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Nacionalismo macedonio

Bandera de Macedonia del Norte

El nacionalismo macedonio ( en macedonio : македонски национализам , pronunciado [makɛdonski nat͡sionalizam] ) es una agrupación general de ideas y conceptos nacionalistas entre los macedonios étnicos que se formaron por primera vez a fines del siglo XIX entre los separatistas que buscaban la autonomía de la región de Macedonia del Imperio otomano . La idea evolucionó a principios del siglo XX junto con las primeras expresiones de nacionalismo étnico entre los eslavos de Macedonia. La nación macedonia separada ganó reconocimiento durante la Segunda Guerra Mundial cuando se creó la República Socialista de Macedonia como parte de Yugoslavia . Desde entonces, la historiografía macedonia ha establecido vínculos entre los macedonios étnicos y varios eventos históricos y figuras individuales que ocurrieron y se originaron en Macedonia, que van desde la Edad Media hasta el siglo XX. Tras la independencia de la República de Macedonia a finales del siglo XX, las cuestiones de identidad nacional macedonia han sido cuestionadas por los vecinos del país, ya que algunos partidarios del nacionalismo macedonio agresivo, llamado macedonismo , sostienen creencias más extremas, como una continuidad ininterrumpida entre los antiguos macedonios (esencialmente un antiguo pueblo griego ) y los macedonios étnicos modernos (un pueblo eslavo ), y puntos de vista relacionados con el concepto irredentista de una Macedonia Unida , que implica reclamos territoriales sobre una gran parte de Grecia y Bulgaria , junto con regiones más pequeñas de Albania , Kosovo y Serbia .

La denominación "macedonio"

Ogledalo, editado por Kiril Peychinovich e impreso en 1816 en Budapest, se inspiró en un movimiento del Monte Athos que luchaba por una renovación litúrgica dentro de la Iglesia Ortodoxa. Según la página del título del libro, estaba escrito en "la lengua búlgara más común de la Baja Moesia". En aquella época, los hablantes eslavos locales llamaban a la Macedonia geográfica "Bulgaria" o "Baja Moesia", pero después de la Guerra de Independencia griega, estos nombres fueron reemplazados gradualmente por "Macedonia".
En 1844 se publicó en Belgrado esta novela de Alejandro , traducida del griego al búlgaro por Hristo Popvasilev, de Karlovo . Según Blaze Ristovski , este libro desempeñó un papel fundamental en el despertar del macedonismo, que a mediados del siglo XIX todavía estaba en pañales. [1]
La cuestión macedonia, artículo de Petko Slaveykov publicado en 1871 en el periódico Macedonia de Carigrad (actualmente Estambul ), en el que escribe: "Hemos oído muchas veces a los macedonios decir que no son búlgaros, sino macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado a oír alguna prueba de ello, pero nunca la hemos oído. Los macedonios nunca nos han mostrado los fundamentos de su actitud".
Portada del primer volumen de Veda Slovena . Contiene «Canciones populares búlgaras de la antigüedad descubiertas en Tracia y Macedonia». En realidad, se trata de una falsificación impresa en 1874 en Belgrado bajo la edición del activista paneslavo Stjepan Verković . El objetivo de su autor, Ivan Gologanov , apoyado por su hermano, Teodosio de Skopje , era demostrar que los antiguos habitantes de Tracia y Macedonia no eran helénicos , sino eslavo-búlgaros . [2]
Portada de la "Historia general de los eslavos macedonios", terminada en 1892 en Sofía por Georgi Pulevski . Su autor, que defendía el concepto de una identidad étnica macedonia, afirmaba que los antiguos habitantes de Macedonia no eran helénicos sino eslavos-macedonios .
El Romance de Alejandro fue traducido al eslavo macedonio por el nacionalista griego Athanasios Souliotis ( defensor de la Idea Megali ) en 1907 y publicado en Tesalónica. [3] [4] [5] Fue mecanografiado con letras griegas e implicaba a los eslavos locales (que eran considerados por los nacionalistas griegos como griegos eslavófonos ) que eran herederos de los antiguos macedonios y, como tal, una parte del mundo griego que había olvidado su lengua materna. A finales del siglo XIX y principios del XX, los nacionalistas griegos comenzaron a clasificar a los hablantes de eslavo patriarcales griegos ortodoxos de Macedonia (que ya habían sido etiquetados como " griegos eslavófonos " en ese momento) como " macedonios " para separarlos del Movimiento Nacional Búlgaro y unirlos a su contraparte griega . [6]
Primera página de la Orohidrografía de Macedonia de Vasil Kanchov – 1911. En ella, concluye que los búlgaros y los kutsovlacos que vivían en la zona ya se llamaban a sí mismos macedonios y los pueblos vecinos también los llamaban así.

Durante la primera mitad del segundo milenio , el concepto de Macedonia en los Balcanes fue asociado por los bizantinos con su provincia macedonia , centrada alrededor de Adrianópolis en la actual Turquía . Después de la conquista de los Balcanes por los otomanos a fines del siglo XIV y principios del XV, el nombre griego Macedonia desapareció como designación geográfica durante varios siglos. [7] El trasfondo de la designación moderna macedonia se puede encontrar en el siglo XIX, [8] así como el mito de la "antigua ascendencia macedonia" entre los eslavos ortodoxos de la zona, adoptado principalmente debido a los aportes culturales griegos. Sin embargo, la educación griega no fue el único motor de tales ideas. En ese momento, algunos propagandistas paneslavos creían que los primeros eslavos estaban relacionados con las tribus paleobalcánicas . Bajo estas influencias, algunos intelectuales de la región desarrollaron la idea del vínculo directo entre los eslavos locales, los primeros eslavos y las antiguas poblaciones de los Balcanes.

