El crédito social es una filosofía distributiva de la economía política desarrollada en los años 1920 y 1930 por C. H. Douglas . Douglas atribuía las crisis económicas a las discrepancias entre el costo de los bienes y la remuneración de los trabajadores que los fabricaban. Para combatir lo que él veía como una deficiencia crónica del poder adquisitivo en la economía, Douglas prescribía la intervención del gobierno en forma de emisión de dinero libre de deuda directamente a los consumidores o productores (si vendían sus productos por debajo del costo a los consumidores) con el fin de combatir dicha discrepancia. [1]
En defensa de sus ideas, Douglas escribió que "los sistemas fueron hechos para los hombres, y no los hombres para los sistemas, y el interés del hombre, que es el autodesarrollo , está por encima de todos los sistemas, ya sean teológicos, políticos o económicos". [2] Douglas dijo que los partidarios del crédito social quieren construir una nueva civilización basada en la " seguridad económica absoluta " para el individuo, donde "se sentará cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera ; y nadie los atemorizará". [3] [4] En sus palabras, "lo que realmente exigimos de la existencia no es que se nos ponga en la utopía de otro , sino que se nos ponga en posición de construir una utopía propia". [5]
La idea del crédito social atrajo un interés considerable en el período de entreguerras , cuando el Partido del Crédito Social de Alberta distribuyó brevemente "certificados de prosperidad" a la población de Alberta. Sin embargo, Douglas se opuso a la distribución de certificados de prosperidad que se basaban en las teorías de Silvio Gesell . [6] La teoría de crédito social de Douglas ha sido cuestionada y rechazada por la mayoría de los economistas y banqueros. El destacado economista John Maynard Keynes hace referencia a las ideas de Douglas en su libro La teoría general del empleo, el interés y el dinero , [7] pero en su lugar plantea el principio de la demanda efectiva para explicar las diferencias en la producción y el consumo.
Douglas no estaba de acuerdo con los economistas clásicos que reconocían sólo tres factores de producción : tierra , trabajo y capital . Si bien Douglas no negaba el papel de estos factores en la producción, consideraba la " herencia cultural de la sociedad " como el factor principal. Definió la herencia cultural como el conocimiento, las técnicas y los procesos que nos han llegado de forma incremental desde los orígenes de la civilización (es decir, el progreso ). En consecuencia, la humanidad no tiene que seguir " reinventando la rueda ". "Somos simplemente los administradores de esa herencia cultural, y en esa medida la herencia cultural es propiedad de todos nosotros, sin excepción". [8] Adam Smith , David Ricardo y Karl Marx afirmaron que el trabajo crea todo el valor . Si bien Douglas no negó que todos los costos se relacionen en última instancia con cargos laborales de algún tipo (pasados o presentes), negó que el trabajo presente del mundo cree toda la riqueza. Douglas distinguió cuidadosamente entre valor , costos y precios . Afirmó que uno de los factores que resultó en una mala dirección del pensamiento en términos de la naturaleza y función del dinero fue la casi obsesión de los economistas sobre los valores y su relación con los precios y los ingresos. [9] Aunque Douglas reconoció que el "valor de uso" era una teoría legítima de los valores, también consideró que los valores eran subjetivos y no se podían medir de manera objetiva. Por ello, rechazó la idea de que el dinero fuera un estándar o una medida del valor. Douglas creía que el dinero debía actuar como un medio de comunicación mediante el cual los consumidores dirigieran la distribución de la producción.
La teoría del crédito social, que se relaciona estrechamente con el concepto de herencia cultural como factor de producción, es el sabotaje económico. Si bien Douglas creía que el factor de producción de la herencia cultural es primordial para aumentar la riqueza, también creía que el sabotaje económico es el principal factor que la disminuye. La palabra riqueza deriva del antiguo término inglés wela , o "bienestar", y Douglas creía que toda producción debería aumentar el bienestar personal. Por lo tanto, la producción que no aumenta directamente el bienestar personal es un desperdicio o un sabotaje económico.
El efecto económico de cargar al consumidor todos los desechos de la industria reduce tanto su poder adquisitivo que es necesario exportar un porcentaje cada vez mayor del producto de la industria. El efecto de esto sobre el trabajador es que tiene que realizar una cantidad de trabajo mucho mayor que la necesaria para mantenerlo en el más alto nivel de vida, como resultado de un incentivo artificial para producir cosas que no quiere, que no puede comprar y que no son de ninguna utilidad para alcanzar su nivel interno de bienestar. [10]
Según los métodos de contabilidad modernos, el consumidor se ve obligado a pagar todos los costos de producción, incluidos los desechos. El efecto económico de cargar al consumidor con todos los desechos de la industria es que el consumidor se ve obligado a realizar mucho más trabajo del necesario. Douglas creía que el esfuerzo desperdiciado podía estar directamente relacionado con la confusión respecto del propósito del sistema económico y la creencia de que el sistema económico existe para proporcionar empleo con el fin de distribuir bienes y servicios.
Pero puede ser conveniente echar un vistazo a algunas de las causas inmediatas que actúan para reducir la recompensa por el esfuerzo; y para comprender el origen de la mayoría de los casos específicos, debe tenerse en cuenta que el sistema económico existente distribuye bienes y servicios a través del mismo agente que induce bienes y servicios, es decir, el pago por el trabajo en curso. En otras palabras, si la producción se detiene, la distribución se detiene y, como consecuencia, existe un claro incentivo para producir artículos inútiles o superfluos con el fin de que se puedan distribuir los bienes útiles ya existentes. Esta razón perfectamente simple es la explicación de la creciente necesidad de lo que se ha dado en llamar sabotaje económico: el colosal desperdicio de esfuerzo que ocurre en todos los ámbitos de la vida sin que la mayoría de las personas lo observe porque están tan familiarizadas con él; un desperdicio que, sin embargo, exigió tanto el ingenio de la sociedad para extenderlo que el clímax de la guerra sólo se produjo en el momento en que fue necesaria una exhibición culminante de sabotaje organizado para preservar el sistema de la combustión espontánea. [11]
Douglas afirmó que había tres posibles alternativas políticas con respecto al sistema económico:
1. La primera de ellas es que se trata de un gobierno disfrazado, cuyo objetivo principal, aunque ciertamente no el único, es imponer al mundo un sistema de pensamiento y de acción.
2. La segunda alternativa tiene cierta similitud con la primera, pero es más sencilla. Supone que el objetivo primordial del sistema industrial es la creación de empleo.
