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La democracia cristiana es una ideología política inspirada en la enseñanza social cristiana para responder a los desafíos de la sociedad y la política contemporáneas. [1] [2]
La democracia cristiana se ha basado principalmente en la enseñanza social católica [3] [4] y el neoescolasticismo . [5] [6] [7] Posteriormente ganó terreno entre la tradición neocalvinista dentro del cristianismo [8] [9] así como entre los luteranos y pentecostales , [nb 1] entre otras tradiciones denominacionales del cristianismo en varias partes del mundo. . [nb 2] [11] Durante el siglo XIX, sus principales preocupaciones fueron conciliar el catolicismo con la democracia, [6] [7] responder a la " cuestión social " que rodea al capitalismo y la clase obrera , [12] [13] y Resolver las tensiones entre la Iglesia y el Estado. [14] [15] En el siglo XX, los demócratas cristianos lideraron la Europa occidental y meridional de la posguerra en la construcción de estados de bienestar modernos y la construcción de la Unión Europea . [16] Además; A finales del siglo XX y principios del XXI, la democracia cristiana ha ganado apoyo en Europa del Este entre los antiguos estados comunistas que padecían corrupción y estancamiento. [17] [18]
En el espectro político europeo de izquierda-derecha, la democracia cristiana ha sido difícil de identificar, ya que los demócratas cristianos a menudo han rechazado la economía liberal y el individualismo y han abogado por la intervención estatal, al mismo tiempo que han defendido los derechos de propiedad privada contra la intervención estatal excesiva. [19] Esto ha significado que la democracia cristiana ha sido históricamente considerada de centro izquierda en economía y de centro derecha en muchas cuestiones sociales y morales . [20] Más recientemente, los demócratas cristianos se han posicionado como de centro derecha; por ejemplo, el Partido Popular Europeo , al que están afiliados la mayoría de los partidos democristianos europeos, se identifica como "el partido de centro derecha de la UE". [21] Los demócratas cristianos apoyan una " economía de mercado ligeramente regulada ", caracterizada por un sistema de seguridad social eficaz , [22] una economía social de mercado . [23]
En todo el mundo, muchos partidos democristianos son miembros de la Internacional Demócrata de Centro . Ejemplos de partidos democristianos importantes incluyen la Unión Demócrata Cristiana de Alemania , el Llamamiento Demócrata Cristiano Holandés , el Centro en Suiza, el Partido Popular Español, el Partido Acción Nacional Mexicano , el Partido Popular Austriaco y el Partido Demócrata Cristiano de Chile . [24]
La democracia cristiana sigue siendo influyente en Europa y América Latina, aunque también está presente en otras partes del mundo. [25]
Como generalización, se puede decir que los partidos democristianos en Europa tienden a ser moderadamente conservadores y, en varios casos, forman el principal partido conservador en sus respectivos países (por ejemplo, en Alemania, España, Bélgica y Suiza), como el Partido Popular Demócrata Cristiano de Suiza , el Partido Social Cristiano , el Partido Popular Evangélico de Suiza y la Unión Democrática Federal de Suiza . Por el contrario, los partidos demócrata cristianos en América Latina tienden a variar en su posición en el espectro político dependiendo del país en el que se encuentran, siendo más de izquierda, [26] [27] como en el caso del Partido Demócrata Cristiano en Chile , o más derechista, como es el caso del Partido Acción Nacional en México . Geoffrey K. Roberts y Patricia Hogwood han señalado que "la democracia cristiana ha incorporado muchas de las opiniones de los liberales, conservadores y socialistas dentro de un marco más amplio de principios morales y cristianos". [28]
Los demócratas cristianos suelen ser socialmente conservadores [29] y en general tienen una postura relativamente escéptica hacia el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo , aunque algunos partidos democristianos han aceptado la legalización limitada de ambos. Abogan por una ética de vida coherente en cuanto a su oposición a la pena capital y al suicidio asistido . [30] [31] Los demócratas cristianos también han apoyado la prohibición de las drogas . [nb 3] Es probable que los partidos democristianos a menudo afirmen la herencia cristiana de su país y afirmen explícitamente la ética cristiana en lugar de adoptar una postura más liberal o secular; [nb 4] al mismo tiempo, los partidos democristianos consagran la libertad confesional . [35] La democracia cristiana fomenta una " unidad ecuménica lograda a nivel religioso contra el ateísmo del gobierno en los países comunistas". [nota 5]
Las opiniones de los demócratas cristianos incluyen valores morales tradicionales (sobre el matrimonio, el aborto, la prohibición de las drogas, etc.), [37] oposición a la secularización , oposición al ateísmo estatal , una visión del desarrollo evolutivo (en contraposición al revolucionario) de la sociedad, una énfasis en la ley y el orden, y un rechazo del comunismo . [36] [10] Los demócratas cristianos están abiertos al cambio (por ejemplo, en la estructura de la sociedad) y no necesariamente apoyan el status quo social, y tienen énfasis en los derechos humanos y la iniciativa individual. Un rechazo al secularismo y un énfasis en el hecho de que el individuo es parte de una comunidad y tiene deberes hacia ella. Los demócratas cristianos sostienen que los diversos sectores de la sociedad (como la educación, la familia, la economía y el Estado) tienen autonomía y responsabilidad sobre su esfera, concepto conocido como soberanía de la esfera . [38] Una esfera no debe dictar las obligaciones de otra entidad social; por ejemplo, la esfera del Estado no puede interferir en la crianza de los hijos, función que pertenece a la esfera de la familia. [38] Dentro de la esfera del gobierno, los demócratas cristianos sostienen que las cuestiones civiles deben abordarse primero en el nivel más bajo del gobierno antes de ser examinadas en un nivel superior, una doctrina conocida como subsidiariedad . [22] Estos conceptos de soberanía de la esfera y subsidiariedad se consideran piedras angulares de la ideología política de la democracia cristiana. [39]
Los demócratas cristianos enfatizan la comunidad, la justicia social y la solidaridad, además de apoyar un estado de bienestar , sindicatos y apoyo a la regulación de las fuerzas del mercado. [40] La mayoría de los demócratas cristianos europeos rechazan el concepto de lucha de clases y en cambio prefieren la codeterminación , [41] [42] mientras que los demócratas cristianos estadounidenses apoyan un sistema económico distributista que contiene una distribución generalizada de la propiedad productiva , en particular una mayor propiedad de los trabajadores (democracia en el lugar de trabajo). ) y la gestión (autogestión de los trabajadores) de su producción. [43] [44] [45]
El Estado de bienestar democristiano tiene como objetivo apoyar a las familias y a menudo depende de instituciones intermediarias para brindar servicios sociales y seguros sociales , a menudo con el apoyo del Estado. [46]
Los demócratas cristianos apoyan el principio de administración , que defiende la idea de que los humanos deben salvaguardar el planeta para las generaciones futuras de vida. [22] Los demócratas cristianos también tienden a tener una visión conciliadora en materia de inmigración. [47]