En la época otomana, los eslavos locales usaban nombres como "Baja Bulgaria" y "Baja Moesia" para designar la mayor parte del territorio de la actual región geográfica de Macedonia y los nombres Bulgaria y Moesia se identificaban entre sí. Los eslavos locales, que se identificaban como "búlgaros" debido a su lengua , se consideraban a sí mismos como "Rum", es decir, miembros de la comunidad de cristianos ortodoxos . [9] Esta comunidad era una fuente de identidad para todos los grupos étnicos dentro de ella y la mayoría de la gente se identificaba principalmente con ella. Hasta mediados del siglo XIX, los griegos también llamaban a los eslavos de Macedonia "búlgaros", y los consideraban predominantemente hermanos ortodoxos, pero el auge del nacionalismo búlgaro cambió la posición griega. [10] En ese momento, la comunidad cristiana ortodoxa comenzó a degradarse con la continua identificación del credo religioso con la identidad étnica , [11] mientras que los activistas nacionales búlgaros iniciaron un debate sobre el establecimiento de su iglesia ortodoxa separada .

Como resultado, se produjo una propaganda religiosa y escolar griega masiva , y se implementó un proceso de helenización entre la población de habla eslava de la zona. [12] [13] El mismo nombre Macedonia, revivido a principios del siglo XIX después de la fundación del estado griego moderno, con su obsesión derivada de Europa occidental con la Antigua Grecia , se aplicó a los eslavos locales. [14] La idea era estimular el desarrollo de lazos estrechos entre ellos y los griegos, vinculando a ambos lados con los antiguos macedonios , como contraataque contra la creciente influencia cultural búlgara en la región. [15] [16] En 1845, por ejemplo, el romance de Alejandro se publicó en dialecto macedonio eslavo mecanografiado con letras griegas. [17] Al mismo tiempo, el etnógrafo ruso Victor Grigorovich describió un cambio reciente en el título del obispo patriarquista griego de Bitola: de Exarca de toda Bulgaria a Exarca de toda Macedonia . También destacó la inusual popularidad de Alejandro Magno y que parecía ser algo que se había inculcado recientemente entre los eslavos locales. [18]

Como consecuencia, desde la década de 1850 algunos intelectuales eslavos de la zona adoptaron la designación macedonia como etiqueta regional, y comenzó a ganar popularidad. [19] En la década de 1860, según Petko Slaveykov , algunos jóvenes intelectuales de Macedonia afirmaban que no eran búlgaros , sino macedonios , descendientes de los antiguos macedonios . [20] En una carta escrita al exarca búlgaro en febrero de 1874, Slaveykov informa que el descontento con la situación actual "ha dado origen entre los patriotas locales a la desastrosa idea de trabajar de forma independiente en el avance de su propio dialecto local y, lo que es más, de su propio liderazgo eclesiástico macedonio separado". [21] Sin embargo, otros intelectuales macedonios, como Konstantin Miladinov , continuaron llamando a su tierra Bulgaria Occidental y les preocupaba que el uso del nuevo nombre implicara una identificación con la nación griega. [22] [23] [24] [25]

Según Kuzman Shapkarev , como resultado de la actividad de los macedonistas , los eslavos en Macedonia habían comenzado a usar la antigua designación macedonios junto con la tradicional búlgaros en la década de 1870. [26] Sin embargo, Shapkarev señala que el nombre "macedonios" les había sido "impuesto por extranjeros" (es decir, los griegos), y que los eslavos en Macedonia estaban usando la designación "búlgaros" como peculiarmente suya, mientras que se referían a otros búlgaros como shopi . [26] De manera similar, se referían a su propio dialecto macedonio-búlgaro como búlgaro ("bugarski") en oposición a los otros dialectos búlgaros, a los que llamaban "shopski".

Durante la década de 1880, tras la recomendación de Stojan Novaković , el gobierno serbio también comenzó a apoyar esas ideas para contrarrestar la influencia búlgara en Macedonia, afirmando que los eslavos macedonios eran de hecho eslavos puros (es decir, macedonios serbios ), mientras que los búlgaros, a diferencia de ellos, eran parcialmente una mezcla de eslavos y búlgaros (es decir, tártaros). [27] De acuerdo con la agenda de Novaković, este "macedonismo" serbio se transformó en la década de 1890, en un proceso de serbianización gradual de los eslavos macedonios. [28]

A finales del siglo XIX, según Vasil Kanchov , los búlgaros locales se llamaban a sí mismos macedonios, y las naciones circundantes los llamaban macedonios. [29] A principios del siglo XX, Pavel Shatev fue testigo de este proceso de lenta diferenciación, describiendo a personas que insistían en su nacionalidad búlgara, pero se sentían macedonios sobre todo. [30] Sin embargo, una paradoja similar se observó en vísperas del siglo XX y después, cuando muchos búlgaros de ascendencia no macedonia, involucrados en los asuntos macedonios, abrazaron la identidad macedonia , y esa idea sin duda se emancipó del proyecto nacional panbúlgaro . Durante el período de entreguerras , Bulgaria también apoyó en cierta medida el regionalismo macedonio , especialmente en el Reino de Yugoslavia , para evitar la serbianización final de los eslavos locales, [31] porque había una tendencia a hacer que el nombre de Macedonia fuera despreciado, y se impuso el nombre de Serbia del Sur , mientras que algunos también usaban simplemente Sur o Povardarie (en honor al río Vardar ) como nombres neutrales. [32] Finalmente, la designación Macedonia cambió su estatus en 1944, y pasó de ser una denominación predominantemente regional, etnográfica, a una nacional. [33] Sin embargo, cuando el antropólogo Keith Brown visitó la República de Macedonia en vísperas del siglo XXI, descubrió que los arrumanos locales , que también se llaman a sí mismos macedonios , todavía etiquetan a los macedonios étnicos y a sus vecinos orientales como "búlgaros". [34] [35]

