un sentido excesivo de importancia personal en forma de orgullo y fuertes antojos sexuales que constituyen lujuria . También incluyen la tendencia a seguir la codicia por las posesiones materiales, así como la envidia de las posesiones de los demás. [130] Según la doctrina del pecado original , este defecto se encuentra en todo ser humano ya que la doctrina afirma que la naturaleza humana ya está contaminada por el pecado desde el nacimiento al heredarlo de la rebelión de Adán y Eva contra la autoridad de Dios. [129] [131] Algunos teólogos han descrito la teología de la depravación total de Juan Calvino como misántropa. [132] [133] [134]
También se pueden discernir perspectivas misántropas en diversas enseñanzas budistas . Por ejemplo, Buda tenía una visión negativa de los defectos generalizados de los seres humanos, incluidos la lujuria, el odio, el engaño, la tristeza y la desesperación. [135] Estos defectos se identifican con alguna forma de anhelo o apego ( taṇhā ) y causan sufrimiento ( dukkha ). [136] [137] Los budistas sostienen que es posible superar estos fallos en el proceso de alcanzar la Budeidad o la iluminación. Sin embargo, esto se considera un logro poco común en una vida. En este sentido, la mayoría de los seres humanos llevan consigo estos profundos defectos a lo largo de su vida. [138]
Sin embargo, también existen muchas enseñanzas religiosas que se oponen a la misantropía, como el énfasis en la bondad y la ayuda a los demás. En el cristianismo, esto se encuentra en el concepto de ágape , que implica amor desinteresado e incondicional en forma de compasión y voluntad de ayudar a los demás. [139] Los budistas ven la práctica de la bondad amorosa ( metta ) como un aspecto central que implica una intención positiva de compasión y la expresión de bondad hacia todos los seres sintientes. [140] [141]
También se encuentran muchos ejemplos de misantropía en la literatura y la cultura popular. Timón de Atenas de William Shakespeare es un famoso retrato de la vida del antiguo griego Timón , ampliamente conocido por su actitud extremadamente misántropa. Shakespeare lo describe como un caballero rico y generoso. Sin embargo, se desilusiona de sus amigos ingratos y de la humanidad en general. De este modo, su filantropía inicial se convierte en un odio desenfrenado hacia la humanidad, que le lleva a abandonar la sociedad para vivir en un bosque. [142] [143] La obra de Molière El misántropo es otro ejemplo famoso. Su protagonista, Alceste, tiene una mala opinión de las personas que le rodean. Tiende a centrarse en sus defectos y los critica abiertamente por su superficialidad, falta de sinceridad e hipocresía. Rechaza la mayoría de las convenciones sociales y, por lo tanto, a menudo ofende a los demás, por ejemplo, al negarse a participar en sutilezas sociales como conversaciones triviales y educadas. [144] [145] [146]
El autor Jonathan Swift tenía fama de misántropo. En algunas declaraciones declara abiertamente que odia y detesta "ese animal llamado hombre". [147] La misantropía también se encuentra en muchas de sus obras. Un ejemplo es Los viajes de Gulliver , que cuenta las aventuras del protagonista Gulliver, quien viaja a diversos lugares, como una isla habitada por gente diminuta y una tierra gobernada por caballos inteligentes. A través de estas experiencias del contraste entre los humanos y otras especies, llega a ver cada vez más los profundos defectos de la humanidad, lo que lo lleva a desarrollar una repulsión hacia otros seres humanos. [148] [149] Ebenezer Scrooge de Cuento de Navidad de Charles Dickens es un ejemplo de misantropía citado a menudo. Se le describe como un avaro solitario y de corazón frío que detesta la Navidad. Es codicioso, egoísta y no se preocupa por el bienestar de los demás. [150] [151] [152] Otros escritores asociados con la misantropía incluyen a Gustave Flaubert y Philip Larkin . [153] [154]
El Joker del Universo DC es un ejemplo de misantropía en la cultura popular. Es uno de los principales antagonistas de Batman y actúa como agente del caos. Cree que la gente es egoísta, cruel, irracional e hipócrita. Por lo general, se le retrata como un sociópata con un retorcido sentido del humor que utiliza medios violentos para exponer y derribar a la sociedad organizada. [155] [156] [157]
La misantropía está estrechamente relacionada pero no es idéntica al pesimismo filosófico . El pesimismo filosófico es la opinión de que no vale la pena vivir la vida o que el mundo es un mal lugar, por ejemplo, porque no tiene sentido y está lleno de sufrimiento. [158] [159] Arthur Schopenhauer y Philipp Mainländer ejemplifican esta visión . [160] El pesimismo filosófico suele ir acompañado de misantropía si el proponente sostiene que la humanidad también es mala y parcialmente responsable del valor negativo del mundo. Sin embargo, las dos opiniones no se necesitan mutuamente y pueden realizarse por separado. [7] [161] Un pesimista no misántropo puede sostener, por ejemplo, que los humanos son simplemente víctimas de un mundo terrible, pero no tienen la culpa de ello. Los ecomisántropos, por el contrario, pueden afirmar que el mundo y su naturaleza son valiosos pero que la humanidad ejerce una influencia negativa y destructiva. [7] [162]
La humanidad es un desastre moral. Habría habido mucha menos destrucción si nunca hubiéramos evolucionado. Cuantos menos humanos haya en el futuro, menos destrucción habrá.