Ningún autor ha sido reconocido por todos los demócratas cristianos como el principal pensador democristiano, pero Jacques Maritain es el que más se acerca. [48] Por lo tanto, en términos de impacto, no es de ninguna manera similar a Karl Marx , Edmund Burke o John Locke . [48] Otros autores críticos para la formación de la ideología democristiana incluyen al Papa León XIII , [49] el Papa Pío XI , [50] Emmanuel Mounier , [51] Heinrich Pesch , [52] Abraham Kuyper , [53] y Luigi Sturzo . [54]
La democracia cristiana puede rastrear sus raíces filosóficas en Tomás de Aquino y sus pensamientos sobre la ontología aristotélica y la tradición cristiana . [5] Según Tomás de Aquino, los derechos humanos se basan en la ley natural y se definen como las cosas que los humanos necesitan para funcionar correctamente. Por ejemplo, la alimentación es un derecho humano porque, sin ella, los seres humanos no pueden funcionar correctamente. Tomás de Aquino afirmó que los humanos son imágenes de lo divino, lo que sigue la dignidad y la igualdad humanas; Todos los humanos son iguales porque todos comparten esa naturaleza. [55] Tomás de Aquino también afirmó la realidad natural de la familia y el hogar, basada en el compromiso de por vida del marido y la mujer, perfeccionado con los hijos, una unidad que tiene prioridad sobre otras comunidades. [56] Tomás de Aquino también argumentó que el poder público podría apropiarse legítimamente de los propietarios privados de sus recursos para el bien común cuando se utilizan para personas con necesidades genuinas. [57] Cuando León XIII se convirtió en Papa, publicó la encíclica papal Aeterni Patris , que rehabilitó la filosofía escolástica . [58] El Papa destacó los puntos de vista de Tomás de Aquino sobre la libertad, la autoridad, las leyes, la justicia y la caridad en esta encíclica. [59]
Las ideas de Tomás de Aquino serían más tarde la base de la idea de subsidiariedad, junto con las ideas de que el Estado debe servir al pueblo y que existe una solidaridad universal entre la humanidad. [60] Un neoescolástico importante fue Jacques Maritain, quien intentó reconciliar la democracia y los derechos humanos con la ley natural tomista . [61] Maritain argumentó que los derechos humanos se basan en la ley natural y que la democracia necesita el cristianismo para tener éxito. [62] Jacques Maritain utilizaría las ideas tomistas de propiedad para reducir la desigualdad, argumentando que el Estado debería participar si los individuos no utilizan su propiedad correctamente. [63] Jacques Maritain y Emmanuel Mounier también utilizarían el pensamiento tomista para desarrollar su idea de personalismo. [64]
Otro elemento intelectual de la democracia cristiana fue el neocalvinismo . [8] Las ideas políticas neocalvinistas se basaban en las ideas de Juan Calvino sobre la soberanía de Dios y la gracia común. [65] La soberanía de Dios fue particularmente útil a la luz de la revolución francesa y las nociones de soberanía individual y estatal. [65] Fue la base de la soberanía de la esfera , lo que ayudó a los intereses de los cristianos reformados , que históricamente han sido una minoría. En la soberanía de la esfera, cada esfera tiene su área de actividad relacionada con Dios. [65] Dentro de esta visión de la esfera de soberanía, era papel del Estado perseguir la justicia pública. [66] Otro elemento fue que la vida es religiosa, y la política debería reflejar esto. [67]
El desarrollo de la democracia cristiana ortodoxa se ha visto frenado por el hecho de que la política ortodoxa no ha recibido el apoyo de la iglesia en la forma en que Rerum Novarum alentó la democracia cristiana, o cómo los primeros demócratas cristianos como Luigi Sturzo recibieron el consentimiento tácito para sus actividades políticas. [68] Los demócratas cristianos rusos, por ejemplo, han tenido que desarrollar una doctrina de democracia. [69]
La democracia cristiana se ha desarrollado en países con mayorías ortodoxas orientales de maneras únicas y dispares. Rumania ha visto pequeños partidos cristianos, como el Partido Nacional Campesino en 1926, que promovió la moral cristiana, la democracia y la justicia social. [70] En la década de 1980, Corneliu Coposu afiliaría el partido al CDI y, tras la caída del comunismo, volvería a inscribir al partido como Partido Nacional Campesino Demócrata Cristiano en 1990. Este nuevo partido defendía las economías de mercado con políticas sociales. protección, subsidiariedad y libertades ciudadanas. Corneliu Coposu, expresó su deseo de que Rumania se convierta en "la capital de la democracia cristiana ortodoxa". [71] En Grecia, Nueva Democracia se considera un partido demócrata cristiano, aunque a menudo va y viene de la democracia cristiana al conservadurismo liberal de forma intermitente. [72]
La democracia cristiana rusa se vio acosada por choques de personalidad entre líderes, y la democracia cristiana rusa se dividió en dos campos ideológicos. [73] El primero quería importar una copia al carbón de la democracia cristiana occidental a la escena política rusa, como el RCDU, el CDUR y el RCPD . [74] Los cristianos que componen estos grupos no son ortodoxos, son cristianos recientemente ortodoxos o protestantes. [75] El partido más grande del otro grupo fue el Movimiento Demócrata Cristiano Ruso, que intentó unificar la democracia con la ortodoxia sobre la base del estatismo y el patriotismo (73–74). [76] En la práctica actuaron como demócratas o patriotas, según las circunstancias. [77] Gradualmente se movería hacia la derecha, adoptaría y se aliaría con monárquicos ortodoxos y republicanos nacionalistas. [78] El partido eventualmente abandonaría el grupo democrático. [79]
Los académicos han notado algunas ideas clave para la democracia cristiana, incluido el personalismo , [80] [81] [82] [83] solidaridad [80] [84] (o alguna variante del capitalismo social [85] [86] ), popularismo [ 87] [88] (o alguna variante de su naturaleza general [82] [89] ), nociones de "pluralismo" [80] [90] [91] (que en un sentido vertical se relaciona con la subsidiariedad , [92] [93] y en sentido horizontal denota esfera de soberanía ) [94] [95] y mayordomía. [96] [97] [98]
El personalismo es una doctrina política generalmente vinculada a Emmanuel Mounier . [99] Se centra en la persona, su intelecto, responsabilidades y valor. [100] Destaca que los seres humanos son seres libres con dignidad y derechos políticos, pero estos derechos deben ser utilizados para el bien común. [80] También subraya que la verdadera libertad humana se utiliza de acuerdo con la voluntad de Dios. [101] Va en contra de las nociones individualistas y colectivistas de humanidad. [80] También destaca que las personas se vuelven plenas cuando son miembros de sus comunidades. [83] En la política práctica, esto lleva a algunas conclusiones:
El personalismo ha sido generalmente la base subyacente en la democracia cristiana que conduce a los derechos humanos, especialmente en relación con el derecho a la vida, el derecho a la familia y el derecho a la ayuda, el derecho al sufragio, la libertad de conciencia y la libertad de religión. [106]
La economía política democristiana no se ha atado a una "tercera vía" entre capitalismo y socialismo, sino a varias vías entre capitalismo y socialismo. [107] Con el tiempo, los demócratas cristianos pasaron del solidarismo a una economía social de mercado. [108]
