En el cristianismo , el Día del Señor se refiere al domingo , el día principal de culto comunitario . Es el primer día de la semana en el calendario hebreo y en los calendarios cristianos tradicionales, a excepción de los calendarios europeos ( semana laboral ). [1] [2] La mayoría de los cristianos lo observan como el memorial semanal de la resurrección de Jesucristo , de quien se dice que resucitó de entre los muertos temprano el primer día de la semana. La frase aparece sólo una vez en Apocalipsis 1:10 del Nuevo Testamento .
Según Beckwith, los cristianos celebraban el culto colectivo los domingos en el siglo I [3] ( Primera Apología , capítulo 67). El 3 de marzo de 321, Constantino el Grande legisló el descanso en la festividad pagana del domingo ( dies Solis ). [4] Antes de la Alta Edad Media , el Día del Señor se asoció con prácticas sabadistas (descanso) legisladas por los Concilios de la Iglesia . [5] Las denominaciones cristianas como las iglesias reformadas , las iglesias metodistas y las iglesias bautistas consideran el domingo como el sábado cristiano , una práctica conocida como sabadismo del primer día . [6] [7] Las prácticas sabatarias del primer día (domingo sabatario) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la Escuela Dominical el Día del Señor, tomarse el Día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos. , no hacer compras dominicales , no utilizar el transporte público el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos, así como no ver televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabatarios dominicales a menudo participan en obras de misericordia en el Día del Señor, como la evangelización , además de visitar a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en hospitales y hogares de ancianos. [8] [9] [10] [11] Una costumbre dominical presente en muchos países cristianos es la "escucha" (abhören) de los niños a la hora de la cena, en la que los padres escuchan mientras los niños recuerdan lo que su pastor predicó el domingo. sermón; si se necesita alguna corrección, los padres les dan instrucciones. [12]
La frase "el día del Señor" aparece sólo una vez en la Biblia, [13] en Apocalipsis 1:10, que fue escrito cerca del final del primer siglo . Es la traducción al inglés del griego koiné Kyriake hemera . El adjetivo kyriake ("del Señor") a menudo eludía a su sustantivo, como en el neutro kyriakon para "[asamblea] del Señor", el predecesor de la palabra "iglesia"; el sustantivo debía ser proporcionado por el contexto.
El Nuevo Testamento también usa la frase te... mia ton sabbaton (τῇ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "el primer día de la semana") tanto para la madrugada (María Magdalena Juan 20:1) como para la tarde (los discípulos en Juan 20:19) del Domingo de Resurrección , así como para la fracción del pan en Troas (Hechos 20:7) y el día de la colecta en Corinto (1 Co 16:2). [14]
El término "del Señor" aparece en La Enseñanza de los Doce Apóstoles o Didache , documento fechado entre el 70 y el 120 . Roberts traduce Didaché 14:1a como: "Pero cada día del Señor reuníos, partid el pan y dad gracias"; [15] otra traducción comienza: "En el día del Señor". La primera cláusula en griego, " κατά κυριακήν δέ κυρίου ", significa literalmente "Sobre el Señor del Señor", [16] un doble posesivo único e inexplicable, y los traductores proporcionan el sustantivo elidido , por ejemplo, "día" ( ἡμέρα hemera ). , "mandamiento" (del versículo inmediatamente anterior 13:7), o "doctrina". [17] [18] Este es uno de los dos primeros usos cristianos extrabíblicos de "κυριακήν" donde no se refiere claramente al domingo porque las lecturas textuales han dado lugar a cuestiones sobre la traducción adecuada. Partir el pan (diaria o semanalmente) puede referirse a la comunión cristiana , las fiestas ágape o la Eucaristía (cf. Hechos 2:42, 20:7). Al parecer, los escritores de la Didascalia y las Constituciones Apostólicas entendieron Didaché 14 como una referencia al culto dominical.