Orígenes

Estatua de Georgi Pulevski , una figura importante que apoyó el concepto de una identidad étnica macedonia, lo que resultó en la fundación del nacionalismo macedonio [36]

En el siglo XIX, la región de Macedonia se convirtió en objeto de competencia por parte de nacionalismos rivales, inicialmente nacionalistas griegos , nacionalistas serbios y nacionalistas búlgaros que cada uno de ellos hacía afirmaciones sobre la población de habla eslava como étnicamente vinculada a su nación y, por lo tanto, afirmaban el derecho a buscar su integración. [37] Las primeras afirmaciones del nacionalismo macedonio surgieron a fines del siglo XIX. Los primeros nacionalistas macedonios fueron alentados por varios gobiernos extranjeros que tenían intereses en la región. El gobierno serbio llegó a creer que cualquier intento de asimilar por la fuerza a los macedonios eslavos en serbios para incorporar a Macedonia sería infructuoso, dada la fuerte influencia búlgara en la región. En cambio, el gobierno serbio creía que brindar apoyo a los nacionalistas macedonios estimularía la oposición a la incorporación a Bulgaria y actitudes favorables hacia Serbia. Otro país que alentó el nacionalismo macedonio fue Austria-Hungría , que buscó negar tanto a Serbia como a Bulgaria la capacidad de anexar Macedonia y afirmó un carácter étnico distintivo de los macedonios eslavos. [37] En la década de 1890, surgieron partidarios rusos de una etnia macedonia eslava, los mapas étnicos hechos en Rusia comenzaron a mostrar una etnia macedonia eslava y los nacionalistas macedonios comenzaron a trasladarse a Rusia para movilizarse. [37]

Los orígenes de la definición de una identidad étnica eslava macedonia surgieron de los escritos de Georgi Pulevski en las décadas de 1870 y 1880, quien identificó la existencia de un idioma "macedonio eslavo" moderno distinto que definió como diferente de los otros idiomas en que tenía elementos lingüísticos del serbio , el búlgaro , el eslavo eclesiástico y el albanés . [38] Pulevski analizó las historias populares del pueblo eslavo macedonio, en las que concluyó que los macedonios eslavos estaban étnicamente vinculados al pueblo del antiguo Reino de Macedonia de Filipo y Alejandro Magno basándose en la afirmación de que el antiguo idioma macedonio tenía componentes eslavos y, por lo tanto, los antiguos macedonios eran eslavos, y los macedonios eslavos modernos eran sus descendientes. [39] Sin embargo, la autoidentificación y las lealtades nacionalistas de los macedonios eslavos siguieron siendo ambiguas a fines del siglo XIX. Pulevski, por ejemplo, consideraba que la identidad de los macedonios era un fenómeno regional (similar a los herzegovinos y los tracios ). En una ocasión se definió como un "patriota serbio" y en otra como un "búlgaro del pueblo de Galicnik" [40] . También identificó la lengua macedonia eslava como relacionada con la "antigua lengua búlgara" y como una "lengua serboalbanesa". [39] Las numerosas identificaciones de Pulevski revelan la ausencia de un sentido étnico claro en una parte de la población eslava local.

La Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (IMRO) creció como la principal organización separatista macedonia en la década de 1890, buscando la autonomía de Macedonia del Imperio Otomano. [41] La IMRO inicialmente se opuso a depender de cualquiera de los estados vecinos, especialmente Grecia y Serbia, sin embargo su relación con Bulgaria se hizo muy fuerte, y pronto fue dominada por figuras que apoyaban la anexión de Macedonia a Bulgaria, aunque una pequeña fracción se opuso a esto. [41] Como regla general, los miembros de la IMRO tenían una autoidentificación nacional búlgara, pero la facción autonomista estimuló el desarrollo del nacionalismo macedonio. [42] Ideó el lema "Macedonia para los macedonios" y pidió una Macedonia supranacional, compuesta por diferentes nacionalidades y eventualmente incluida en una futura Federación Balcánica . [38] Sin embargo, los promotores de este lema declararon su convicción de que la mayoría de la población cristiana eslava macedonia era búlgara.

A finales del siglo XIX y principios del XX, la comunidad internacional consideraba a los macedonios predominantemente como una variedad regional de los búlgaros. Al final de la Primera Guerra Mundial, había muy pocos etnógrafos que estuvieran de acuerdo en que existía una nación macedonia separada. Durante la Conferencia de Paz de París de 1919, los Aliados aprobaron el control serbio de Vardar Macedonia [43] y aceptaron la creencia de que los eslavos macedonios eran de hecho serbios del sur. Este cambio de opinión se puede atribuir en gran medida al geógrafo serbio Jovan Cvijić . [44] Sin embargo, las ideas macedonistas aumentaron durante el período de entreguerras en Vardar Macedonia yugoslava y entre la diáspora de izquierda en Bulgaria, y fueron apoyadas por la Comintern . [45] Durante la Segunda Guerra Mundial, las ideas macedonistas fueron desarrolladas aún más por los partisanos comunistas yugoslavos, pero algunos investigadores dudan de que incluso en ese momento los eslavos de Macedonia se consideraran étnicamente separados de los búlgaros. [46] El punto de inflexión para la etnogénesis macedonia fue la creación de la República Socialista de Macedonia como parte de la República Federativa Socialista de Yugoslavia después de la Segunda Guerra Mundial. [47] [48]

Historia

La portada del libro "Za makedonckite raboti, Sofia 1903" de Krste Petkov Misirkov.
Mapa de la región de Macedonia basado en una publicación anterior en el periódico "Македонский Голосъ" de la Colonia Macedonia de San Petersburgo , 1913