3. Y la tercera, que es esencialmente más simple todavía, de hecho, tan simple que parece completamente ininteligible para la mayoría, es que el objeto del sistema industrial es simplemente proporcionar bienes y servicios. [12]
Douglas creía que era la tercera alternativa política en la que debía basarse un sistema económico, pero la confusión de pensamiento ha permitido que el sistema industrial se rija por los dos primeros objetivos. Si el propósito de nuestro sistema económico es proporcionar la máxima cantidad de bienes y servicios con la menor cantidad de esfuerzo, entonces la capacidad de proporcionar bienes y servicios con la menor cantidad de empleo es realmente deseable. Douglas propuso que el desempleo es una consecuencia lógica de la sustitución de la mano de obra por máquinas en el proceso productivo, y cualquier intento de revertir este proceso mediante políticas diseñadas para alcanzar el pleno empleo sabotea directamente nuestra herencia cultural. Douglas también creía que las personas desplazadas del sistema industrial a través del proceso de mecanización aún deberían tener la capacidad de consumir los frutos del sistema, porque sugirió que todos somos herederos de la herencia cultural, y su propuesta de un dividendo nacional está directamente relacionada con esta creencia.
Douglas criticó la economía clásica porque muchas de las teorías se basan en una economía de trueque , mientras que la economía moderna es monetaria. Inicialmente, el dinero se originó en el sistema productivo, cuando los dueños de ganado perforaban discos de cuero que representaban una cabeza de ganado. Estos discos podían luego intercambiarse por maíz, y los productores de maíz podían intercambiar el disco por una cabeza de ganado en una fecha posterior. La palabra "pecuniario" [13] proviene del latín pecunia , que originalmente y literalmente significa "ganado" (relacionado con pecus , que significa "bestia"). [14] Hoy, el sistema productivo y el sistema monetario son dos entidades separadas. Douglas demostró que los préstamos crean depósitos y presentó una prueba matemática en su libro Social Credit. [15] El crédito bancario comprende la gran mayoría del dinero y se crea cada vez que un banco otorga un préstamo. [16] Douglas también fue uno de los primeros en comprender la naturaleza crediticia del dinero. La palabra crédito deriva del latín credere , que significa "creer". "La cualidad esencial del dinero, por lo tanto, es que un hombre crea que puede obtener lo que quiere con su ayuda". [17]
Según los economistas, el dinero es un medio de intercambio . Douglas sostuvo que esto pudo haber sido así en el pasado, cuando la mayor parte de la riqueza era producida por individuos que luego la intercambiaban entre sí. Pero en las economías modernas, la división del trabajo divide la producción en múltiples procesos, y la riqueza es producida por personas que trabajan en asociación entre sí. Por ejemplo, un trabajador de la industria automotriz no produce ninguna riqueza (es decir, el automóvil) por sí mismo, sino solo en conjunto con otros trabajadores de la industria automotriz, los productores de carreteras, gasolina, seguros, etc.
En esta opinión, la riqueza es un fondo del que la gente puede sacar dinero y el dinero se convierte en un sistema de emisión de billetes . La eficiencia obtenida por la cooperación de los individuos en el proceso productivo fue denominada por Douglas como el " incremento no ganado de la asociación", cuyas acumulaciones históricas constituyen lo que Douglas llamó el patrimonio cultural. El medio para extraer dinero de este fondo es el dinero distribuido por el sistema bancario.
Douglas creía que el dinero no debía ser considerado una mercancía sino más bien un billete, un medio de distribución de la producción. [18] "Hay dos caras de esta cuestión de que un billete represente algo que podemos llamar, si queremos, un valor. Está el billete en sí mismo –el dinero que forma lo que llamamos ' demanda efectiva'– y hay algo que llamamos precio opuesto a él." [18] El dinero es demanda efectiva, y los medios para reclamar ese dinero son los precios y los impuestos. A medida que el capital real reemplaza al trabajo en el proceso de modernización, el dinero debería convertirse cada vez más en un instrumento de distribución. La idea de que el dinero es un medio de intercambio está relacionada con la creencia de que toda la riqueza es creada por el trabajo actual del mundo, y Douglas rechazó claramente esta creencia, afirmando que la herencia cultural de la sociedad es el factor principal en la creación de riqueza, lo que hace del dinero un mecanismo de distribución, no un medio de intercambio.
Douglas también afirmó que el problema de la producción, o escasez , ya se había resuelto hace mucho tiempo. El nuevo problema era el de la distribución. Sin embargo, mientras la economía ortodoxa considere la escasez como un valor, los bancos seguirán creyendo que están creando valor para el dinero que producen al hacerlo escaso. [19] Douglas criticó al sistema bancario por dos motivos:
Douglas identificó al primero como antisocial en sus políticas. [20] Afirmó que lo segundo equivalía a reclamar la propiedad de la nación. [21] Según Douglas, el dinero es simplemente una representación abstracta del crédito real de la comunidad, que es la capacidad de la comunidad para entregar bienes y servicios , cuándo y dónde se requieren.
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En enero de 1919, "Una visión mecánica de la economía" de C. H. Douglas fue el primer artículo que se publicó en la revista New Age , editada por Alfred Richard Orage , criticando los métodos con los que se mide típicamente la actividad económica:
No es el propósito de este breve artículo depreciar los servicios de los contables; de hecho, en las condiciones actuales probablemente ningún grupo de hombres ha hecho más para cristalizar los datos sobre los que llevamos a cabo los negocios del mundo; pero la absoluta confusión de pensamiento que sin duda ha surgido de la tranquila suposición del contable y del contador de que él y sólo él estaba en posición de asignar valores positivos o negativos a las cantidades representadas por sus cifras es una de las curiosidades sobresalientes del sistema industrial; y el intento de moldear las actividades de un gran imperio sobre esa base es seguramente la condena final de un método obsoleto.
En 1920, Douglas presentó el teorema A + B en su libro Credit-Power and Democracy , en una crítica a la metodología contable pertinente para los ingresos y los precios. En la cuarta edición australiana de 1933, Douglas afirma:
Además de su función económica como productora de bienes, una fábrica u otra organización productiva tiene un aspecto financiero: puede ser considerada, por un lado, como un mecanismo para la distribución del poder adquisitivo entre los individuos a través de los salarios, sueldos y dividendos; y, por otro lado, como una fábrica de precios, valores financieros. Desde este punto de vista, sus pagos pueden dividirse en dos grupos:
- Grupo A: Todos los pagos realizados a personas físicas (salarios, sueldos y dividendos).
- Grupo B: Todos los pagos realizados a otras organizaciones (materias primas, gastos bancarios y otros costos externos).
Ahora bien, la tasa de flujo del poder adquisitivo hacia los individuos está representada por A, pero como todos los pagos se convierten en precios, la tasa de flujo de precios no puede ser menor que A+B. El producto de cualquier fábrica puede considerarse como algo que el público debería poder comprar, aunque en muchos casos se trata de un producto intermedio que no sirve para los individuos sino sólo para una fabricación posterior; pero como A no comprará A+B, una proporción del producto al menos equivalente a B debe distribuirse mediante una forma de poder adquisitivo que no está comprendida en la descripción agrupada bajo A. Será necesario en una etapa posterior demostrar que este poder adquisitivo adicional se obtiene mediante crédito de préstamo (descubiertos bancarios) o crédito a la exportación. [22] : 22–23
Más allá de la evidencia empírica , Douglas afirma que este teorema deductivo demuestra que los precios totales aumentan más rápido que los ingresos totales cuando se consideran como un flujo .