Alrededor del año 110 d.C., San Ignacio de Antioquía utilizó "Señor" en un pasaje de su carta a los magnesios. La ambigüedad surge debido a variantes textuales. El único manuscrito griego existente de la carta, el Codex Mediceo-Laurentianus, dice: "Si, pues, aquellos que habían andado en prácticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, no observando más el sábado, sino viviendo según la vida del Señor... " ( kata kyriaken zoen zontes ). Una traducción latina medieval indica una lectura textual alternativa de kata kyriaken zontes , informando la traducción de Roberts, "ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del [Día] del Señor". [19]
En la versión ampliada de Magnesianos, este pasaje hace del "Día del Señor" una clara referencia al domingo, como Día de la Resurrección. Esta versión añade un repudio al sábado legalista como un error judaizante: "Por tanto, no guardemos más el sábado a la manera judía, ni nos regocijemos en los días de ocio... sino que cada uno de vosotros guarde el sábado a la manera espiritual". , regocijándose en la meditación de la ley, no en el descanso del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni bebiendo bebidas tibias, ni caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, que todo amigo de Cristo guarde el día del Señor como fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días. [20] Otros padres de la iglesia primitiva vieron de manera similar la observancia semanal del séptimo día sábado, a veces seguida al día siguiente por la asamblea del Día del Señor. [21] [22]
La primera referencia indiscutible al Día del Señor se encuentra en el Evangelio apócrifo de Pedro (versículos 34,35 y 50 [23] ), escrito probablemente a mediados del siglo II o quizás en la primera mitad de ese siglo. El Evangelio de Pedro 35 y 50 utiliza kyriake como nombre para el primer día de la semana, el día de la resurrección de Jesús. El hecho de que el autor se refiriera al Día del Señor en un evangelio apócrifo supuestamente escrito por San Pedro indica que el término kyriake estaba muy extendido y se había utilizado durante algún tiempo.
Alrededor del año 170 d. C., Dionisio, obispo de Corinto , escribió a la Iglesia romana : "Hoy hemos guardado el día santo del Señor ( kyriake hagia hemera ), en el que hemos leído tu carta". En la segunda mitad del siglo II, los Hechos apócrifos de Pedro identifican Dies Domini (en latín, "día del Señor") como "el día siguiente al sábado", es decir, el domingo. Del mismo período de tiempo, los Hechos apócrifos de Pablo describen a San Pablo orando "en el sábado cuando se acercaba el día del Señor ( kyriake )".
En los primeros siglos, el domingo, al convertirse en fiesta en honor de la resurrección de Cristo, recibió atención como día de servicios religiosos. Con el tiempo, el domingo pasó a ser conocido como el Día del Señor (algunos escritos patrísticos lo denominaron "el octavo día"). Estos primeros cristianos creían que la resurrección y ascensión de Cristo señala la renovación de la creación, haciendo que el día en que Dios la cumplió fuera análogo al primer día de la creación cuando Dios hizo la luz. Algunos de estos escritores se refirieron al domingo como el "octavo día".
La Epístola de Bernabé o Pseudo-Barnabé del siglo I [25] o II [17] en Is. 1:13 declaró que los "sábados de la era actual" fueron abolidos en favor de un sábado milenario del séptimo día que marca el comienzo del "octavo día" y el comienzo de un mundo nuevo. En consecuencia, la asamblea del octavo día (el sábado por la noche o el domingo por la mañana) marca tanto la resurrección como la nueva creación. Por lo tanto, la observancia del primer día era una práctica regional común en ese momento. [26]
A mediados del siglo II, Justino Mártir escribió en sus disculpas sobre el cese de la observancia del sábado y la celebración del primer (u octavo) día de la semana (no como un día de descanso, sino como un día para reunirse para adorar). : "Nos reunimos todos el día del sol" (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, recordando tanto la creación de la luz como la resurrección). [27] Argumentó que el sábado no se guardaba antes de Moisés, y solo fue instituido como una señal para Israel y una medida temporal debido a la pecaminosidad de Israel, [28] que ya no era necesario después de que Cristo vino sin pecado. [29] Curiosamente, también establece un paralelo entre la práctica israelita de la circuncisión en el octavo día y la resurrección de Jesús en el "octavo día". [30]
Pero los gentiles que hayan creído en él y se hayan arrepentido de los pecados que han cometido, recibirán la herencia junto con los patriarcas y los profetas y los justos que son descendientes de Jacob, aunque no guarden el sábado, ni se circuncidan ni observan las fiestas. [31]
Y en el día llamado domingo, se reúnen en un solo lugar todos los que viven en las ciudades o en el campo, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a imitar estas cosas buenas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos, y, como antes dijimos, cuando termina nuestra oración, se trae pan, vino y agua, y el presidente de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y el pueblo asiente. diciendo Amén; y a cada uno se le reparte y participa una parte de aquello por lo que se ha dado gracias, y a los que faltan se les envía una parte por los diáconos. Y los que tienen bien y están dispuestos, dan lo que cada uno cree conveniente; y lo recaudado se deposita en manos del presidente, quien socorre a los huérfanos y a las viudas y a los que por enfermedad o cualquier otra causa están necesitados, y a los encarcelados y a los extranjeros que habitan entre nosotros, y en una palabra se ocupa de de todos los que están necesitados. Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo operado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó aquel mismo día de entre los muertos. [27]
Tertuliano (principios del siglo III), escribiendo contra los cristianos que participaban en festivales paganos (Saturnales y Año Nuevo), defendió la festividad cristiana del Día del Señor en medio de la acusación de adoración al sol, reconociendo que "para [nosotros] los sábados son extraños" y desapercibido. [32] [33]
Cipriano , un padre de la iglesia del siglo III, vinculó el "octavo día" con el término "Día del Señor" en una carta sobre el bautismo.