— David Benatar , "El argumento misantrópico a favor del antinatalismo" [79]
El antinatalismo es la opinión de que nacer es malo y que los humanos tienen el deber de abstenerse de procrear. [163] [164] Un argumento central a favor del antinatalismo se llama argumento misantrópico. Considera los profundos defectos de los humanos y su tendencia a causar daño como una razón para evitar la creación de más humanos. [165] [166] Estos daños incluyen guerras , genocidios , granjas industriales y daños al medio ambiente . [167] [168] Este argumento contrasta con los argumentos filantrópicos, que se centran en el sufrimiento futuro del ser humano que está a punto de nacer. Sostienen que la única manera de evitar su sufrimiento futuro es impedir que nazcan. [165] [166] [42] El Movimiento Voluntario de Extinción Humana y la Iglesia de la Eutanasia son ejemplos bien conocidos de movimientos sociales a favor del antinatalismo y la extinción humana . [169] [2]
El antinatalismo es comúnmente respaldado por pensadores misántropos [42] pero también hay muchas otras formas que podrían conducir a la extinción de la especie humana. Este campo es todavía relativamente especulativo, pero se han hecho varias sugerencias sobre amenazas a la supervivencia a largo plazo de la especie humana, como guerras nucleares, nanorobots autorreplicantes o superpatógenos . [170] [171] [172] Estos casos suelen verse como escenarios terribles y amenazas peligrosas, pero los misántropos pueden interpretarlos como motivos de esperanza porque la era aborrecible de la humanidad en la historia pronto puede llegar a su fin. [173] Bertrand Russell expresa un sentimiento similar . Afirma en relación con la existencia de vida humana en la tierra y sus fechorías que son "una pesadilla pasajera; con el tiempo la tierra volverá a ser incapaz de sustentar la vida y la paz regresará". [174]
El excepcionalismo humano es la afirmación de que los seres humanos tienen una importancia única y son excepcionales en comparación con todas las demás especies. A menudo se basa en la afirmación de que destacan por sus capacidades especiales, como la inteligencia , la racionalidad y la autonomía . [175] En contextos religiosos, con frecuencia se explica en relación con un papel único que Dios previó para ellos o que fueron creados a imagen de Dios. [176] El excepcionalismo humano suele combinarse con la afirmación de que el bienestar humano importa más que el bienestar de otras especies. Esta línea de pensamiento puede utilizarse para sacar varias conclusiones éticas. Una es la afirmación de que los humanos tienen derecho a gobernar el planeta e imponer su voluntad a otras especies. Otra es que infligir daño a otras especies puede ser moralmente aceptable si se hace con el propósito de promover el bienestar y la excelencia humanos. [175] [177]
En términos generales, la posición del excepcionalismo humano está reñida con la misantropía en relación con el valor de la humanidad. [177] Pero este no es necesariamente el caso y puede ser posible ocupar ambos cargos al mismo tiempo. Una forma de hacerlo es afirmar que la humanidad es excepcional debido a unos pocos individuos raros, pero que la persona promedio es mala. [178] Otro enfoque es sostener que los seres humanos son excepcionales en un sentido negativo: dada su historia destructiva y dañina, son mucho peores que cualquier otra especie. [177]
Los teóricos del campo de la ecología profunda también suelen criticar el excepcionalismo humano y tienden a favorecer una perspectiva misantrópica. [179] [180] La ecología profunda es un movimiento filosófico y social que enfatiza el valor inherente de la naturaleza y aboga por un cambio radical en el comportamiento humano hacia la naturaleza. [181] Varios teóricos han criticado la ecología profunda basándose en la afirmación de que es misantrópica al privilegiar a otras especies sobre los humanos. [180] Por ejemplo, el movimiento de ecología profunda ¡ Tierra Primero! se enfrentaron a duras críticas cuando elogiaron en su boletín la epidemia de SIDA en África como una solución al problema de la superpoblación humana. [182] [183]
El ser humano está destruyendo gran parte de la tierra habitable y provocando sufrimientos inimaginables a muchos de los animales que la habitan. Esto está sucediendo al menos a través de tres medios. En primer lugar, la contribución humana al cambio climático está devastando los ecosistemas... En segundo lugar, la creciente población humana está invadiendo ecosistemas que de otro modo estarían intactos. En tercer lugar, la cría industrial fomenta la creación de millones y millones de animales a los que no ofrece nada más que sufrimiento y miseria antes de sacrificarlos de forma a menudo bárbara. No hay razón para pensar que esas prácticas vayan a disminuir en el corto plazo. Todo lo contrario.
La definición del diccionario de misantropía en Wikcionario
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