En su panfleto titulado "La nueva y la vieja economía", Douglas describe la causa de los pagos "B":
Creo que una breve reflexión aclarará que, en este sentido, un gasto general es cualquier gasto cuyo poder adquisitivo distribuido real aún no existe, y que en la práctica esto significa cualquier gasto creado en un pasado más lejano que el período de la tasa cíclica de circulación del dinero. No hay ninguna diferencia fundamental entre las herramientas y los productos intermedios, y por lo tanto estos últimos pueden incluirse. [23]
En 1932, Douglas estimó que la tasa cíclica de circulación del dinero era de aproximadamente tres semanas. La tasa cíclica de circulación del dinero mide el tiempo que se necesita para que un préstamo pase por el sistema productivo y regrese al banco. Esto se puede calcular determinando la cantidad de compensaciones a través del banco en un año dividida por la cantidad promedio de depósitos mantenidos en los bancos (que varía muy poco). El resultado es el número de veces que el dinero debe rotar para producir estas cifras de la cámara de compensación . En un testimonio ante el Comité Agrícola de Alberta de la Legislatura de Alberta en 1934, Douglas dijo:
Ahora bien, sabemos que hay un número cada vez mayor de cargos que se originaron en un período muy anterior a tres semanas, y que en esos cargos se incluyen, de hecho, la mayoría de los cargos realizados con respecto a compras de una organización a otra, pero todos esos cargos, como los cargos de capital (por ejemplo, sobre un ferrocarril que se construyó hace un año, dos años, tres años, cinco o diez años, donde los cargos aún existen), no pueden ser liquidados por un flujo de poder adquisitivo que no aumenta en volumen y que tiene un período de tres semanas. La consecuencia es que se produce una acumulación de deuda y, en muchos casos, una disminución del poder adquisitivo que es equivalente al precio de los bienes en venta. [24]
Según Douglas, la principal consecuencia del problema que identificó en su teorema A+B es el aumento exponencial de la deuda. Además, creía que la sociedad se ve obligada a producir bienes que los consumidores no quieren o no pueden permitirse comprar. Esto último representa una balanza comercial favorable , lo que significa que un país exporta más de lo que importa. Pero no todos los países pueden perseguir este objetivo al mismo tiempo, ya que un país debe importar más de lo que exporta cuando otro país exporta más de lo que importa. Douglas propuso que la consecuencia a largo plazo de esta política es una guerra comercial , que normalmente resulta en una guerra real; de ahí la advertencia del crédito social: "¡Quien pide pleno empleo pide guerra!", expresada por el Partido del Crédito Social de Gran Bretaña e Irlanda del Norte , liderado por John Hargrave . El primero representa una producción excesiva de capital y/o una acumulación militar. La acumulación militar requiere el uso violento de armas o una acumulación superflua de ellas. Douglas creía que la producción excesiva de capital es sólo una corrección temporal, porque el costo del capital aparece en el costo de los bienes de consumo, o en los impuestos, lo que exacerbará aún más las brechas futuras entre ingresos y precios.
En primer lugar, estos bienes de capital tienen que ser vendidos a alguien. Forman una reserva de exportaciones forzadas. Deben, como productos intermedios, entrar de alguna manera en el precio de los productos finales subsiguientes y producen una situación de equilibrio sumamente inestable, ya que la vida de los bienes de capital es en general más larga que la de los bienes de consumo o productos finales y, sin embargo, para satisfacer las necesidades de dinero para comprar los bienes de consumo, la tasa de producción de bienes de capital debe aumentarse continuamente. [25]
La sustitución del trabajo por capital en el proceso productivo implica que los gastos generales (B) aumentan en relación con el ingreso (A), porque "'B' es la representación financiera de la palanca del capital". [22] : 25 Como afirmó Douglas en su primer artículo, "El engaño de la superproducción": [26]
En nuestro actual sistema industrial y financiero, el costo de fábrica –no el precio de venta– de cualquier artículo se compone de tres divisiones principales: costo de mano de obra directa, costo de material y gastos generales, cuya proporción varía ampliamente según la “modernidad” del método de producción. Por ejemplo, un escultor que produce una obra de arte con la ayuda de herramientas sencillas y un bloque de mármol tiene gastos generales casi nulos, pero una tasa de producción muy baja, mientras que una planta moderna de fabricación de tornillos que utiliza máquinas automáticas puede tener gastos generales muy altos y costos de mano de obra directa muy bajos, o tasas de producción altas.
Como el aumento de la producción industrial por individuo depende principalmente de herramientas y métodos, casi puede afirmarse como una ley que la intensificación de la producción significa una relación progresivamente mayor entre los gastos generales y el costo directo de la mano de obra y, dejando de lado las razones artificiales, esto es simplemente una indicación del grado en que la maquinaria reemplaza el trabajo manual, como debería.
Si los gastos generales aumentan constantemente en relación con el ingreso, cualquier intento de estabilizarlos o aumentarlos da como resultado un aumento de los precios. Si el ingreso es constante o creciente, y los gastos generales aumentan continuamente debido al avance tecnológico, entonces los precios, que son iguales al ingreso más los gastos generales, también deben aumentar. Además, cualquier intento de estabilizar o disminuir los precios debe ser respondido con una disminución de los ingresos según este análisis. Como demuestra la curva de Phillips , la inflación y el desempleo son disyuntivas, a menos que los precios se reduzcan con dinero derivado de fuera del sistema productivo. Según el teorema A+B de Douglas, el problema sistémico del aumento de los precios, o inflación, no es "demasiado dinero persiguiendo muy pocos bienes", sino la tasa creciente de gastos generales en la producción debido a la sustitución de mano de obra por capital en la industria combinada con una política de pleno empleo. Douglas no sugirió que la inflación no pueda ser causada por demasiado dinero persiguiendo muy pocos bienes de consumo, pero según su análisis esta no es la única causa de la inflación, y la inflación es sistémica según las reglas de la contabilidad de costos, dado que los gastos generales aumentan constantemente en relación con el ingreso. En otras palabras, la inflación puede existir incluso si los consumidores no tienen suficiente poder adquisitivo para recomprar toda la producción. Douglas sostenía que había dos límites que regían los precios: un límite inferior regido por el coste de producción y un límite superior regido por el precio que un artículo puede alcanzar en el mercado abierto. Douglas sugirió que esta es la razón por la que la deflación se considera un problema en la economía ortodoxa, porque los banqueros y los empresarios eran muy propensos a olvidar el límite inferior de los precios.