'Porque con respecto a la observancia del octavo día de la circuncisión judía de la carne, se dio de antemano un sacramento en la sombra y en el uso; pero cuando Cristo vino, se cumplió en verdad. Porque debido a que el día octavo, es decir, el primer día después del sábado, debía ser aquel en el cual el Señor resucitaría y nos daría vida y nos daría la circuncisión del espíritu, el día octavo, es decir, el primer día. después del sábado y del día del Señor, iban antes en la figura; figura que cesó cuando poco a poco vino la verdad y se nos dio la circuncisión espiritual.
— Cipriano, Carta LVIII [34]
Aunque los cristianos observaban ampliamente el domingo como día de adoración en el siglo II, el origen del culto dominical sigue siendo un punto debatido: los eruditos promueven al menos tres posiciones:
El 3 de marzo de 321, Constantino I decretó que el domingo ( dies Solis ) se observará como día de descanso romano [CJ3.12.2]:
En el venerable día del Sol, que descansen los magistrados y los habitantes de las ciudades, y que se cierren todos los talleres. En el campo, sin embargo, las personas que se dedican a la agricultura pueden continuar libre y legalmente con sus actividades, porque sucede a menudo que otro día no es propicio para sembrar cereales o plantar vides; no sea que al descuidar el momento adecuado para tales operaciones se pierda la generosidad del cielo. [4]
Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado, refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de a la observancia de un día literal. Sin embargo, la práctica del descanso dominical ganó importancia a lo largo de la Alta Edad Media. Tomás de Aquino enseñó que el decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres y, por tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, el descanso dominical y el sábado se asociaron cada vez más. [41]
Siguiendo el decreto de Tomás de Aquino, los cristianos europeos ahora podían dedicar menos tiempo a denunciar el método judaísta de observar el sábado y, en cambio, establecer reglas sobre lo que uno "debe" y "no debe" hacer en sábado. Por ejemplo, si bien la Iglesia medieval prohibía la mayoría de las formas de trabajo en sábado, permitía los "trabajos necesarios" y los sacerdotes permitían a sus campesinos realizar el trabajo agrícola necesario en el campo. [42]
Aunque la práctica del domingo sabatario declinó en el siglo XVIII, el despertar evangélico en el siglo XIX llevó a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo sabatario. La fundación de la Sociedad para la Observancia del Día del Señor en 1831 estuvo influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [43]
El Catecismo de Heidelberg de las Iglesias Reformadas , fundado por Juan Calvino , enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos cómo vivir en servicio a Dios en gratitud por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [44] La doctrina de la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte estipula así "que el domingo debe estar tan consagrado al culto que en ese día descansemos de todo trabajo excepto el que la caridad y la necesidad requieran y que nos abstengamos de recreación que interfiera con el culto". ". [45]
El sabadismo dominical prevaleció entre los protestantes continentales e ingleses durante el siglo siguiente. Se introdujo un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor entre los puritanos de Inglaterra y Escocia del siglo XVII, como reacción a la laxitud con la que habitualmente se guardaba la observancia del domingo. Se apeló a las ordenanzas del sábado, con la idea de que sólo la palabra de Dios puede obligar a las conciencias de los hombres a tomar un descanso del trabajo o cómo imponerles la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que "Sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial de "Día del Señor" o "Domingo". La expresión más madura de esta influencia sobrevive en la Confesión de Fe Reformada de Westminster (1646), Capítulo 21, "Del culto religioso y el día de reposo" . La sección 7-8 dice:
7. Como es ley de naturaleza, que, en general, se reserve la debida proporción de tiempo para el culto de Dios; así, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que sea santificado para él: lo cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, era el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.