Principios y mediados del siglo XIX

Con la conquista de los Balcanes por los otomanos a finales del siglo XIV, el nombre de Macedonia desapareció durante varios siglos y rara vez se mostraba en los mapas geográficos. [49] Fue redescubierto durante el Renacimiento por investigadores occidentales, que introdujeron nombres geográficos griegos antiguos en su trabajo, aunque utilizados de forma bastante vaga. [50] Los otomanos no etiquetaron la región moderna como "Macedonia". El nombre "Macedonia" ganó popularidad en paralelo al ascenso del nacionalismo rival. [51] Las áreas central y norte de la Macedonia moderna a menudo se llamaban "Bulgaria" o " Baja Moesia " durante el dominio otomano. El nombre "Macedonia" resurgió para significar una región geográfica separada en los Balcanes, esto ocurrió a principios del siglo XIX, después de la fundación del estado griego moderno, con su obsesión derivada de Europa occidental con el mundo antiguo. [14] Sin embargo, como resultado de la masiva propaganda religiosa y escolar griega, se produjo una especie de macedonización entre la población de habla griega y no griega de la zona. El nombre de eslavos macedonios también fue introducido por el clero y los maestros griegos entre los eslavohablantes locales con el objetivo de estimular el desarrollo de vínculos estrechos entre ellos y los griegos, vinculando a ambos lados con los antiguos macedonios , como un contraataque contra la creciente influencia búlgara allí. [15]

Finales del siglo XIX y principios del XX

Los primeros intentos de creación de la etnicidad macedonia [52] [53] [54] [55] se puede decir que comenzaron a finales del siglo XIX y principios del XX. [56] [57] Esta fue la época de las primeras expresiones del macedonismo por parte de grupos limitados de intelectuales en Belgrado , Sofía , Tesalónica y San Petersburgo . [56] Sin embargo, hasta el siglo XX y más allá, la mayoría de la población de habla eslava de la región fue identificada como macedonio-búlgara o simplemente como búlgara [58] [59] [60] [61] [62] y después de 1870 se unió al Exarcado búlgaro . [63] Aunque fue nombrado obispo metropolitano búlgaro, en 1891 Teodosio de Skopje intentó restaurar el Arzobispado de Ohrid como una iglesia macedonia autónoma, pero su idea fracasó. [64] [65] [66] Algunos autores consideran que en esa época, las etiquetas que reflejaban la identidad colectiva, como " búlgaro ", pasaron de ser términos amplios y sin significado político a ser etiquetas nacionales. [56]

Aunque según algunos autores modernos, así como fuentes pro-macedonias (por ejemplo, Nick Anastasovski [67] ), la designación "búlgaro" se refería a todos los eslavos que vivían en Rumelia y no significaba nada más que campesinos , [68] [69] [¿ fuente marginal poco confiable? ] viajeros, etnógrafos y lingüistas contemporáneos, entre ellos el filólogo eslovaco Pavel Jozef Šafárik (1842), el geólogo francés Ami Boué (1847, 1854), el etnógrafo francés Guillaume Lejean (1861), las escritoras de viajes inglesas Georgina Muir Mackenzie y Paulina Irby (1867), el etnógrafo ruso Mikhail Mirkovich (1867), el folclorista checo Karel Jaromír Erben (1868), el cartógrafo alemán August Heinrich Petermann (1869), el geógrafo alemán Heinrich Kiepert (1876), el diplomático austríaco Karl Sax (1877), etc. identificaron claramente a los eslavos que vivían en la parte de Rumelia actualmente conocida como Kosovo como serbios y solo se refirieron a los eslavos que vivían en Macedonia como búlgaros . [70] [71] Todos ellos también establecieron la frontera etnográfica entre serbios y búlgaros a lo largo de las montañas Šar .

Según John Van Antwerp Fine Jr. , hasta finales del siglo XIX los eslavos macedonios que habían desarrollado una identidad étnica creían que eran búlgaros. [72] Según Raymond Detrez "De hecho, hasta la década de 1860, como no hay documentos o inscripciones que mencionen a los macedonios como un grupo étnico separado, todos los eslavos en Macedonia solían llamarse búlgaros". [73] El término semioficial Millet búlgaro fue utilizado por el sultán otomano por primera vez en 1847, y fue su consentimiento tácito a una definición más etnolingüística de los búlgaros como un grupo étnico separado. [74] Oficialmente como Millet separado fueron reconocidos los uniatos búlgaros en 1860, y luego en 1870 los exarquistas búlgaros . [75] Con el surgimiento del nacionalismo en el Imperio Otomano , el sistema clásico de millet otomano comenzó a degradarse con la identificación continua del credo religioso con la identidad étnica. [76] De esta manera, en la lucha por el reconocimiento de una Iglesia nacional separada , se creó la nación búlgara moderna, [77] [78] y la afiliación religiosa se convirtió en una consecuencia de la lealtad nacional. [79]

En vísperas del siglo XX, la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia y Adrianópolis (IMARO) intentó unir a todos los elementos insatisfechos en la Europa otomana y luchó por la autonomía política en las regiones de Macedonia y Adrianópolis Tracia . [80] Pero esta manifestación de separatismo político por parte de la IMARO fue un fenómeno sin afiliación étnica y la procedencia étnica búlgara de los revolucionarios no puede ponerse en duda. [81]

La primera manifestación importante del nacionalismo étnico macedonio fue el libro Sobre asuntos macedonios , publicado en Sofía en 1903 por Krste Misirkov . En el libro, Misirkov abogó por la afirmación de los macedonios como un pueblo separado. Misirkov consideró que el término "macedonio" debería usarse para definir a toda la población eslava de Macedonia, borrando la división existente entre griegos, búlgaros y serbios. También se defendió la adopción de una "lengua macedonia" separada y esbozó una descripción general de la gramática macedonia y expresó el objetivo final de codificar la lengua y usarla como lengua de instrucción en el sistema educativo. El libro fue escrito en el dialecto de Macedonia central ( Veles - Prilep - Bitola - Ohrid ) que fue propuesto por Misirkov como base para la futura lengua y, como dice Misirkov, un dialecto que es más diferente de todos los demás idiomas vecinos (búlgaro y serbio).