Inicialmente, muchos movimientos políticos católicos del siglo XIX se opusieron por igual al capitalismo y al socialismo , ya que ambos se basaban en el materialismo y el conflicto social. [109] Inicialmente, el sistema que defendían los católicos era uno de corporativismo, basado en recuperar una economía organizada gremialmente. [109] [110] La idea era una sociedad donde los individuos estaban organizados por su posición económica. [111] En estos sistemas corporativistas, los padres eran los jefes de familia. [111] Una de estas concepciones fue la de Franz von Baader , quien abogó por la emancipación del proletariado en el sistema corporativista. [112] Baader es reconocido como la primera persona en defender la codeterminación en el lugar de trabajo . [113] La codeterminación se convertiría en un punto clave de unidad entre los sindicatos democristianos. [114] En el siglo XIX y principios del siglo XX, los socialcristianos luteranos defendieron una visión autoritaria del corporativismo, [115] y la idea corporativista neocalvinista ha sido acreditada como una inspiración para el sistema de pólder que existe actualmente en los Países Bajos. [116] Muchos de estos corporativismos promoverían la idea de reemplazar el parlamento electo con un parlamento corporativo que reconozca los diversos estamentos corporativos de la nación; industriales, pequeñas empresas, campesinos, terratenientes, trabajadores, etc. [116] [111] La encíclica papal Rerum Novarum reconocería algunos de los principios detrás del corporativismo. [117]
La noción democristiana de corporativismo se encontró dentro del solidarismo de Heinrich Pesch . [52] El solidarismo de Pesch defendía la solidaridad internacional basada en la humanidad compartida, la solidaridad nacional basada en la nacionalidad compartida, la solidaridad familiar para los miembros de la familia y la solidaridad de clase y entre clases basada en intereses compartidos en el lugar de trabajo. [118] Esta última solidaridad se centró en asociaciones ocupacionales que promovían intereses colectivos, codeterminación, [118] y una "tercera cámara del parlamento" que asesoraría sobre asuntos económicos. [119] La idea de corporativismo de Heinrich Pesch sería una noción calificada de subsidiariedad. [119] Las ideas de Pesch serían influyentes en la encíclica papal Quadragesimo Anno , dado que el discípulo de Pesch, Oswald von Nell-Breuning, redactaría el documento. [120] [121] Quadragesimo Anno fue importante a la hora de legitimar el impulso a favor de un sistema corporativista y lo sometió a la noción de subsidiariedad. [122] Alrededor de esta época, el corporativismo se volvió cada vez más prominente entre los jóvenes católicos frustrados con la política parlamentaria [123] y, en muchos casos, inspiraría movimientos de regímenes autoritarios y fascistas en Austria, Francia, España, Portugal, [122] y Alemania. [124] [115] Con el tiempo, el corporativismo salió del debate político debido a esta asociación con regímenes autoritarios y fascistas. [125]
Otra idea económica dentro de la democracia cristiana es la economía social de mercado , que tiene una gran influencia en gran parte de Europa continental. El mercado social es esencialmente una economía de libre mercado basada en un sistema de precios libres y propiedad privada. Sin embargo, apoya la actividad gubernamental para promover mercados competitivos con un sistema integral de bienestar social y servicios públicos eficaces para abordar las desigualdades sociales resultantes de los resultados del libre mercado. [126] El mercado no se considera un fin, sino un medio para generar riqueza para lograr objetivos sociales más amplios y mantener la cohesión social. [127] La base de la economía social de mercado es el ordoliberalismo , [128] o neoliberalismo alemán, [129] una idea relacionada con pensadores como Walter Eucken , Franz Böhm , Ludwig Erhard y Alfred Müller-Armack . [130] Los ordoliberales vieron la concentración de poder como un peligro significativo para la libertad. [131] Deseaban una constitución económica que garantizara la competencia en los mercados y las decisiones libres, donde las personas no estuvieran influenciadas por el gobierno. [132] Como resultado de la constitución económica, este modelo es levemente corporativista. [133] Este modelo de capitalismo, a veces llamado capitalismo rin-alpino o capitalismo social , se contrasta con el capitalismo angloamericano o capitalismo empresarial . Mientras que el modelo anglocapitalista apunta a eliminar las restricciones al capitalismo y permitir la prosperidad individual, el modelo renano integra el mercado en el marco social, con los objetivos de construir una nación y cuidar a los ciudadanos. [134]
A partir de la década de 1980, los partidos democristianos europeos han adoptado parcialmente políticas "neoliberales". [135] [136] Sin embargo, los demócratas cristianos del Partido Solidaridad Estadounidense adoptaron el distributismo . La promoción de los conceptos democristianos de soberanía esférica y subsidiariedad condujo a la creación de estados de bienestar corporativistas en todo el mundo que continúan existiendo hasta el día de hoy. [nb 6] De acuerdo con los conceptos democristianos del mandato cultural y la opción preferencial por los pobres , se considera que la justicia cristiana exige que se proteja el bienestar de todas las personas, especialmente de los pobres y vulnerables, porque cada ser humano tiene dignidad, siendo hechos a imagen de Dios. [22] [138] En muchos países, los demócratas cristianos organizaron sindicatos que competían con los sindicatos comunistas y socialdemócratas, en contraste con la postura del conservadurismo contra las organizaciones de trabajadores. En solidaridad con estos sindicatos, en Bélgica, por ejemplo, los demócratas cristianos han presionado a favor de leyes dominicales azules que garanticen a los trabajadores y funcionarios un día de descanso de acuerdo con los principios históricos del sábado cristiano . [139]
El popolarismo (o popularismo) es una doctrina política concebida por don Luigi Sturzo , [nb 7] sin embargo en realidad se trataba de democracia cristiana en el ámbito político. [141] La encíclica papal Graves de communi re prohibía que la democracia cristiana fuera una ideología política, por lo que Sturzo utilizó en su lugar el término popularismo . [142] El popularismo ayudó a los católicos europeos a aceptar la democracia, [143] y por eso la idea se ha vinculado a las ideas democristianas de la democracia, [144] que Sturzo definió como:
El sistema político y social que se basa en la participación libre y orgánica de todo el pueblo en el bien común. [145]
Los académicos han vinculado la idea de popularismo a la forma en que los partidos democristianos abarcan sectores de toda la población. [146] Esto es el resultado del centro religioso inherente que permite superar las divisiones de clases. [147] Al darse cuenta de esto, los partidos democristianos tienden a invocar el título de "Partidos Populares". [148] El académico Carlo Invernizzi Accetti vincula la idea de popularismo con la representación proporcional , la pilarización y la democracia consociacional . [149]
La noción democristiana de pluralismo trata de cómo los seres humanos generalmente están integrados en un marco social. John Witte , al explicar el origen de la democracia cristiana, describe el pluralismo así:
Tanto el partido protestante como el católico arremetieron contra los extremos reduccionistas y los fracasos sociales de las democracias liberales y socialdemocracias. Creían que las democracias liberales habían sacrificado la comunidad por el individuo; las socialdemocracias habían sacrificado al individuo por la comunidad. Ambos partidos regresaron a una enseñanza cristiana tradicional de "pluralismo social" o "subsidiariedad", que enfatizaba la dependencia y participación del individuo en la familia, la iglesia, la escuela, los negocios y otras asociaciones. Ambas partes subrayaron la responsabilidad del Estado de respetar y proteger al "individuo en comunidad". [5]