8. Este sábado es entonces santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de ordenar de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso durante todo el día, de sus propias obras y palabras, y pensamientos sobre sus empleos y recreaciones mundanos, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
Los anabautistas sostienen que el Día del Señor debe conmemorarse mediante la asistencia a servicios religiosos, junto con obras de misericordia tales como "testificar de Dios de una de muchas maneras, visitando a alguien que está enfermo o desanimado, viudas, huérfanos o personas mayores, gastando pasar tiempo con la familia, estudiar algún tema de interés de la Biblia que algunos se estén preguntando, leer literatura edificante, etc." [46] En opinión del cristianismo anabautista, "el entretenimiento mundano que alejaría nuestras mentes de Cristo sería una mala manera de conmemorar su resurrección". [46] La Declaración de Fe y Práctica de la Iglesia Menonita Amish de Salem, una congregación menonita conservadora en la tradición menonita Beachy Amish , refleja la enseñanza anabautista tradicional sobre el Día del Señor:
El Día del Señor se observará de manera piadosa, sin compras ni ventas innecesarias ni otras cargas dominicales. A nuestros hijos hay que enseñarles a respetar el Día del Señor. El pueblo de Dios debe reunirse con los hermanos en un espíritu de reverencia y adoración ante Dios. Se espera que todos los miembros estén presentes y participen regularmente en los servicios. [47]
Asimismo, la Política de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como un día de descanso y adoración. (Mat. 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" [48]
Martín Lutero , en su obra contra los antinomianos a quienes consideraba heréticos, rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [49] También veían el descanso dominical como una institución cívica, que proporcionaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [43] Los luteranos laestadianos enseñan que el Día del Señor debe dedicarse a Dios y que participar en actividades recreativas los domingos es pecaminoso. [50]
El Código de Derecho Canónico de 1917 ¶1248 estipulaba que "En los días de fiesta del precepto se debe oír Misa; hay abstinencia de trabajos serviles, actos jurídicos, y asimismo, a menos que haya indulto especial o costumbres legítimas que dispongan lo contrario, de comercio público, compras y otras compras y ventas públicas". [51] Ejemplos de trabajos serviles prohibidos bajo este mandato incluyen "arar, sembrar, cosechar, coser, zapatear, confeccionar, imprimir, albañilería" y "todos los trabajos en minas y fábricas"; También están prohibidas las actividades comerciales, tales como "comercialización, ferias, compra y venta, subastas públicas, compras en tiendas". [51]
El Concilio Vaticano II , en la Constitución Apostólica Sacrosanctum Concilium , afirmó que "el día del Señor es la fiesta original" y el "fundamento y núcleo de todo el año litúrgico". [52] La carta apostólica del Papa Juan Pablo II titulada Dies Domini insta a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo y a no confundir la santidad de la celebración del Día del Señor con la noción común del fin de semana como un tiempo de simple descanso y relajación. . [53] La Iglesia Católica enseña que "El Día del Señor, después del culto público, debe dedicarse a obras de piedad y caridad, a un descanso pacífico, a la feliz unión de la vida familiar". [12]
La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre "sábado" (sábado) y "día del Señor" (domingo), y ambos siguen desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios celebrarán la Divina Liturgia tanto el sábado como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto en ningún sábado (excepto el Sábado Santo ) o domingo, y las reglas de ayuno en los sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma , el Ayuno de los Apóstoles , etc.) siempre son relajadas. hasta cierto grado. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la Liturgia está prohibida entre semana, siempre hay Liturgia tanto el sábado como el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas de la Biblia ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días de semana. Sin embargo, al Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección de Jesús , claramente se le da más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el domingo siempre se observa con una Vigilia que dura toda la noche el sábado por la noche, y en todas las Iglesias Ortodoxas se amplifica con himnos especiales que se cantan sólo los domingos. Si un día festivo cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea una Gran Fiesta del Señor). El sábado se celebra como una especie de despedida del domingo anterior, en el que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.
En parte, la razón por la que los cristianos ortodoxos continúan celebrando el sábado como sábado es por su papel en la historia de la salvación: fue un sábado que Jesús "descansó" en la tumba después de su obra en la cruz . Por esta razón también, el sábado es un día de conmemoración general de los difuntos , y en este día a menudo se cantan himnos de réquiem especiales.
La iglesia ortodoxa etíope (parte de la comunión ortodoxa oriental , que tiene alrededor de 40 millones de miembros) considera santos tanto el sábado como el domingo, pero pone especial énfasis en el domingo.