Douglas propuso eliminar la brecha entre el poder adquisitivo y los precios aumentando el poder adquisitivo del consumidor con créditos que no aparecen en los precios en forma de descuentos y dividendos. Formalmente llamados "Precio Compensado" y "Dividendo Nacional (o del Consumidor)", una Oficina Nacional de Crédito se encargaría de calcular el tamaño de los descuentos y dividendos mediante la determinación de un balance nacional y el cálculo de estadísticas agregadas de producción y consumo.
La rebaja del precio se basa en la observación de que el coste real de producción es la tasa media de consumo sobre la tasa media de producción durante un período de tiempo equivalente.
dónde
El costo físico de producir algo son los materiales y el capital que se consumieron en su producción, más la cantidad de bienes de consumo y mano de obra consumidos durante su producción. Este consumo total representa el costo físico o real de producción.
dónde
Como con cada mejora del proceso se consumen menos insumos para producir una unidad de producto, el costo real de producción disminuye con el tiempo. Como resultado, los precios también deberían disminuir con el paso del tiempo. "Como la capacidad de la sociedad para producir bienes y servicios aumenta con el uso de plantas y aún más con el progreso científico, y disminuye con la producción, el mantenimiento o la depreciación de las mismas, podemos emitir crédito, en costos, a una tasa mayor que la tasa a la que lo recuperamos a través de los precios de los productos finales, si la capacidad de abastecer a las personas excede el deseo". [22] : 132
Partiendo de su conclusión de que el costo real de producción es menor que el costo financiero de producción, el descuento del precio de Douglas (precio compensado) se determina por la relación entre el consumo y la producción. Dado que el consumo durante un período de tiempo suele ser menor que la producción durante el mismo período en cualquier sociedad industrial, el costo real de los bienes debería ser menor que el costo financiero.
Por ejemplo, si el costo monetario de un bien es de $100 y la relación entre el consumo y la producción es de 3/4, entonces el costo real del bien es de $100(3/4) = $75. Como resultado, si un consumidor gastó $100 en un bien, la Autoridad Nacional de Crédito le reembolsaría $25. El bien le cuesta al consumidor $75, el minorista recibe $100 y el consumidor recibe la diferencia de $25 a través de nuevos créditos creados por la Autoridad Nacional de Crédito.
El Dividendo Nacional se justifica por el desplazamiento de la mano de obra en el proceso productivo debido a los aumentos tecnológicos en la productividad. A medida que el trabajo humano es reemplazado cada vez más por máquinas en el proceso productivo, Douglas creía que las personas deberían tener libertad para consumir mientras disfrutan de cantidades cada vez mayores de tiempo libre, y que el Dividendo proporcionaría esta libertad .
Los críticos del teorema, como J. M. Pullen, Hawtrey y J. M. Keynes, sostienen que no hay diferencia entre los pagos A y B. Otros críticos, como Gary North, sostienen que las políticas de crédito social son inflacionarias. "El teorema A + B ha sido rechazado casi universalmente por los economistas académicos con el argumento de que, aunque los pagos B pueden hacerse inicialmente a "otras organizaciones", no necesariamente se perderán en el flujo de poder adquisitivo disponible. Los pagos A y B se superponen a lo largo del tiempo. Incluso si los pagos B se reciben y se gastan antes de que el producto terminado esté disponible para su compra, el poder adquisitivo actual se verá impulsado por los pagos B recibidos en la producción actual de bienes que estarán disponibles para su compra en el futuro". [27]
AW Joseph respondió a esta crítica específica en un documento presentado en la Sociedad Actuarial de Birmingham, "Banca e Industria":
Sean A1+B1 los costes en un período determinado de los artículos producidos por las fábricas que producen bienes de consumo, divididos en costes A1, que se refieren al dinero pagado a los individuos en forma de salarios, sueldos, dividendos, etc., y costes B1, que se refieren al dinero pagado a otras instituciones. Sean A2, B2 los costes correspondientes de las fábricas que producen bienes de capital. El dinero distribuido a los individuos es A1+A2 y el coste de los bienes de consumo finales es A1+B1. Si el dinero en manos del público ha de ser igual a los costes de los artículos de consumo producidos, entonces A1+A2 = A1+B1 y, por tanto, A2=B1. Ahora la ciencia moderna nos ha llevado a una etapa en la que las máquinas están sustituyendo cada vez más al trabajo humano en la producción de bienes, es decir, A1 se está volviendo menos importante en relación con B1 y A2 menos importante en relación con B2.
En los símbolos, si B1/A1 = k1 y B2/A2 = k2, tanto k1 como k2 son crecientes.
Como A2=B1 esto significa que (A2+B2)/(A1+B1)= (1+k2)*A2/(1+1/k1)*B1 = (1+k2)/(1+1/k1) que es creciente.
"Para que el sistema económico siga funcionando es necesario que los bienes de capital se produzcan en cantidades cada vez mayores en relación con los bienes de consumo. En cuanto la relación entre los bienes de capital y los bienes de consumo disminuye, los costes superan el dinero distribuido, es decir, el consumidor no puede comprar los bienes de consumo que llegan al mercado."
Y en una respuesta al Dr. Hobson, Douglas reiteró su tesis central: "Para reiterar categóricamente el teorema criticado por el Sr. Hobson: los salarios, sueldos y dividendos distribuidos durante un período determinado no compran, y no pueden comprar, la producción de ese período; esa producción sólo puede comprarse, es decir, distribuirse, en las condiciones actuales mediante una letra de cambio, y una letra de cambio creciente, sobre el poder adquisitivo distribuido con respecto a la producción futura, y esta última se deriva principalmente y cada vez más del crédito financiero creado por los bancos". [28]
Los ingresos se pagan a los trabajadores durante un programa de producción de varias etapas. Según la convención de las reglas ortodoxas aceptadas de contabilidad, esos ingresos forman parte del costo financiero y del precio del producto final. Para que el producto se compre con los ingresos obtenidos con respecto a su fabricación, todos esos ingresos tendrían que ahorrarse hasta que se complete el producto. Douglas sostuvo que los ingresos se gastan típicamente en la producción pasada para satisfacer las necesidades de vida presentes y no estarán disponibles para comprar bienes terminados en el futuro, bienes que deben incluir la suma de los ingresos pagados durante su período de fabricación en su precio. En consecuencia, esto no liquida el costo financiero de la producción, ya que simplemente pasa los cargos de un período contable como cargos acumulados para períodos futuros. En otras palabras, según Douglas, la oferta no crea suficiente demanda para liquidar todos los costos de producción. Douglas negó la validez de la ley de Say en economía.