La soberanía de la esfera enfatiza el elemento horizontal; Las comunidades sociales tienen roles que deben defender y cierta libertad y autonomía. [95] Aquí el gobierno tenía el papel de vigilar las esferas. [95] La subsidiariedad es el elemento vertical, [93] donde el Estado tiene el papel de proteger y regular las esferas. [150] El Estado no debe interferir si estas comunidades se están comportando de manera efectiva. [151] Esto también significa que un Estado puede intervenir cuando estas comunidades no son competentes. [93] En la práctica, la subsidiariedad se ha utilizado para justificar la creación de organizaciones internacionales, ya que es necesario que existan autoridades internacionales superiores para vigilar a los Estados-nación. [152]
La idea de mayordomía se ha vinculado tradicionalmente a las habilidades de gestión relativas a la propiedad y los ingresos; [153] La mayordomía se puede encontrar en las obras del neocalvinista Abraham Kuyper, donde se relaciona con las responsabilidades de una persona sobre lo que se le ha confiado, especialmente su propiedad. [154] En los círculos socialcatólicos de la década de 1970, la mayordomía estaba explícitamente vinculada a cuestiones ambientales. [153] La mayordomía se encontró en los primeros programas del Llamamiento Demócrata Cristiano , y desde aquí, junto con los trabajos de los obispos estadounidenses, la idea se extendería a otros partidos demócrata cristianos. [98] Consideran que un gobierno competente y eficiente es emblemático de una "administración justa", que incluye una administración justa de las cuestiones ambientales. [97] El Papa Francisco adoptó una postura firme sobre el ambientalismo en la encíclica papal Laudato Si en 2015. [97] Aquí, la idea de mayordomía proviene de la traducción correcta del Génesis, donde Dios confía al hombre la mayordomía de la tierra. [97]
Los orígenes de la democracia cristiana se remontan a la Revolución Francesa , donde inicialmente el republicanismo francés y la Iglesia católica eran profundamente hostiles entre sí ya que el gobierno revolucionario había atacado a la iglesia, confiscado las tierras de la iglesia, perseguido a sus sacerdotes e intentado establecer una nueva religión en torno a la razón y al ser supremo. [155] Después de las décadas posteriores a la Revolución Francesa, la Iglesia Católica vio el ascenso del liberalismo como una amenaza a los valores católicos. Se consideraba que el ascenso del capitalismo y la consiguiente industrialización y urbanización de la sociedad estaban destruyendo la vida comunitaria y familiar tradicional. Según la Iglesia Católica, la economía liberal promovía el egoísmo y el materialismo con el énfasis liberal en el individualismo, la tolerancia y la libre expresión, permitiendo que prosperaran todo tipo de autocomplacencia y permisividad. [155] En consecuencia, durante gran parte del siglo XIX, la Iglesia católica fue hostil a la democracia y el liberalismo.
Esta hostilidad hacia la democracia y el liberalismo sería cuestionada por los católicos liberales que creían que la alianza entre la iglesia y la aristocracia era una barrera para la misión de la iglesia. [156] Inicialmente, este grupo deseaba reconciliar a los católicos con el estado de la política moderna, involucrando a los católicos en los partidos, la acción pública y el parlamentarismo. [157] Esto, sin embargo, no fue un respaldo a la democracia, y los católicos liberales sostuvieron que no se adherían al liberalismo. [158] Con el tiempo, las figuras principales del movimiento, como Félicité de La Mennais , aceptarían más la democracia. [159] El grupo llegó a asociarse con el deseo de una prensa libre, libertad de asociación y culto, y educación gratuita. [156] [160]
Alrededor de esta época, se desarrolló el pensamiento social católico , con teólogos y activistas socialcatólicos que defendían los intereses de los trabajadores en la sociedad. Algunos activistas, como Frédéric Ozanam , fundador de la Sociedad de San Vicente de Paúl , se mostraron más receptivos a la democracia liberal. [161] Ozanam criticó el liberalismo económico y la mercantilización del trabajo y argumentó que la caridad era insuficiente para hacer frente a estos problemas y que se necesitaban asociaciones laborales y la intervención estatal. [162] El líder del Partido Popular italiano, Luigi Sturzo, atribuye a Ozanam el primer demócrata cristiano. [163] Uno de los teólogos más influyentes en Alemania fue Wilhelm von Ketteler , quien alentó a los católicos a aceptar el Estado moderno. [164] Ketteler abogó por asociaciones productivas con participación en las ganancias, sindicatos cristianos y derechos generales de los trabajadores. [165]
En la década de 1870, surgieron movimientos políticos católicos independientemente de la Iglesia católica para defender los intereses católicos de los estados liberales. En Europa, en general, los estados liberales deseaban luchar por el control del sistema educativo católico; sin embargo, en Alemania e Italia se trató de un ataque directo contra la iglesia. [166] Los movimientos políticos católicos se opusieron específicamente al secularismo liberal y al control estatal de la educación; los partidos que surgieron de estos movimientos incluyen el Partido del Centro (Alemania) , el Partido Católico (Bélgica) , varios partidos católicos en los Países Bajos y el Partido Social Cristiano (Austria) . Inicialmente, la mayoría de estos partidos aceptaron las creencias antiliberales de la Iglesia católica de la época; Muchos católicos detrás de estos movimientos creían que todas las esferas de la vida deberían estar reguladas por la religión. [167] Estos movimientos fueron construidos inicialmente por ultramontanos , [168] estaban en contra de la visión liberal de que la iglesia y el estado deben estar separados, [109] y utilizaron el término "democracia cristiana" en oposición a la democracia liberal. [16] El Partido del Centro en Alemania parece ser una excepción a esta tendencia en el sentido de que defendió a la Iglesia Católica apelando a las libertades liberales y la democracia. Además, el Partido del Centro, inspirado por Ketteler, apoyó la legislación social. [164] [169]
A pesar de la posición completamente procatólica de estos movimientos, la propia iglesia se resistió a los movimientos, viéndolos como un desafío al control de los laicos por parte de la iglesia. [16] Con el tiempo, el impacto de la política electoral en estos partidos los empujó a aceptar más la democracia liberal. Para formar coaliciones políticas efectivas, estos partidos evolucionaron de partidos católicos a partidos inspirados en el cristianismo y recurrieron a los votantes, no a la Iglesia católica, en busca de legitimidad. [170] Durante este tiempo, los partidos católicos adquirieron un carácter interclasista, de modo que estaban integrados por sindicalistas, terratenientes, industriales, campesinos y artesanos, [171] que los académicos han vinculado a la noción de popularismo . [172]