La Declaración de Richmond , una confesión de fe sostenida por la rama ortodoxa de la Sociedad Religiosa de Amigos (Cuaquerismo), enseña con respecto al Primer Día de la Semana: [54]
Si bien el recuerdo de nuestro Creador debe estar presente en todo momento con el cristiano, expresamos nuestro agradecimiento a nuestro Padre Celestial porque se ha complacido en honrar la separación de un día de cada siete para los propósitos del santo descanso, los deberes religiosos y culto público; y deseamos que todos bajo nuestro nombre puedan aprovechar este gran privilegio como aquellos que están llamados a resucitar con Cristo, y a buscar aquellas cosas que están arriba, donde Él está sentado a la diestra de Dios. (Col 3:1) Que la liberación así concedida de otras ocupaciones se mejore diligentemente. Especialmente en este día de la semana deben reunirse las casas de los Amigos para leer las Escrituras y esperar en el Señor; y confiamos en que, con una economía cristianamente sabia de nuestro tiempo y nuestras fuerzas, los compromisos del día puedan ordenarse de tal manera que no frustren la generosa provisión que nuestro Padre Celestial nos hizo, ni excluyan la oportunidad de hablar en público. adoración o para retiro privado y lectura devocional. [54]
La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo , en sus normas de membresía codificadas en el Libro de Disciplina , enseña en su posición sobre la Observancia del Día del Señor: [55]
1. Siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos y de la iglesia del Nuevo Testamento, todos deben tomar medidas para los ejercicios de devoción el domingo, día del Señor, y en la medida de lo posible asistirán a todos los servicios para escuchar, leer la Palabra de Dios, cantar cánticos e himnos espirituales. , compañerismo cristiano y entrega de diezmos y ofrendas (Juan 20:19, 1 Corintios 16:2, Hebreos 10:25).
2. Se advierte a los miembros que no compren ni vendan innecesariamente en el Día del Señor. [55]
Estas normas esperan que los fieles honren el Día del Señor asistiendo al servicio de adoración de la mañana y al servicio de adoración de la tarde en el Día del Señor, además de no participar en el comercio dominical . [55]
Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requieren "cumplir con todas las ordenanzas de Dios", incluida "la adoración pública de Dios". [56] Históricamente, las iglesias metodistas han observado devotamente el Día del Señor con un servicio de adoración matutino , junto con un servicio de adoración vespertino. [57] [58] El fundador del metodismo, John Wesley , declaró: "Esta 'escritura de ordenanzas' nuestro Señor la borró, la quitó y la clavó en Su cruz (Col. 2:14). Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, y aplicados por los profetas, Él no los quitó... La ley moral se sostiene sobre un fundamento enteramente diferente de la ley ceremonial o ritual... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad. y en todas las edades." [59] Esto se refleja en la doctrina de las denominaciones metodistas, como Allegheny Wesleyan Methodist Connection , que en su Disciplina de 2014 enseña que el Día del Señor "se observe mediante el cese de todo trabajo innecesario, y que el día se dedique al culto divino". y descansar." [60] Al explicar el Cuarto Mandamiento, un destacado catecismo metodista afirma: [61]
Mantenerse santo significa que no se realizarán trabajos ni viajes innecesarios en este día. Es un día de descanso y adoración, un día de lectura de la Biblia y oración. No debemos comprar, vender ni regatear el domingo, que es el día del Señor. [61]
El Libro de Disciplina de la Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista refleja esto y enseña: [62]
40. El Día del Señor es una institución fundamental de Dios. Nuestro pueblo debe recordarlo como un día de adoración, descanso y servicio. Al hacerlo, evitarán los peligros inherentes a las diversiones festivas, las actividades seculares como compras, ventas y trabajos innecesarios, y las actividades diseñadas únicamente para el placer personal sin referencia a su beneficio espiritual.
41. Creemos que Cristo hizo concesiones para actos de misericordia en el Día del Señor tales como; enfermeras, médicos, etc. Mateo 12:11; Juan 5:15-16 [62]
Las iglesias de la tradición Pentecostal de Santidad mantienen los puntos de vista metodistas históricos sobre el Día del Señor; Las iglesias Pentecostales de Santidad tienen un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino el Día del Señor. [63] Con este fin, las iglesias Pentecostales de Santidad "se oponen a la creciente comercialización y secularización del domingo". [64] El Libro de Disciplina de la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego , una denominación Pentecostal de Santidad, establece: [65]
Todo miembro de la Asociación de Santidad Bautizada en Fuego de América deberá observar el Día del Señor de acuerdo con las enseñanzas de Jesucristo y los santos apóstoles, y abstenerse de hacer su propio placer en él. [sesenta y cinco]