Mientras que John Maynard Keynes se refirió a Douglas como un "soldado raso, tal vez, pero no un mayor en el valiente ejército de herejes", [29] afirmó que Douglas "tiene derecho a afirmar, en contra de algunos de sus adversarios ortodoxos, que al menos no ha sido totalmente inconsciente del problema pendiente de nuestro sistema económico". [29] Mientras que Keynes dijo que el teorema A+B de Douglas "incluye mucha mera mistificación", llega a una conclusión similar a la de Douglas cuando afirma: [ ¿ investigación original? ]
Así, el problema de asegurar que la nueva inversión de capital supere siempre a la desinversión de capital en la medida necesaria para llenar la brecha entre el ingreso neto y el consumo plantea un problema que se torna cada vez más difícil a medida que aumenta el capital. La nueva inversión de capital sólo puede tener lugar en exceso de la desinversión de capital actual si se espera que el gasto futuro en consumo aumente. Cada vez que aseguramos el equilibrio de hoy mediante un aumento de la inversión, estamos agravando la dificultad de asegurar el equilibrio de mañana. [29]
La crítica de que las políticas de crédito social son inflacionarias se basa en lo que los economistas llaman la teoría cuantitativa del dinero , que afirma que la cantidad de dinero multiplicada por su velocidad de circulación es igual al poder adquisitivo total. Douglas fue muy crítico de esta teoría al afirmar: "La velocidad de circulación del dinero en el sentido ordinario de la frase es -si se me permite decirlo así- un completo mito. La velocidad de circulación del dinero no crea ningún poder adquisitivo adicional. La tasa de transferencia de bienes de mano en mano, por así decirlo, aumenta, por supuesto, con la tasa de gasto, pero una unidad de poder adquisitivo no puede cancelar más costos que una unidad de costo. Cada vez que una unidad de poder adquisitivo pasa por el sistema de costos crea un costo, y cuando regresa de nuevo al mismo sistema de costos mediante la compra y transferencia de la unidad de producción al sistema de consumo puede cancelarse, pero ese proceso es completamente independiente de lo que se llama la velocidad del dinero, por lo que la respuesta categórica es que no tengo en cuenta la velocidad del dinero en ese sentido". [30] El gobierno del Crédito Social de Alberta publicó en un informe de comité lo que se percibió como un error con respecto a esta teoría: "La falacia de la teoría radica en la suposición incorrecta de que el dinero 'circula', mientras que se emite contra la producción y se retira como poder adquisitivo a medida que los bienes se compran para el consumo". [31]
Otros críticos sostienen que si la brecha entre ingresos y precios existiera como afirmaba Douglas, la economía se habría derrumbado en poco tiempo. También sostienen que hay períodos en los que el poder adquisitivo supera el precio de los bienes de consumo en venta.
Douglas respondió a estas críticas en su testimonio ante el Comité Agrícola de Alberta:
Lo que olvidan quienes dicen eso es que en aquella época estábamos acumulando deuda a un ritmo de diez millones de libras esterlinas al día y si se puede demostrar, y se puede demostrar, que estamos aumentando la deuda continuamente mediante el funcionamiento normal del sistema bancario y del sistema financiero en el momento actual, entonces eso es prueba de que no estamos distribuyendo poder adquisitivo suficiente para comprar los bienes que se vendían en ese momento; de lo contrario no estaríamos aumentando la deuda, y esa es la situación. [24]
C. H. Douglas definió la democracia como la "voluntad del pueblo", no el gobierno de la mayoría, [32] sugiriendo que el crédito social podría ser implementado por cualquier partido político apoyado por una demanda pública efectiva. Una vez implementado para lograr una integración realista de medios y fines, la política de partidos dejaría de existir. La democracia tradicional de las urnas es incompatible con el crédito social, que presupone el derecho de los individuos a elegir libremente una opción a la vez y a no comprometerse con asociaciones insatisfactorias. Douglas abogó por lo que llamó el "voto responsable", donde el anonimato en el proceso de votación ya no existiría. "El votante individual debe ser individualmente responsable, no colectivamente sujeto a impuestos, por su voto". [33] Douglas creía que la política de partidos debería ser reemplazada por una "unión de electores" en la que el único papel de un funcionario electo sería implementar la voluntad popular. [34] Douglas creía que la implementación de un sistema de este tipo era necesaria ya que de lo contrario el gobierno estaría controlado por financieros internacionales. Douglas también se opuso al voto secreto argumentando que resultaba en irresponsabilidad electoral, calificándolo de técnica "judía" utilizada para asegurar que Barrabás fuera liberado dejando a Cristo para ser crucificado. [34]
Douglas consideraba que la constitución era un organismo, no una organización. [33] Desde este punto de vista, establecer la supremacía del derecho consuetudinario es esencial para garantizar la protección de los derechos individuales frente a un parlamento todopoderoso. Douglas también creía que la eficacia del gobierno británico está determinada estructuralmente por la aplicación de un concepto cristiano conocido como trinitarismo : "De una forma u otra, la soberanía en las Islas Británicas durante los últimos dos mil años ha sido trinitaria. Ya sea que consideremos este trinitarismo bajo los nombres de Rey, Lores y Comunes o como Política, Sanciones y Administración, la Trinidad en Unidad ha existido, y nuestro éxito nacional ha sido mayor cuando se ha abordado el equilibrio (nunca perfecto)". [33]
En su oposición a la formación de partidos de Crédito Social, C. H. Douglas creía que un grupo de aficionados electos nunca debería dirigir a un grupo de expertos competentes en cuestiones técnicas. [35] Si bien los expertos son los responsables últimos de lograr resultados, el objetivo de los políticos debería ser presionar a esos expertos para que obtengan los resultados políticos deseados por la población. Según Douglas, "la función apropiada del Parlamento es obligar a que se lleven a cabo todas las actividades de naturaleza pública de modo que los individuos que componen el público puedan obtener el máximo beneficio de ellas. Una vez que se comprende la idea, el absurdo criminal del sistema de partidos se hace evidente". [36]
C. H. Douglas fue un ingeniero civil que realizó sus estudios superiores en la Universidad de Cambridge . Sus primeros escritos aparecieron sobre todo en la revista intelectual británica The New Age . El editor de esa publicación, Alfred Orage , dedicó las revistas The New Age y más tarde The New English Weekly a la promulgación de las ideas de Douglas hasta su muerte en vísperas de su discurso en la BBC sobre el crédito social, el 5 de noviembre de 1934, en la serie Poverty in Plenty .