La política confesional protestante era más amplia y variada. El movimiento más significativo tuvo lugar en los Países Bajos, donde los protestantes neocalvinistas reformados fundaron el Partido Antirrevolucionario . Al igual que los católicos, este partido se formó a partir de preocupaciones similares por el control liberal de la educación. [173] [174] El partido estaba en contra de las ideas de la Revolución Francesa, [173] y su fundador, Abraham Kuyper , sostuvo que el gobierno derivaba su autoridad de Dios, no del pueblo. [175] Sin embargo, Kuyper y el Partido Antirrevolucionario apoyaron la representación democrática orgánica y promovieron el sufragio universal en los hogares. [176] En Alemania, este elemento provino del luterano Adolf Stoecker , quien estableció el Partido Social Cristiano , y de quienes lo siguieron. El movimiento social cristiano tenía como objetivo desafiar el socialismo marxista, por lo que Stoecker apoyó políticas económicas a favor de los trabajadores para ganarse a la clase trabajadora. Sin embargo, cuando esto fracasó, Stoecker recurrió al antisemitismo. [177] En Suiza, Stoecker y sus compañeros aliados generaron cierto interés en la organización política protestante, pero los protestantes aceptaron en gran medida el predominio del liberalismo, por lo que solo hubo un crecimiento menor de un movimiento político protestante. [178]
El papado del Papa León XIII fue un punto de inflexión en el desarrollo de la democracia cristiana, [179] e intentó infundir democracia y liberalismo con valores católicos. [180] En la encíclica papal Rerum novarum de 1891, el Papa León XIII reconoció la miseria de los trabajadores y abogó por medios para mejorar las condiciones de los trabajadores. También atacó el liberalismo económico y condenó el surgimiento del socialismo y, en general, alentó un enfoque corporativista de las relaciones laborales. [181] La Rerum novarum proporcionaría a los movimientos obreros católicos una plataforma intelectual y coincidiría con el surgimiento de los sindicatos cristianos en toda Europa. [182] [181] Fue el catalizador del comienzo de la democracia cristiana en Francia, [183] Italia y Austria. [184] El mismo año del lanzamiento de Rerum Novarum, Abraham Kuyper organizó el Congreso Social Cristiano junto con el movimiento de trabajadores protestantes, donde Kuyper esbozó sus principios y políticas sociales. Estas acciones reforzaron el impulso a la acción social cristiana en los Países Bajos. [185] En Graves de communi re , el Papa protestaría contra el uso de la democracia cristiana como etiqueta política, prefiriendo que describiera un movimiento social. [184]
Algunos académicos consideran que los partidos políticos católicos de esta época eran esencialmente católicos y no democristianos. [186] [187] Sin embargo, otros consideran que el nuevo Partido Popular Italiano y el Partido Popular Democrático (Francia) son democristianos. [188] [189] Estos partidos defendieron las libertades políticas, las libertades religiosas, la reforma económica y la asociación social, políticas para apoyar la democracia y el internacionalismo. [190] [191] El Partido Popular Italiano también abogó por el regionalismo y la representación proporcional. [192] Al comienzo de la República de Weimar , Adam Stegerwald intentó reformar el Partido del Centro en un partido demócrata cristiano, uniendo a católicos y protestantes. [193] En Bélgica, el creciente movimiento obrero llegó a formar la cada vez más poderosa facción democristiana del Partido Católico. [194] Este período también vio la formación de otros partidos católicos; Los católicos bávaros se separaron y formaron el Partido Popular de Baviera debido a la participación del Partido del Centro en el establecimiento de la República de Weimar . [195] En Suiza, los católicos formaron el Partido Popular Conservador Suizo , que, como partido, estaba dividido entre tres grupos demográficos en competencia; los católicos rurales que querían una mayor independencia regional, los trabajadores católicos que querían una reforma económica y los grupos más conservadores que se oponían a la democracia. [196] En general, el partido se mantuvo unido gracias a la fe católica y las tendencias antisocialistas y antiliberales. [197] En Irlanda, Fianna Fáil se fundó como partido político católico. [198] El Fine Gael, el Fianna Fáil y el Partido Laborista serían vías para la democracia cristiana en el período de posguerra. [199]
A principios del siglo XX, la política confesional protestante se desarrolló aún más. En la Alemania de Weimar, el partido social cristiano de Stoecker se unió al Partido Popular Nacional Alemán como su ala laborista en 1918. [193] Los parlamentarios sociales cristianos de este partido se marcharían en 1929 para formar el Servicio Popular Social Cristiano (CSVD). [200] Los movimientos de trabajadores protestantes en Suiza gradualmente desarrollaron fondos de ayuda mutua hasta convertirlos en un movimiento sindical independiente. Por esta época, los protestantes suizos formaron el Partido Popular Evangélico . La década de 1930 vio el surgimiento del Partido Popular Cristiano en Noruega. Se construyó sobre la obra de los luteranos pietistas y el partido se fundó inicialmente para defender la herencia cristiana del país contra el aumento de la secularización. [201] Hubo cooperación entre los partidos protestante y católico durante este período. Los partidos católico y protestante formarían gobiernos conjuntos en Holanda y Alemania. [202] [203] Sin embargo, esta cooperación no cuestionó las diferencias subyacentes entre los movimientos; en Alemania, hubo tensión por la cooperación con los protestantes, [204] mientras que en los Países Bajos, los antirrevolucionarios no apoyaron las políticas pro-Vaticano. [203]
Un factor significativo que ayudó a la democracia cristiana durante este período fueron los movimientos laicos de Acción Católica . Estas organizaciones enfatizan el apostolado de los laicos, que es el papel de los católicos comunes en la difusión de la fe. [205] En la práctica, estos movimientos ayudaron a apoyar a los sindicatos cristianos y a los partidos demócrata cristianos en toda Europa. [206] En Italia, Acción Católica apoyó al Partido Popular Italiano, y el ascenso de Mussolini actuaría como una fuerza antifascista. [207] La Acción Católica ayudaría más tarde a la democracia cristiana de la posguerra. [208] Asimismo, Acción Católica trabajaría en la resistencia en Francia y ayudaría a fundar el MRP. [207]
En 1931, el Papa Pío XI publicó la encíclica Quadragesimo anno , que se publicó en el 40º aniversario de la Rerum novarum , y tenía como objetivo aclarar la doctrina social posterior de la Iglesia. La encíclica redobló los pronunciamientos de la Rerum novarum sobre el liberalismo económico y el socialismo. [209] El ataque contra el socialismo se amplió para incluir el socialismo moderado, [210] y dentro de la encíclica, el Papa esbozó una estructura corporativista de la sociedad basada en la noción de "subsidiariedad". [211] [212] Sin embargo, el Papa enfatizaría la autonomía de este sistema corporativista para distinguirlo del fascismo. [213] Este Quadragesimo Anno llegaría a influir en los programas económicos de los partidos católicos de la época, como el Partido Popular Democrático, [214] y el Partido Estatal Católico Romano Holandés , [215] además de influir en los católicos belgas. [216] El Partido del Centro, el Partido Social Cristiano y el Partido Popular Conservador Suizo ya defendían el corporativismo basado en economistas como Heinrich Pesch , Oswald von Nell-Breuning y Karl von Vogelsang . [217] En Alemania y Austria, Quadragesimo anno renovó el vigor del corporativismo. [218] En Irlanda, los católicos políticos seguirían una política de vocacionalismo tomada directamente de Quadragesimo anno . Este vocacionalismo fue más evidente en la naturaleza corporativista de la cámara alta irlandesa . [219]