8. P. ¿Cuál es el primer día de la semana? R. El primer día de la semana es el domingo.
Porque incluso en la Iglesia romana todavía había quienes afirmaban, como San Cesáreo de Arlés (470-543), que toda la gloria del sábado judío se había trasladado al domingo, de modo que los cristianos debían santificarlo de la misma manera. ya que los judíos tenían su propio día de descanso. Sin embargo, otros concilios eclesiásticos y edictos imperiales intentaron restringir diversas actividades en este día, especialmente las diversiones públicas en el teatro y el circo.
Excepto por el fuerte apoyo de los episcopales en Windsor y Woodstock, los sabadistas encontraron su atractivo limitado casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción estatal en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
Como predominantemente metodistas y otros inconformistas, los inmigrantes británicos eran pietistas, comprometidos con la conversión y la reforma de la sociedad. No separaron la religión del gobierno civil, sino que integraron la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron movimientos reformistas, sobre todo de templanza y abolicionismo, así como leyes sabadistas.
El término 'el día del Señor' aparece en las Escrituras sólo una vez, en Apocalipsis 1:10, donde Juan escribe acerca de estar 'en el Espíritu en el día del Señor'.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Porque aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios en el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y de Roma, a causa de alguna antigua tradición, han dejado de hacerlo. Los egipcios de los alrededores de Alejandría y los habitantes de Tebaida celebran sus asambleas religiosas en sábado, pero no participan de los misterios en la forma habitual entre los cristianos en general: porque después de haber comido y saciado con toda clase de alimentos , por la tarde haciendo sus ofrendas participan de los misterios.
Las asambleas no se llevan a cabo en todas las iglesias al mismo tiempo ni en la misma forma. El pueblo de Constantinopla, y de casi todas partes, se reúne el sábado, así como el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandría. Hay varias ciudades y aldeas en Egipto donde, contrariamente a la costumbre establecida en otros lugares, la gente se reúne los sábados por la noche y, aunque han cenado previamente, participan de los misterios.
'Y tus lunas nuevas y tus sábados no los puedo soportar'. Por tanto, ha abolido estas cosas... Vosotros comprendéis cómo habla: Vuestros sábados actuales no me son aceptables, sino lo que yo he hecho, [es decir, este] cuando, dando reposo a todas las cosas, haré un comienzo del octavo día, es decir, un comienzo de otro mundo. Por lo que también guardamos con alegría el día octavo, día también en el que Jesús resucitó de entre los muertos. Y cuando se manifestó, ascendió a los cielos.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Para nosotros, para quienes los sábados son extraños, y las lunas nuevas y las fiestas anteriormente amadas por Dios, las Saturnales, las fiestas de Año Nuevo y de pleno invierno y las Matronalia son frecuentadas, los regalos van y vienen, los regalos de Año Nuevo, los juegos se unen a sus Ruido: ¡los banquetes se unen al estruendo! ¡Oh mejor fidelidad de las naciones a su propia secta, que no reclama para sí ninguna solemnidad de los cristianos! Ni el día del Señor, ni Pentecostés, aunque los hubieran conocido, nos hubieran compartido; porque temerían no parecer cristianos. ¡No tememos parecer paganos! Si se debe conceder alguna indulgencia a la carne, la tenéis. No diré tus propios días, sino más también; porque para los paganos cada día festivo ocurre sólo una vez al año: vosotros tenéis un día festivo cada ocho días.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Otros, con mayor respeto a las buenas costumbres, hay que confesarlo, suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque es notorio que rezamos hacia el Este, o porque hacemos del domingo un día de fiesta.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Que el ayuno semanal del sábado se introdujo temprano en Roma está claramente implícito en una declaración de Hipólito (escrita en Roma entre 202-234 d.C.) que dice: 'Incluso hoy (
kai gar nun
) algunos... ordenan el ayuno en el sábado del cual Cristo no ha hablado, deshonrando incluso el Evangelio de Cristo.' [...] parece que la Iglesia de Roma jugó un papel clave en el cristianismo primitivo al vaciar el sábado de su significado teológico-litúrgico y al instar al abandono de su observancia.
Destaca la observancia del primer día de la semana como sábado cristiano, y a sus miembros se les prohíbe comprar, vender o realizar cualquier trabajo manual o negocio por el que reciban remuneración pecuniaria.