El primer libro de Douglas, Economic Democracy , se publicó en 1920, poco después de que su artículo The Delusion of Super-Production [26] apareciera en 1918 en la English Review . Entre otras obras tempranas de Douglas se encuentran The Control and Distribution of Production , Credit-Power and Democracy , Warning Democracy y The Monopoly of Credit . De considerable interés es la evidencia que presentó al Comité Selecto de Banca y Comercio de la Cámara de los Comunes de Canadá [37] en 1923, al Comité Macmillan parlamentario británico sobre Finanzas e Industria en 1930, que incluyó intercambios con el economista John Maynard Keynes , y al Comité Agrícola de la Legislatura de Alberta en 1934 durante el mandato del Gobierno de los Agricultores Unidos de Alberta en esa provincia canadiense .
Los escritos de C. H. Douglas dieron origen a un movimiento mundial, más destacado en la Mancomunidad Británica, con presencia en Europa y actividades en los Estados Unidos, donde Orage, durante su estancia allí, promovió las ideas de Douglas. En los Estados Unidos, el grupo Nueva Democracia estaba dirigido por el autor estadounidense Gorham Munson , que contribuyó con un importante libro sobre crédito social titulado La lámpara de Aladino: la riqueza del pueblo estadounidense . Mientras que Canadá y Nueva Zelanda tuvieron éxitos electorales con partidos políticos de "crédito social", los esfuerzos en Inglaterra y Australia se dedicaron principalmente a presionar a los partidos existentes para que implementaran el crédito social. Esta función fue desempeñada especialmente por la secretaría de crédito social de Douglas en Inglaterra y las Ligas de Derechos de la Mancomunidad en Australia. Douglas continuó escribiendo y colaborando con las revistas de la secretaría, inicialmente Social Credit y poco después The Social Crediter (que sigue siendo publicada por la Secretaría) durante el resto de su vida, concentrándose más en cuestiones políticas y filosóficas durante sus últimos años.
Fue mientras reorganizaba el trabajo en Farnborough, durante la Primera Guerra Mundial, cuando Douglas se dio cuenta de que los costos totales semanales de los bienes producidos eran mayores que las sumas pagadas a los individuos por sueldos , salarios y dividendos . Esto parecía contradecir la teoría de la economía ricardiana clásica , según la cual todos los costos se distribuyen simultáneamente en forma de poder adquisitivo . Preocupado por la aparente diferencia entre la forma en que fluía el dinero y los objetivos de la industria ("entrega de bienes y servicios", en su opinión), Douglas decidió aplicar métodos de ingeniería al sistema económico.
Douglas recopiló datos de más de cien grandes empresas británicas y descubrió que en casi todos los casos, excepto en el de las empresas que se declaraban en quiebra , las sumas pagadas en salarios, sueldos y dividendos eran siempre inferiores a los costes totales de los bienes y servicios producidos cada semana: los consumidores no tenían ingresos suficientes para recomprar lo que habían producido. Publicó sus observaciones y conclusiones en un artículo en la revista The English Review , donde sugería: "que vivimos bajo un sistema de contabilidad que hace que la entrega de los bienes y servicios de la nación a sí misma sea una imposibilidad técnica". [38] Más tarde formalizó esta observación en su teorema A+B. Douglas propuso eliminar esta diferencia entre los precios totales y los ingresos totales aumentando el poder adquisitivo de los consumidores mediante un Dividendo Nacional y un Mecanismo de Precio Compensado.
Según Douglas, el verdadero propósito de la producción es el consumo , y la producción debe servir a los intereses genuinos y libremente expresados de los consumidores. Para lograr este objetivo, creía que cada ciudadano debería tener una herencia beneficiosa, no directa, en el capital comunal conferida por el acceso completo a los bienes de consumo asegurados por el Dividendo Nacional y el Precio Compensado. [22] : 4 : 108 Douglas pensaba que los consumidores, plenamente provistos de un poder adquisitivo adecuado , establecerían la política de producción mediante el ejercicio de su voto monetario. [22] : 89–91 En esta visión, el término democracia económica no significa control obrero de la industria, sino control democrático del crédito. [22] : 4–9 Al eliminar la política de producción de las instituciones bancarias , el gobierno y la industria, el crédito social prevé una " aristocracia de productores, al servicio y acreditada por una democracia de consumidores". [22] : 95
Durante los primeros años de la filosofía, la dirección del Partido Laborista británico resistió la presión de algunos sindicalistas para implementar el crédito social, ya que las visiones jerárquicas del socialismo fabiano , el crecimiento económico y el pleno empleo , eran incompatibles con el Dividendo Nacional y la abolición de la esclavitud salarial sugerida por Douglas. [ cita requerida ] En un esfuerzo por desacreditar el movimiento del crédito social, se dice que un líder fabiano, Sidney Webb , declaró que no le importaba si Douglas tenía razón técnicamente o no; simplemente no le gustaba su política. [39] [ mejor fuente necesaria ] [ ¿relevante? ] En el Estado Libre Irlandés promovido por Maud Gonne , [40] y posteriormente por Denis Ireland , [41] las ideas de Douglas engendraron brevemente el Partido Irlandés del Crédito Social . Confundido en la mente del público con el Partido Comunista de Irlanda , sus reuniones fueron atacadas. [40]
En 1935, el primer gobierno de Crédito Social del mundo [ cita requerida ] fue elegido en Alberta , Canadá, dirigido por William Aberhart . [42] : 127 Un libro de Maurice Colbourne, titulado El significado del crédito social , había convencido a Aberhart de que las teorías del mayor Douglas facilitarían la recuperación de Alberta de la Gran Depresión . [ cita requerida ] Aberhart agregó una fuerte dosis de cristianismo fundamentalista a las teorías de Douglas, y el movimiento canadiense de crédito social , que se nutrió en gran medida en Alberta, adquirió así una fuerte influencia conservadora social . [ cita requerida ] Sin embargo, algunos historiadores creen que ni Aberhart ni sus partidarios entendieron las obras de Douglas y simplemente se unieron en torno al carisma de Aberhart. [42] : 127
Douglas fue consultado por el gobierno provincial de los Agricultores Unidos de Alberta de 1921-1935 en Alberta, pero la UFA solo vio dificultades en tratar de implementar el Crédito Social. [ cita requerida ] Douglas se convirtió en asesor de Aberhart, pero se retiró después de un corto tiempo y nunca visitó Alberta después de 1935 debido a diferencias estratégicas. [ cita requerida ] Aberhart buscó asesoramiento ortodoxo con respecto a las finanzas de la provincia, y la correspondencia entre ellos fue publicada por Douglas en su libro, The Alberta Experiment . [ 43 ]
Mientras que Aberhart, el primer ministro , quería equilibrar el presupuesto provincial, Douglas sostuvo que el concepto de " presupuesto equilibrado " era incompatible con los principios del Crédito Social. Douglas afirmó que, según las normas existentes de contabilidad de costes financieros, equilibrar todos los presupuestos de una economía simultáneamente es una imposibilidad aritmética. [44] En una carta a Aberhart, Douglas afirmó: [44]
Esta parece ser una ocasión adecuada para enfatizar la proposición de que un Presupuesto Equilibrado es completamente incompatible con el uso del Crédito Social (es decir, el Crédito Real –la capacidad de entregar bienes y servicios “como, cuando y donde se requiera”) en el mundo moderno, y es simplemente una declaración en cifras contables de que el progreso del país es estacionario, es decir, que consume exactamente lo que produce, incluidos los activos de capital . El resultado de la aceptación de esta proposición es que toda apreciación del capital se convierte automáticamente en propiedad de quienes crean y emiten dinero [es decir, el sistema bancario] y el desequilibrio necesario del Presupuesto se cubre con Deudas.