Otro activista importante del renacimiento nacional macedonio étnico fue Dimitrija Čupovski , quien fue uno de los fundadores y presidente de la Sociedad Literaria Macedonia establecida en 1902 en San Petersburgo . Uno de los miembros también fue Krste Misirkov. En 1905, la Sociedad publicó Vardar , la primera revista académica, científica y literaria en los dialectos centrales de Macedonia, que más tarde contribuiría a la estandarización del idioma macedonio . [82] Durante el período 1913-14, Čupovski publicó el periódico Makedonski Golos' (Македонскi Голосъ) (que significa voz macedonia ) en el que él y otros miembros de la Colonia Macedonia de Petersburgo propagaron la existencia de un pueblo macedonio separado diferente de los griegos, búlgaros y serbios, y buscaron popularizar la idea de un estado macedonio independiente. Algunos de sus artículos fueron escritos por Krste Misirkov . [83]

Guerras de los Balcanes y Primera Guerra Mundial

Mapa etnográfico de los Balcanes de la época de la Primera Guerra Mundial realizado por el etnólogo serbio Jovan Cvijić , en el que se representa a los "macedonios eslavos" en tonos de verde, distintos de los búlgaros y los serbios. Las partes occidentales de Bulgaria y el noreste de Macedonia se muestran como pobladas por serbios. De esta manera promovió la idea de que los macedonios eran, de hecho, serbios del sur. [84]

Durante las guerras de los Balcanes y la Primera Guerra Mundial, la zona fue intercambiada varias veces entre Bulgaria y Serbia. La IMARO apoyó al ejército y las autoridades búlgaras cuando tomaron el control temporal de Vardar, Macedonia. Por otro lado, las autoridades serbias presionaron a la población local para que se declararan serbias: disolvieron los gobiernos locales, establecidos por la IMARO en Ohrid , Veles y otras ciudades y persiguieron a los sacerdotes y maestros búlgaros, obligándolos a huir y reemplazándolos por serbios. [85] Las tropas serbias impusieron una política de desarme de la milicia local, acompañada de palizas y amenazas. [86] Durante este período, se abandonó el autonomismo político a medida que se apoyaban las tácticas y las posiciones anexionistas, con el objetivo de una eventual incorporación de la zona a Bulgaria. [87]

Periodo de entreguerras y Segunda Guerra Mundial

Después de la Primera Guerra Mundial, en la Macedonia serbia se suprimió cualquier manifestación de nacionalidad búlgara. Incluso en las llamadas Tierras Exteriores Occidentales cedidas por Bulgaria en 1920 se prohibió la identificación búlgara. Las notas búlgaras a la Sociedad de Naciones , en las que se consintió en reconocer una minoría búlgara en Yugoslavia, fueron rechazadas. Los miembros del Consejo de la Sociedad asumieron que era posible la existencia de alguna minoría búlgara allí, sin embargo, estaban decididos a mantener Yugoslavia y eran conscientes de que cualquier ejercicio de revisionismo abriría una ola incontrolable de demandas, convirtiendo los Balcanes en un campo de batalla. [88] Belgrado desconfiaba del reconocimiento de cualquier minoría búlgara y le molestaba que esto obstaculizara su política de " serbianización " forzada. Bloqueó dicho reconocimiento en las vecinas Grecia y Albania, mediante las ratificaciones fallidas del Protocolo Politis-Kalfov en 1924 y el Protocolo Albanés-Búlgaro (1932) .

Mapa étnico alemán de Yugoslavia de 1940. Los macedonios se representan como una comunidad separada y se describe que son reclamados por serbios y búlgaros, pero generalmente atribuidos a estos últimos.

Durante el período de entreguerras en Vardar Macedonia, parte de los jóvenes locales reprimidos por los serbios intentaron una forma separada de desarrollo étnico. [89] Algunos de los activistas izquierdistas de MFO , IMRO (United) y el Partido Comunista de Yugoslavia expresaron ideas nacionales macedonias. En 1934, el Comintern , de acuerdo con IMRO (United), emitió una resolución sobre el reconocimiento de una etnia macedonia separada . [90] Sin embargo, la existencia de una considerable conciencia nacional macedonia antes de la década de 1940 es discutida. [91] [92] [93] Esta confusión es ilustrada por Robert Newman en 1935, quien relata haber descubierto en un pueblo de Vardar Macedonia a dos hermanos, uno que se consideraba serbio y el otro búlgaro . En otro pueblo conoció a un hombre que había sido "un campesino macedonio toda su vida", pero que en varias ocasiones había sido llamado turco , serbio y búlgaro. [94] Durante la Segunda Guerra Mundial, la zona fue anexada por Bulgaria y prevalecieron los sentimientos antiserbios y probúlgaros entre la población local. [95] [96] Debido a eso, Vardar Macedonia siguió siendo la única región donde el líder comunista yugoslavo Josip Broz Tito no había desarrollado un fuerte movimiento partisano en 1941. Las nuevas provincias fueron rápidamente pobladas de funcionarios de Bulgaria propiamente dicha que se comportaron con la típica arrogancia oficial hacia los habitantes locales. [97] El poder de los comunistas comenzó a crecer solo en 1943 con la capitulación de Italia y las victorias soviéticas sobre la Alemania nazi. Para mejorar la situación en el área, Tito ordenó el establecimiento del Partido Comunista de Macedonia en marzo de 1943 y el segundo congreso de AVNOJ el 29 de noviembre de 1943 reconoció a la nación macedonia como entidad separada. Como resultado, el movimiento de resistencia creció y en agosto de 1944 los partisanos macedonios establecieron la Asamblea Antifascista para la Liberación Nacional de Macedonia . Proclamaron un estado-nación macedonio de los macedonios étnicos y el macedonio como idioma oficial. Después de que las tropas alemanas abandonaran la zona en noviembre, el nuevo gobierno macedonio comenzó la codificación del idioma macedonio. [98] [99] El estado fue posteriormente incorporado a laRepública Federativa Socialista de Yugoslavia . Sin embargo, al final de la guerra, los sentimientos búlgaros todavía eran perceptibles y la conciencia nacional macedonia apenas existía más allá de una convicción general, adquirida a partir de una amarga experiencia, de que el gobierno desde Sofía era tan desagradable como el de Belgrado . [100]