En toda Europa, los partidos católico y protestante enfrentaron la amenaza del fascismo. En medio del ascenso del fascismo en Italia, el Partido Popular Italiano , bajo Stuzo, intentó desafiar a Mussolini formando una coalición con el partido socialista . [220] La Iglesia católica ordenó a Luigi Sturzo en 1923 que disolviera su Partido Popular Italiano y abandonara la política. [221] Los malos resultados electorales en 1924 harían que Sturzo cediera el liderazgo del partido a Alcide De Gasperi y se exiliara. [222] [223] Una vez en el poder, los fascistas disolvieron el Partido Popular Italiano. Esto precedería a la firma del Tratado de Letrán entre la Iglesia católica y los fascistas italianos en 1929. [224] El Partido del Centro y el CSVD afrontarían el ascenso del Partido Nazi en Alemania. Una vez que los nazis alcanzaron el poder en 1933, intentaron tomar el poder total con la Ley de Habilitación en 1923. Internamente, el Partido del Centro estaba dividido sobre la Ley de Habilitación, pero muchos se convencieron de que Hitler no eliminaría el Reichstag. [225] [226] Comparativamente, el antisemitismo histórico del movimiento socialcristiano protestante dejó a los socialcristianos susceptibles al nazismo. El Partido Nazi se infiltraría en los sindicatos protestantes vinculados al CSVD en 1931. [227] Finalmente, ambos partidos firmarían la Ley de Habilitación y ambos partidos se disolverían sumariamente. En Austria, los socialcristianos ya se habrían disuelto antes de que Alemania anexara Austria. [228] En Austria, una breve guerra civil entre autoritarios y socialdemócratas dividiría a los socialcristianos, muchos de los cuales ayudarían a construir el estado autoritario. Fuera de Italia, Alemania y Austria, muchos partidos católicos y protestantes finalmente se disolverían cuando la Alemania nazi invadió el resto de Europa en la Segunda Guerra Mundial . Muchos demócratas cristianos ayudarían en la resistencia en Francia. [229]
Después de la Segunda Guerra Mundial , "tanto los activistas políticos protestantes como los católicos ayudaron a restaurar la democracia en una Europa devastada por la guerra y a extenderla al extranjero". [5] Los resistentes cristianos fueron importantes en el establecimiento de movimientos de democracia cristiana de posguerra en Francia, [230] Alemania, [231] e Italia. [232] El colapso del fascismo provocó el descrédito de la derecha radical. [233] En Alemania, el conservadurismo se asoció con actitudes reaccionarias y antidemocráticas. Los demócratas cristianos podrían afirmar que no están contaminados por el fascismo y así unir a los católicos conservadores y a los protestantes burgueses. [234] Tanto en Alemania como en Italia, los partidos democristianos incluían a ex conservadores. [233] Los partidos democristianos dominaron la escena de la posguerra. En Italia, el nuevo Partido Demócrata Cristiano encabezó el gobierno de coalición bajo Alcide De Gasperi , y en Francia, el Movimiento Republicano Popular se convirtió en el partido más grande en el parlamento en 1946. [235] En Alemania, Francia e Italia, los partidos demócrata cristianos ayudaron establecer las constituciones de sus respectivos países. Entre los años 1940 y 1990, los partidos democristianos estuvieron en el poder en toda Europa occidental; "En Alemania estuvieron en el poder 36 de 50 años, en Italia 47 de 52 años, en Bélgica 47 de 53 años y en Holanda 49 de 53 años; incluso en Francia fueron influyentes hasta 1962" . [236]
En el período de posguerra, los partidos democristianos se volvieron más conservadores, en parte como respuesta al comunismo y el secularismo. [237] Los demócratas cristianos también ganaron el voto femenino en sus respectivos países debido a las políticas profamilia de los demócratas cristianos. [238] Los demócratas cristianos aplicaron políticas de descentralización durante este tiempo, fomentando el regionalismo en Alemania, Italia y Bélgica. Esto se buscó con mayor favor como resultado de haber experimentado el fascismo. [239] Los partidos democristianos también fueron cruciales a la hora de impulsar comités de empresa codeterminantes y trabajadores en las juntas directivas durante este tiempo. [41] [42] A pesar de este poder inicial, comenzaron a aparecer grietas; La democracia cristiana en Francia decayó sustancialmente a medida que el Movimiento Republicano Popular y sus sucesores se desmoronaron rápidamente. [240] Los demócratas cristianos franceses acabarían quedando subsumidos en los partidos gaullistas.
De manera similar, partidos democristianos menores, como el Partido Democrático Popular (PPD), surgirían en la España post-Franco. Sin embargo, estos movimientos estaban demasiado divididos y carecían de la necesidad política de divisiones religiosas para desempeñar un papel dominante en la democracia española. Estos partidos democristianos fracasarían y los democristianos se unirían al Partido Popular español. [241]
La democracia cristiana protestante se desarrolló de maneras multifacéticas en el período de posguerra. En Alemania surgió entre los ordoliberales luteranos . Estos luteranos buscaron en teólogos cristianos como Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer un camino que obedeciera a la autoridad mundana pero que también desafiara al régimen nazi. [242] [243] El núcleo de la ideología ordoliberal era un Estado fuerte que permitía la competencia en el mercado. [244] Durante la guerra, los ordoliberales trabajaron con Bonhoeffer para desarrollar un plan político y socioeconómico para el período de posguerra, [245] y después de la guerra, se unieron a los católicos para formar la Unión Demócrata Cristiana. [246] Los ordoliberales denominaron su visión una " economía social de mercado ", [247] una visión que los católicos también llegarían a defender. [248] En Suecia, surgió entre los pentecostales, donde se fusionó en los demócratas cristianos , fundados en 1964 como reacción a la secularización. [10] [249] Los demócratas cristianos finlandeses , formados en 1957, y el Partido Popular Cristiano danés , formado en 1970, defendieron la escolarización cristiana y discreparon contra tendencias seculares como el ateísmo y las políticas liberales de aborto. [250] Los partidos democristianos nórdicos no representaban a la iglesia estatal luterana sino a cristianos inconformistas y activistas laicos dentro de la iglesia estatal luterana. [251] En los Países Bajos, el Partido Protestante Antirrevolucionario y la Unión Histórica Cristiana se unieron al Partido Popular Católico para formar el Llamamiento Demócrata Cristiano. [98]
Los demócratas cristianos europeos fueron una fuerza significativa en la creación de la Unión Europea . Al comienzo del proyecto europeo, tres hombres importantes fueron Konrad Adenauer , Robert Schuman y Alcide De Gasperi , todos demócratas cristianos. [252] Cuando se firmó el Tratado de Roma , los demócratas cristianos eran los gobiernos líderes en cuatro de los seis países, Alemania, Italia, Bélgica y Luxemburgo, y formaban parte del gobierno de coalición en los Países Bajos en ese momento. [252] Al menos hasta mediados de la década de 1980, los socialdemócratas eran hostiles a las instituciones de las Comunidades Europeas ; incluso en la década de 1970, el Primer Ministro sueco Olof Palme calificó a la Comisión Europea de "conservadora", "capitalista", "clerical" y "colonialista". [253] De hecho, la Unión Europea tiene arraigadas las ideas de subsidiariedad y personalismo . [254] La influencia de la democracia cristiana en la Unión Europea es tal que un académico ha llamado a la Unión Europea una "democracia cristiana". [255] Junto a la Unión Europea se desarrollaron los partidos democristianos europeos. Este apareció en la década de 1940 con las Nouvelles Equipes Internationales, [256] que evolucionarían hasta convertirse en la Unión Europea de Demócratas Cristianos en 1965, [257] y, finalmente, el Partido Popular Europeo en 1976. [258]