Douglas envió a Alberta a dos asesores técnicos de crédito social del Reino Unido, L. Denis Byrne y George F. Powell. Pero los primeros intentos de aprobar una legislación sobre crédito social fueron considerados ultra vires por el Consejo Privado de Londres. Basándose en las teorías monetarias de Silvio Gesell , William Aberhart emitió un sustituto de la moneda conocido como certificados de prosperidad . Estos títulos se depreciaban intencionalmente en valor cuanto más tiempo se conservaban, [45] y Douglas criticó abiertamente la idea:
La teoría de Gesell era que el problema del mundo era que la gente ahorraba dinero, de modo que lo que había que hacer era conseguir que lo gastaran más rápidamente. La desaparición del dinero es la forma más pesada de imposición continua jamás concebida. La teoría que sustentaba esta idea de Gesell era que lo que se necesitaba era estimular el comercio, es decir, que la gente tuviera que comprar bienes frenéticamente, una idea perfectamente válida mientras el objetivo de la vida sea simplemente el comercio. [46]
Proporcionaron poder adquisitivo a muchos habitantes empobrecidos de Alberta durante el tiempo en que estuvieron en circulación. [ cita requerida ]
Aberhart introdujo una medida de crédito social, con el establecimiento de un sistema bancario de propiedad gubernamental, las Sucursales del Tesoro de Alberta , todavía en funcionamiento hoy en día y ahora entre los pocos bancos de propiedad gubernamental en América del Norte que sirven al público. [ cita requerida ] (Véase para comparación el Banco de Dakota del Norte .)
En 1938, el Partido de Crédito Social de Alberta de Aberhart tenía 41.000 miembros pagos, formando una amplia coalición que abarcaba desde los que creían en las políticas monetarias de Douglas hasta los socialistas moderados . [42] : 127 Este último grupo ayudó a influir en el partido para formar alianzas con la Federación Cooperativa de la Commonwealth y varios grupos comunistas en varias elecciones locales y provinciales. [42] : 127 Sin embargo, cuando se hizo evidente que el partido no estaba cumpliendo sus promesas de controlar los precios y distribuir dividendos sociales , la membresía del partido cayó rápidamente, totalizando solo 3.500 en 1942. [42] : 127
Bajo el liderazgo de Ernest Manning , quien sucedió a Aberhart después de su muerte en 1943, el Partido del Crédito Social de Alberta experimentó un importante resurgimiento, con un auge económico de posguerra y altos ingresos petroleros que ayudaron al partido a conservar el poder durante un cuarto de siglo. [42] Sin embargo, el partido pronto se apartó de sus orígenes y se convirtió en un partido populista de derecha , [ cita requerida ] centrando gran parte de sus esfuerzos en combatir a los sindicatos de Alberta, [42] : 131–138 e implementar un miedo rojo . [42] : 131 En el diario del Secretariado, An Act for the Better Management of the Credit of Alberta , [47] Douglas publicó un análisis crítico del movimiento del Crédito Social en Alberta, [48] [49] en el que dijo: "La administración de Manning no es más una administración de Crédito Social de lo que el gobierno británico es laborista". Manning acusó a Douglas y sus seguidores de antisemitismo y purgó a los "douglasitas" del gobierno de Alberta. [ cita requerida ] El Partido de Crédito Social de Columbia Británica llegó al poder en 1952 en la provincia al oeste de Alberta, pero tenía poco en común con la reforma bancaria del Crédito Social, el Mayor Douglas o sus teorías. [ cita requerida ]
Los partidos de crédito social también tuvieron cierto éxito electoral a nivel federal en Canadá. [ cita requerida ] El Partido de Crédito Social de Canadá fue iniciado principalmente por habitantes de Alberta, y eventualmente creó otra base de apoyo en Quebec . [ cita requerida ] El Crédito Social también tuvo un buen desempeño a nivel nacional en Nueva Zelanda , donde fue el tercer partido del país durante casi 30 años. [ cita requerida ]
Douglas describió el Crédito Social como "la política de una filosofía", y advirtió contra considerarlo únicamente como un plan para la reforma monetaria. [50] Llamó a esta filosofía "cristianismo práctico" y afirmó que su tema central es la Encarnación . Douglas creía que había un Canon que permeaba el universo, y Jesucristo era la Encarnación de este Canon. Sin embargo, también creía que el cristianismo seguía siendo ineficaz mientras siguiera siendo trascendental . La religión, que deriva de la palabra latina religare ("volver a unir"), tenía la intención de ser un vínculo de vuelta a la realidad. [51] El Crédito Social se ocupa de la encarnación de los principios cristianos en nuestros asuntos orgánicos. Específicamente, se ocupa de los principios de asociación y de cómo maximizar los incrementos de asociación que redundan en la satisfacción del individuo en la sociedad, al tiempo que se minimizan las disminuciones de la asociación. [52]
El objetivo del Crédito Social es maximizar la soberanía inmanente . El crédito social es consonante con la doctrina cristiana de la salvación por gracia inmerecida y, por lo tanto, es incompatible con cualquier variante de la doctrina de la salvación por obras. Las obras no necesitan ser puras en su intención o de consecuencia deseable y, por sí solas, son como "trapos de inmundicia". Por ejemplo, el sistema actual hace que las guerras destructivas y obscenamente derrochadoras sean una certeza virtual, lo que proporciona mucho "trabajo" para todos. El crédito social ha sido llamado la Tercera Alternativa a la inútil dualidad izquierda-derecha . [53]
Aunque Douglas definió el crédito social como una filosofía de origen cristiano, no imaginó una teocracia cristiana . Douglas no creía que la religión debiera ser impuesta por la ley o por una obligación externa. La sociedad cristiana práctica tiene una estructura trinitaria, basada en una constitución que es un organismo que cambia en relación con nuestro conocimiento de la naturaleza del universo. [33] "El progreso de la sociedad humana se mide mejor por el alcance de su capacidad creativa. Imbuido de una serie de dones naturales, en particular la razón, la memoria, el entendimiento y el libre albedrío, el hombre ha aprendido gradualmente a dominar los secretos de la naturaleza y a construirse un mundo en el que se encuentran las potencialidades de la paz, la seguridad, la libertad y la abundancia". [54] Douglas dijo que los partidarios del crédito social quieren construir una nueva civilización basada en la seguridad económica absoluta para el individuo, donde "cada uno se sentará debajo de su parra y debajo de su higuera , y nadie los atemorizará". [3] [4] En consonancia con este objetivo, Douglas se oponía a todas las formas de impuestos sobre la propiedad inmobiliaria. Esto difirió del crédito social con las recomendaciones de impuestos territoriales de Henry George . [55]