Después de la Segunda Guerra Mundial

Después de 1944, la República Popular de Bulgaria y la República Federativa Socialista de Yugoslavia comenzaron una política para convertir a Macedonia en el vínculo de conexión para el establecimiento de una futura República Federativa de los Balcanes y estimular el desarrollo de una conciencia macedonia eslava distinta . [101] La región recibió el estatus de república constituyente dentro de Yugoslavia y en 1945 se codificó un idioma macedonio separado . Se proclamó que la población era étnicamente macedonia, una nacionalidad diferente tanto de los serbios como de los búlgaros. Con la proclamación de la República Socialista de Macedonia como parte de la federación yugoslava, las nuevas autoridades también impusieron medidas que superarían el sentimiento probúlgaro entre partes de su población. [102] Por otro lado, las autoridades yugoslavas reprimieron por la fuerza a los ideólogos de un país macedonio independiente. Los comunistas griegos, al igual que sus partidos fraternales en Bulgaria y Yugoslavia, ya habían sido influenciados por el Comintern y eran el único partido político en Grecia que reconocía la identidad nacional macedonia . [103] Sin embargo, la situación se deterioró después de perder la Guerra Civil griega . Miles de macedonios del Egeo fueron expulsados ​​y huyeron a la recién creada República Socialista de Macedonia , mientras que miles de niños más se refugiaron en otros países del Bloque del Este .

El período post-Informbiro y la bulgarofobia

A finales de la década de 1950, el Partido Comunista Búlgaro revocó su decisión anterior y adoptó una posición que negaba la existencia de una etnia macedonia. Como resultado, la bulgarofobia en Macedonia aumentó casi al nivel de ideología de Estado . [104] Esto puso fin a la idea de una Federación Comunista de los Balcanes . Durante el período posterior a Informbiro , se estableció una Iglesia Ortodoxa Macedonia separada , que se separó de la Iglesia Ortodoxa Serbia en 1967. El estímulo y la evolución de la cultura de la República de Macedonia ha tenido un impacto mucho mayor y más permanente en el nacionalismo macedonio que cualquier otro aspecto de la política yugoslava. Si bien se había alentado el desarrollo de la música, el cine y las artes gráficas nacionales en la República de Macedonia, el mayor efecto cultural provino de la codificación de la lengua y la literatura macedonias, la nueva interpretación nacional macedonia de la historia y el establecimiento de una Iglesia Ortodoxa Macedonia . [105] Mientras tanto, la historiografía yugoslava tomó prestadas ciertas partes de las historias de sus estados vecinos para construir la identidad macedonia, habiendo llegado no sólo a los tiempos de la Bulgaria medieval, sino incluso a tiempos tan lejanos como los de Alejandro Magno . [106] En 1969, se publicó la primera Historia de la nación macedonia . La actitud de la mayoría de los macedonios hacia la Yugoslavia comunista, donde fueron reconocidos como una nación distinta por primera vez, se volvió positiva. Las élites comunistas macedonias eran tradicionalmente más pro-serbias y pro-yugoslavas que las del resto de las repúblicas yugoslavas. [107]

Después de la Segunda Guerra Mundial, los eruditos macedonios y serbios solían definir a las antiguas tribus locales en el área de los Balcanes centrales como daco-moesios . Anteriormente, estas entidades se consideraban tradicionalmente en Yugoslavia como ilirias, de acuerdo con los intereses románticos de principios del siglo XX en el movimiento ilirio . Al principio, las tribus daco-moesias se separaron mediante la investigación lingüística. Más tarde, los arqueólogos e historiadores yugoslavos llegaron a un acuerdo sobre que los daco-moesios deberían ubicarse en las áreas de la actual Serbia y Macedonia del Norte. Las tribus daco-moesias más populares descritas en la literatura yugoslava fueron los tribalios , los dardanios y los peonios . [108] El principal objetivo de la investigación en la República de Macedonia durante la época yugoslava era el establecimiento de algún tipo de identidad peonia y separarla de las entidades "ilirias" occidentales y "tracias" orientales. La idea de la identidad peonia se construyó para conceptualizar que la Macedonia del Vardar no era ni iliria ni tracia, lo que favorecía una división más compleja, contrariamente a las afirmaciones científicas sobre la estricta separación traco-iliria de los Balcanes en las vecinas Bulgaria y Albania. La historiografía macedonia yugoslava también sostuvo que el vínculo plausible entre los macedonios eslavos y sus antiguos homónimos era, en el mejor de los casos, accidental. [109]