Los partidos democristianos ya no tienen tanto poder en la política europea. [259] De hecho, en Italia, el partido demócrata cristiano colapsó. [260] Las razones del declive de la democracia cristiana son multifacéticas, en parte debido a la secularización europea y la pérdida de una base de votantes. [261] La muerte del comunismo y el ascenso del neoliberalismo también han hecho mella en el movimiento, y la crisis financiera también ha mostrado fallas en el bienestar democristiano. [261] Además, la inmigración y el ascenso del populismo han ejercido aún más presión sobre la democracia cristiana, que se debate entre el llamado de la derecha a imponer restricciones, el llamado de las empresas a un mercado laboral abierto y el llamado religioso a exigir más caridad para los inmigrantes. [261]
Algunos partidos democristianos, particularmente en Europa, ya no enfatizan la religión y se han vuelto mucho más seculares en los últimos años. [262] [263] Recientemente, muchos partidos democristianos menores, como la Unión Cristiana y otros en toda Europa, no se sintieron representados en el establishment político existente, por lo que formaron una organización política en el Movimiento Político Cristiano Europeo . [264] Estos partidos enfatizaron la historia cristiana de Europa junto con la defensa de los valores cristianos tradicionales y la justicia económica y ambiental . [265]
Muchos partidos musulmanes en países musulmanes han buscado inspiración en la tradición demócrata cristiana. El más notable es el gobernante Partido Justicia y Desarrollo de Turquía (normalmente conocido por el acrónimo turco AKP, de Adalet ve Kalkınma Partisi ), que es islámico y se ha acercado a la tradición. [266] Sin embargo, este vínculo se cuestiona, dado que el movimiento del AKP hacia la democracia cristiana puede tener como objetivo ganarse el favor de los partidos europeos en la integración europea, algo que los demócratas cristianos europeos finalmente rechazaron. [267] Otros grupos islámicos que se han vinculado incluyen la Liga Democrática de Kosovo [268] y Mohammad Morsi en Egipto. [269] Algunos partidos democráticos musulmanes adoptados por los demócratas cristianos son el Partido del Despertar Nacional (Indonesia) y los Demócratas Musulmanes Cristianos de Lakas (Filipinas) , que se han unido a la Internacional Demócrata de Centro .
La organización internacional de partidos democristianos, la Internacional Demócrata de Centro (CDI), anteriormente conocida como Internacional Demócrata Cristiana, es la segunda organización política internacional más grande del mundo, después de la Internacional Socialista . Los partidos democristianos europeos tienen una organización regional, el Partido Popular Europeo , que forma el grupo más numeroso en el Parlamento Europeo : el Grupo del Partido Popular Europeo .
La democracia cristiana primitiva en América Latina se formó a principios del siglo XX, y estos partidos eran generalmente conservadores y su objetivo principal era proteger los intereses de la Iglesia católica. [270] Estos partidos veían el cristianismo como el origen y el alma de los valores democráticos y defendían una concepción orgánica de la sociedad, la descentralización y el corporativismo. [271] Los demócratas cristianos se volverían más progresistas en las décadas de 1960 y 1970, en parte debido a las consecuencias del Concilio Vaticano Segundo entre 1961 y 1963. [272] Esto condujo al crecimiento de la teología de la liberación en el catolicismo latinoamericano, que enfatizaba el conflicto de clases. sobre la mediación de clase democristiana. [272] Además, debido a la política estadounidense contra el socialismo en América Latina, los partidos democristianos podrían posicionarse como progresistas y exigir reformas sociales. [26]
Además, los demócratas cristianos aceptaron el modernismo y la tecnocracia y comenzaron a defender la planificación centralizada. [273] En la década de 1980, debido a tendencias internacionales como el consenso de Washington, los demócratas cristianos aceptaron políticas neoliberales en sus naciones, lo que condujo a futuras pérdidas electorales. [274] A lo largo de este período, los partidos democristianos han desempeñado una fuerza a favor de la democracia, como COPEI , que ayudó a establecer la Venezuela Democrática, [275] y el PDC en Chile, la principal oposición a Pinochet. [276]
La democracia cristiana ha sido especialmente importante en Chile (ver Partido Demócrata Cristiano de Chile ) y Venezuela (ver COPEI – Partido Demócrata Cristiano de Venezuela), entre otros, y en parte también en México , comenzando con el ascenso del presidente Vicente Fox en 2000, seguido por Felipe Calderón (ver Partido Acción Nacional (México) ) . Cuba cuenta con varias asociaciones políticas democristianas en la isla y en el exilio. Quizás el más significativo sea el Movimiento Cristiano de Liberación (MCL), liderado por el disidente cubano Oswaldo Payá , quien murió en un trágico accidente automovilístico en el verano de 2012 y ha sido nominado al Premio Nobel de la Paz . En Uruguay, el Partido Demócrata Cristiano de Uruguay , aunque numéricamente pequeño, jugó un papel decisivo en la creación del izquierdista Frente Amplio en 1971.
Los movimientos democristianos en Polonia se formaron en 1890 y ganaron cada vez más prominencia a partir de 1916, de modo que varios movimientos democristianos se fusionaron en el Partido Demócrata Cristiano en 1919. [277] El programa económico del partido se basó en la Rerum Novarum y más tarde en el Quadragesimo anno . El partido fomentaría la solidaridad, la copropiedad y la codeterminación entre clases. [278] Durante la primera mitad de la década de 1920, el partido tuvo una influencia considerable en el gobierno, proporcionando miembros del gabinete y un primer ministro. [279] Después del golpe de Estado de 1926, la influencia del partido empeoró. El partido eventualmente se pondría del lado de la oposición de izquierda y formaría el Partido Laborista en 1937. [280]
Tras el fin de la experiencia socialista en Europa central y oriental , y especialmente con la integración europea , muchos partidos de antiguos países socialistas se convierten en miembros de la organización coordinadora democristiana, el Partido Popular Europeo (PPE). Los ejemplos incluyen el KDU-ČSL en la República Checa, la Unión Democrática Croata en Croacia, la Plataforma Cívica en Polonia, etc. El Fidesz de Hungría formó parte del PPE de 2004 a 2021; su líder, Viktor Orbán , afirmó que Hungría era una "democracia cristiana". [281] Muchos de esos partidos presionaron por una retradicionalización de la sociedad, políticas profamilia, un estado de bienestar bismarckiano y políticas de identidad basadas en el cristianismo, manteniendo al mismo tiempo una actitud de integración proeuropea. [282] Los ideales de la democracia cristiana también inspiran a otros partidos euroescépticos , y están agrupados bajo el paraguas del Partido Conservadores y Reformistas Europeos ; un ejemplo es Ley y Justicia en Polonia.