La sociedad del crédito social reconoce el hecho de que la relación entre el hombre y Dios es única. [56] Desde este punto de vista, es esencial permitir al hombre la mayor libertad posible para mantener esta relación. Douglas definió la libertad como la capacidad de elegir y rechazar una opción a la vez, y de renunciar a asociaciones insatisfactorias. Douglas creía que si a la gente se le diera la seguridad económica y el tiempo libre que se pueden lograr en el contexto de una dispensa de crédito social, la mayoría dejaría de servir a Mammón y utilizaría su tiempo libre para perseguir objetivos espirituales, intelectuales o culturales que resultaran en el autodesarrollo. [57] Douglas se oponía a lo que él llamaba "la pirámide del poder". El totalitarismo representa esta pirámide y es la antítesis del crédito social. Convierte al gobierno en un fin en lugar de un medio, y al individuo en un medio en lugar de un fin - Demon est deus inversus - "el Diablo es Dios al revés". El crédito social está diseñado para dar al individuo la máxima libertad permitida dada la necesidad de asociación en asuntos económicos, políticos y sociales. [58] El Crédito Social eleva la importancia del individuo y sostiene que todas las instituciones existen para servir al individuo – que el Estado existe para servir a sus ciudadanos, no que los individuos existen para servir al Estado. [59]
Douglas enfatizó que toda política se deriva de su respectiva filosofía y que “la sociedad es principalmente metafísica y debe tener en cuenta las relaciones orgánicas de su prototipo”. [60] El crédito social rechaza la filosofía materialista dialéctica . [60] “La tendencia a argumentar de lo particular a lo general es un caso especial de la secuencia del materialismo al colectivismo. Si el universo se reduce a moléculas, en última instancia podemos prescindir de un catálogo y un diccionario; todas las cosas son la misma cosa y todas las palabras son solo sonidos: moléculas en movimiento”. [51]
Douglas dividió la filosofía en dos escuelas de pensamiento que denominó "escuela clásica" y "escuela moderna", que están ampliamente representadas por las filosofías de Aristóteles y Francis Bacon respectivamente. Douglas criticó ambas escuelas de pensamiento, pero creía que "la verdad reside en la apreciación del hecho de que ninguna concepción es útil sin la otra". [61]
Los partidarios del crédito social y Douglas han sido criticados por difundir el antisemitismo . Douglas era crítico del "judaísmo internacional", especialmente en sus escritos posteriores. Afirmaba que esos judíos controlaban muchos de los principales bancos y estaban involucrados en una conspiración internacional para centralizar el poder de las finanzas. Algunas personas [ ¿quiénes? ] han afirmado que Douglas era antisemita porque era bastante crítico de la filosofía precristiana. En su libro El crédito social , escribió que "no es exagerado decir que una de las ideas fundamentales a través de las cuales el cristianismo entra en conflicto con las concepciones del Antiguo Testamento y los ideales de la era precristiana es con respecto a este destronamiento del abstraccionismo". [62]
Douglas se oponía a las filosofías abstraccionistas porque creía que estas filosofías inevitablemente resultaban en la elevación de abstracciones , como el estado, y ficciones legales , como la personalidad corporativa , por encima del individuo. También creía que lo que los judíos consideraban como pensamiento abstraccionista tendía a alentarlos a respaldar los ideales comunistas y un énfasis en los colectivos por encima de los individuos. El historiador John L. Finlay, en su libro Social Credit: The English Origins , escribió: "El antisemitismo del tipo Douglas, si es que se lo puede llamar antisemitismo, puede ser fantástico, puede ser peligroso incluso, en el sentido de que puede ser retorcido en una forma terrible, pero no es en sí mismo vicioso ni malvado". [63] En su libro de 1972, Social Credit: The English Origins , Finlay argumenta que, "También debe notarse que si bien Douglas era crítico de algunos aspectos del pensamiento judío, Douglas no buscó discriminar a los judíos como pueblo o raza. Nunca se sugirió que se les negara el Dividendo Nacional". [63]
Partidos políticos federales
Partidos políticos provinciales
Organizaciones
Como la falta de financiación ha sido un impedimento constante para el desarrollo de las artes y la literatura, el concepto de democracia económica a través del crédito social tuvo un atractivo inmediato en los círculos literarios. Los nombres asociados con el crédito social incluyen a CM Grieve , Charlie Chaplin , William Carlos Williams , Ezra Pound , JRR Tolkien , CS Lewis , TS Eliot , Flannery O'Connor , Dorothy Day , Thomas Merton , Herbert Read , George Orwell , Aldous Huxley , Ray Bradbury , Denis Ireland , Storm Jameson , Eimar O'Duffy, Sybil Thorndike , Bonamy Dobrée , Eric de Maré y el editor estadounidense James Laughlin . Hilaire Belloc y GK Chesterton defendieron ideas similares. En 1933, Eimar O'Duffy publicó Asses in Clover , una exploración de fantasía de ciencia ficción de temas de crédito social. Su libro de economía de crédito social Vida y dinero: un examen crítico de los principios y la práctica de la economía ortodoxa con un esquema práctico para poner fin al embrollo que ha creado en nuestra civilización , fue respaldado por Douglas.
Robert A. Heinlein describió una economía de crédito social en su primera novela publicada póstumamente en 2003, escrita en 1938, For Us, The Living: A Comedy of Customs , y su novela de 1942 Beyond This Horizon describe un sistema similar con menos detalle. En la sociedad futura de Heinlein, el gobierno no se financia con impuestos, sino que controla la moneda y evita la inflación al ofrecer un descuento en los precios a las empresas participantes y un ingreso garantizado a todos los ciudadanos.
En su novela The Trick Top Hat , parte de su Trilogía del gato de Schrödinger de 1979 , Robert Anton Wilson describió la implementación por parte del Presidente de un futuro alternativo de los Estados Unidos de una forma alterada de crédito social, en el que el gobierno emite un Dividendo Nacional a todos los ciudadanos en forma de "ayudas comerciales", que se pueden gastar como dinero pero que no se pueden prestar con interés (para apaciguar a la industria bancaria) y que eventualmente expiran (para evitar la inflación y el acaparamiento).
Frances Hutchinson, presidenta de la Secretaría de Crédito Social, es coautora, junto con Brian Burkitt, de un libro titulado La economía política del crédito social y el socialismo gremial . [64]
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