Período post-independencia y Antiquización

Bandera de Macedonia desde 1992 hasta 1995
Monumento a Alejandro Magno en Skopje . En realidad, la ciudad era la capital de Dardania y nunca llegó a formar parte de la antigua Macedonia . [110]

El 8 de septiembre de 1991, la República Socialista de Macedonia celebró un referéndum que estableció su independencia de Yugoslavia . Con la caída del comunismo , la desintegración de Yugoslavia y la consiguiente falta de una gran potencia en la región, la República de Macedonia entró en conflictos permanentes con sus vecinos. Bulgaria impugnó su identidad nacional y su idioma, Grecia impugnó su nombre y símbolos, y Serbia su identidad religiosa. Por otro lado, los albaneses étnicos del país insistieron en ser reconocidos como una nación, igual a los macedonios étnicos. Como respuesta, surgió una forma más asertiva e intransigente de nacionalismo macedonio. [111] [112] En ese momento, el concepto de antigua identidad peonía se cambió a una especie de identidad mixta peonía-macedonia que luego se transformó en una identidad antigua macedonia separada , estableciendo un vínculo directo con los macedonios étnicos modernos. [113] Este fenómeno se llama "macedonismo antiguo" o "antiquisación" ("Antikvizatzija", "антиквизација"). [114] [115] [116] Sus partidarios afirman que los macedonios étnicos no son descendientes sólo de los eslavos, sino también de los antiguos macedonios , quienes, según ellos, no eran griegos . [117] La ​​antiquisación es la política que el partido gobernante nacionalista [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] VMRO-DPMNE siguió después de llegar al poder en 2006, como una forma de presionar a Grecia, así como con el propósito de construir una identidad interna. [125] [126] El antiquismo también se está extendiendo debido a un cabildeo muy intenso de la diáspora macedonia de los EE. UU., Canadá, Alemania y Australia. [115] Algunos miembros de la diáspora macedonia incluso creen, sin fundamento, que ciertos historiadores modernos, a saber, Ernst Badian , Peter Green y Eugene Borza , poseen un sesgo pro-macedonio en el conflicto macedonio-griego. [127]

Mitos parahistóricos similares que conectaban a los pueblos eslavos y paleobalcánicos fueron característicos de la Bulgaria otomana a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX y más tarde surgieron en la Macedonia otomana. [128] [129] Prácticamente, hasta la década de 1940, los círculos académicos búlgaros y la historia del volk búlgaro difundieron las mismas opiniones cuando combatieron las afirmaciones griegas sobre los orígenes griegos de los antiguos macedonios. [130]

Como parte de esta política, se han construido estatuas de Alejandro Magno y Filipo II de Macedonia en varias ciudades del país. [125] En 2011, se inauguró una enorme estatua de 22 metros de altura de Alejandro Magno (llamada "Guerrero a caballo" debido a la disputa con Grecia [131] [132] ) en la Plaza de Macedonia en Skopje , como parte de la remodelación de la ciudad de Skopje en 2014. [125] También se construyó una estatua aún más grande de Filipo II en el otro extremo de la plaza. Un arco triunfal llamado Porta Macedonia , construido en la misma plaza, con imágenes de figuras históricas como Alejandro Magno, hizo que el Ministerio de Asuntos Exteriores griego presentara una queja oficial a las autoridades de la República de Macedonia. [133] También se exhiben estatuas de Alejandro en las plazas de Prilep y Štip , mientras que recientemente se construyó una estatua de Filipo II de Macedonia en Bitola . [125] Además, muchas piezas de infraestructura pública, como aeropuertos, autopistas y estadios han sido bautizadas en honor a figuras o entidades históricas antiguas. El aeropuerto de Skopje fue rebautizado como "Aeropuerto Alejandro Magno" y cuenta con objetos antiguos trasladados del museo arqueológico de Skopje. Una de las plazas principales de Skopje ha sido rebautizada como Plaza Pella (en honor a Pella , la capital del antiguo reino de Macedonia ), mientras que la carretera principal a Grecia ha sido rebautizada como "Alejandro de Macedonia" y el estadio más grande de Skopje ha sido rebautizado como "Arena Felipe II". [125] Estas acciones son vistas como provocaciones deliberadas en la vecina Grecia, exacerbando la disputa y paralizando aún más las solicitudes de Macedonia para la UE y la OTAN. [134] En 2008 se organizó una visita del Príncipe Hunza a la República de Macedonia. El pueblo Hunza del norte de Pakistán fue proclamado como descendiente directo del ejército alejandrino y como el pueblo que está más estrechamente relacionado con los macedonios étnicos. [135] La delegación de Hunza encabezada por Mir Ghazanfar Ali Khan fue recibida en el aeropuerto de Skopje por el primer ministro del país, Nikola Gruevski , el jefe de la Iglesia Ortodoxa Macedonia, el arzobispo Stephen , y el alcalde de Skopje , Trifun Kostovski .

Esta antiquización se enfrenta a las críticas de los académicos, ya que demuestra la debilidad de la arqueología y de otras disciplinas históricas en el discurso público, así como un peligro de marginación . [115] La política también ha atraído críticas a nivel nacional, por parte de los macedonios étnicos dentro del país, que la ven como una peligrosa división del país entre los que se identifican con la antigüedad clásica y los que se identifican con la cultura eslava del país. [125] [136] Los albaneses étnicos en Macedonia del Norte lo ven como un intento de marginarlos y excluirlos de la narrativa nacional. [125] La política, que también reivindica como macedonios étnicos a figuras consideradas héroes nacionales en Bulgaria , como Dame Gruev y Gotse Delchev , también ha recibido críticas de Bulgaria. [125] Los diplomáticos extranjeros habían advertido que la política reducía la simpatía internacional por la República de Macedonia en la entonces disputa por el nombre con Grecia. [125]