La democracia cristiana en el Reino Unido fue esporádica y no unificada. Un grupo fue el Gremio Social Católico, establecido en 1909 para propagar una alternativa católica al socialismo. Alentaron a los católicos a trabajar dentro del Partido Laborista e impulsar políticas para las familias, un salario digno, colaboración social en la industria y difusión de la propiedad. [283] Otro grupo fue el Grupo Pueblo y Libertad, establecido durante el exilio de Sturzo en el Reino Unido. [223] Eran una organización mayoritariamente de clase media creada en respuesta al dolor sentido por los católicos durante la Guerra Civil Española . Publicaron su manifiesto, "Por la democracia" en 1939. [284] El Trabajador Católico era otro grupo demócrata cristiano en ese momento. [284] En general, los demócratas cristianos británicos, especialmente aquellos en el Grupo Pueblo y Libertad, intentaron empujar al Partido Laborista hacia la democracia cristiana, e hicieron un intento significativo de retratar a la democracia cristiana como de izquierda. [285] Al final, el Grupo Pueblo y Libertad no lo hizo y se desilusionó del Partido Laborista. [286] Por otro lado, el Trabajador Católico tenía como objetivo hacer que las políticas laboristas fueran aceptables para los católicos. [287] Más recientemente, Christian Peoples Alliance es un partido demócrata cristiano que enfatiza la herencia cristiana del país y aboga por los principios de "compasión activa, respeto por la vida, justicia social, administración sabia, empoderamiento y reconciliación". [288]
Los partidos demócrata cristianos en Australia incluyen el Partido Laborista Demócrata y, posiblemente, el disuelto Partido Demócrata Cristiano .
El Partido Laborista Democrático se formó en 1955 como una escisión del Partido Laborista Australiano (ALP). En Victoria y Nueva Gales del Sur , los miembros del ejecutivo estatal, parlamentarios y miembros de ramas asociados con los Grupos Industriales o B. A. Santamaría y "El Movimiento" (y por lo tanto fuertemente identificados con el catolicismo romano ) fueron expulsados del partido. Formaron el Partido Laborista Democrático (DLP). Más tarde, en 1957, se produjo una división similar en Queensland , y el grupo resultante se unió al DLP. El partido también tuvo miembros en funciones de Tasmania y Nueva Gales del Sur en varios momentos, aunque era mucho más fuerte en los estados mencionados anteriormente. El Partido Laborista Democrático (DLP) no pretendía ser un partido demócrata cristiano, pero así lo han considerado los historiadores de la democracia cristiana, [289] y el propio BA Santamaría defendió la democracia cristiana. [290] [nb 8] Los objetivos del partido eran el anticomunismo , la descentralización de la industria, la población, la administración y la propiedad. [292] En su opinión de que el ALP estaba lleno de comunistas, el partido decidió que preferiría a los partidos conservadores gobernantes Liberal y Country sobre el ALP. [293] Sin embargo, era más moralmente conservador, militantemente anticomunista y socialmente compasivo que los liberales. El DLP perdió mucho terreno en las elecciones federales de 1974, en las que se redujo su votación primaria en casi dos tercios y se eligió un gobierno del ALP. El DLP nunca recuperó su apoyo anterior en elecciones posteriores y se disolvió formalmente en 1978, pero un pequeño grupo dentro del partido se negó a aceptar esta decisión y creó un pequeño partido sucesor reformado (ahora el Partido Laborista Democrático ). Aunque su partido efectivamente desapareció, Santamaría y su Consejo Cívico Nacional adoptaron una postura fuerte y opuesta a las tendencias dominantes de Tercera Vía / neoliberal / Nueva Derecha dentro del ALP y los partidos Liberal durante los años ochenta y principios de los noventa. En 2006, el nuevo DLP experimentó un resurgimiento. El partido sucesor luchó durante décadas de elecciones victorianas antes de obtener finalmente un escaño parlamentario cuando se rediseñó la cámara alta victoriana. Sin embargo, su apoyo electoral es todavía mínimo en Victoria (alrededor del 2%). Recientemente ha reformado los partidos estatales en Queensland y Nueva Gales del Sur. En las elecciones federales australianas de 2010 , el DLP ganó el sexto escaño en el Senado en Victoria, lo que le otorgó representación en elSenado australiano . [294]
El antiguo Partido Demócrata Cristiano , inicialmente conocido como "Grupo Llamado a Australia (Fred Nile)", [295] era un partido conservador fuertemente religioso en Australia. [296] Es un partido de derecha cristiana , similar al Partido de la Herencia Cristiana Canadiense y al Partido de la Herencia Cristiana de Nueva Zelanda . [297] [298] En 2011, las ramas de Victoria y Australia Occidental del Partido Demócrata Cristiano (CDP) votaron para formar un nuevo partido, los cristianos australianos , [299] mientras que el antiguo Partido Demócrata Cristiano se disolvió debido a problemas de gobernanza en 2022, y su líder, Fred Nile , pasó a formar un nuevo partido: "Cristo en el Gobierno (Fred Nile Alliance)". [300]
Históricamente, no ha habido ningún movimiento democristiano en Estados Unidos . Esto es potencialmente un resultado del sistema bipartidista de Estados Unidos y de la separación constitucional de la Iglesia y el Estado. [301] Sin embargo, para los demócratas cristianos europeos, Estados Unidos ha sido una fuente de inspiración sobre cómo el cristianismo y la democracia pueden trabajar juntos. [302] De hecho, para Jacques Maritain, Estados Unidos era la realización del ideal demócrata cristiano. [303] Así, Invernizzi Accetti afirma:
Desde el punto de vista de los propios demócrata cristianos, Estados Unidos no necesitaba un partido o movimiento demócrata cristiano porque ya era una democracia cristiana. [304]
Sin embargo, ha habido algunos grupos democristianos en Estados Unidos; Inspirados por el "Grupo Pueblo y Libertad" del Reino Unido, los católicos estadounidenses crearon grupos similares en ciudades estadounidenses. [305]
El Partido de Solidaridad Estadounidense es un tercero menor en los Estados Unidos que se identifica como un partido demócrata cristiano. [306]
El Centro para la Justicia Pública es una organización de políticas públicas democristiana que desea "aplicar los principios de una cosmovisión cristiana al ámbito político". [307]
Por esta razón, la democracia cristiana no encaja perfectamente en las categorías ideológicas de izquierda y derecha.
El Centro para la Justicia Pública es una organización de políticas públicas, ahora ubicada en Annapolis, Maryland, que se compromete a aplicar los principios de una cosmovisión cristiana al ámbito político. Tiene sus raíces en la tradición democristiana europea, particularmente la desarrollada en los Países Bajos por Guillaume Groen van Prinsterer (1801–1876), Abraham Kuyper (137–1920) y Herman Dooyeweerd (1894–1977).
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