El origen de esta antiquización se remonta al siglo XIX y al mito de la ascendencia antigua entre los hablantes eslavos ortodoxos de Macedonia. Fue adoptada en parte debido a las aportaciones culturales griegas. Esta idea también se incluyó en la mitología nacional durante la Yugoslavia posterior a la Segunda Guerra Mundial . Un factor adicional para su preservación ha sido la influencia de la diáspora macedonia . La antiquización contemporánea ha revivido como una herramienta eficaz para la movilización política y ha sido reforzada por el VMRO-DPMNE. [137] Por ejemplo, en 2009 la Radio-Televisión de Macedonia emitió un vídeo llamado " Oración macedonia " en el que se presentaba al Dios cristiano llamando al pueblo de Macedonia del Norte "la nación más antigua de la Tierra" y "progenitores de la raza blanca", que se describen como "macedonoides", en oposición a los negroides y mongoloides . [138] Este ultranacionalismo acompañado por el énfasis en las raíces antiguas de Macedonia del Norte ha suscitado preocupaciones a nivel internacional sobre el crecimiento de una especie de autoritarismo por parte del partido gobernante. [139] También ha habido intentos de hacer afirmaciones científicas sobre la antigua nacionalidad, pero han tenido un impacto negativo en la posición internacional del país. [137] Por otro lado, todavía hay una fuerte yugonostalgia entre la población étnica macedonia, que se ha extendido también a otros estados ex yugoslavos.

El nacionalismo macedonio también cuenta con el apoyo de diplomáticos de alto rango de Macedonia del Norte que prestan servicios en el extranjero, y esto sigue afectando las relaciones con los vecinos, especialmente Grecia. En agosto de 2017, el cónsul de la República de Macedonia en Canadá asistió a un evento nacionalista macedonio en Toronto y pronunció un discurso con un mapa irredentista de la Gran Macedonia como telón de fondo . Esto ha desencadenado fuertes protestas del lado griego, [140] [141] [142] que lo considera una señal de que el irredentismo sigue siendo la ideología estatal dominante y la práctica política cotidiana en el país vecino. [143] Sin embargo, tras fuertes protestas diplomáticas, el Ministerio de Asuntos Exteriores de la República de Macedonia condenó el incidente y llamó a su diplomático de regreso a Skopje para consultas. [144]

Macedonismo

Inscripción dañada en la iglesia del Santo Domingo ( Sveta Nedela ) en Bitola . Dice: Esta santa iglesia fue construida con la contribución de los búlgaros en Bitola el 13 de octubre de 1863. La parte de la inscripción que dice " búlgaros " ha sido borrada. Hay muchos otros monumentos búlgaros destruidos deliberadamente en la República de Macedonia del Norte. [145]
La inscripción de Bitola de 1016/1017. La piedra medieval contiene ejemplos de la palabra búlgaro . En 2006, el consulado francés en Bitola patrocinó y preparó un catálogo turístico e imprimió en su portada la inscripción. La noticia sobre el mismo se había difundido antes de la presentación oficial y fue motivo de confusión entre los funcionarios del municipio. La impresión del nuevo catálogo se detuvo debido a que su portada estaba en " búlgaro ". [146]
Portada de la edición original de las canciones populares búlgaras recopiladas por los hermanos Miladinov, nacidos en Macedonia . Cuando el Archivo Estatal de Macedonia mostró una fotocopia del libro, la parte superior de la página que indicaba "búlgaro" había sido cortada. [147] Existe un caso similar con el museo nacional de la República de Macedonia del Norte que, aparentemente, se niega a exhibir obras originales de los dos hermanos debido a las etiquetas en búlgaro que aparecen en algunas de ellas. [148]

El macedonismo , a veces denominado macedonismo [149] [150] [151] ( macedonio y serbio : Македонизам, Makedonizam ; búlgaro : Македонизъм , Makedonizam y griego : Μακεδονισμός, Makedonismós ), es un término político e histórico utilizado en un sentido polémico para referirse a un conjunto de ideas percibidas como características del nacionalismo macedonio agresivo. [152] [153] [154] [155] [156] [157] Antes de las guerras de los Balcanes, las ideas macedonistas eran compartidas por un círculo limitado de intelectuales. Estas ideas fueron ganando importancia durante el período de entreguerras , tanto en la Macedonia del Vardar como entre la diáspora de tendencia izquierdista en Bulgaria, y fueron respaldadas por la Comintern . Durante la Segunda Guerra Mundial , estas ideas fueron apoyadas por los partisanos comunistas, que fundaron la República Yugoslava de Macedonia en 1944. [45] Después de la Segunda Guerra Mundial, el macedonismo se convirtió en la base de la ideología estatal de la Macedonia yugoslava , destinada a transformar a las partes eslavas y, en cierta medida, no eslavas de su población en macedonios étnicos . [158] Esta política estatal todavía está vigente en la actual República de Macedonia del Norte , [159] donde se desarrolló en varias direcciones. Una de ellas mantiene la conexión de los macedonios étnicos modernos con los antiguos macedonios , en lugar de con los eslavos del sur , mientras que otras han buscado incorporar al panteón nacional a los activistas de la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (IMRO) de derecha, anteriormente descartados como búlgarofilos .

El término es usado ocasionalmente en un sentido apologético por algunos autores macedonios, [160] [161] [162] [163] pero también ha enfrentado fuertes críticas de puntos de vista políticos moderados en Macedonia del Norte y académicos internacionales. [164] [165] Además, el sitio web oficial de la Enciclopedia Macedonia que publica la Academia de Ciencias y Artes de Macedonia usa la palabra 'Macedonismo' como su nombre de dominio . [166]

El término se utiliza en Bulgaria de forma insultante y despectiva para desacreditar el desarrollo del nacionalismo macedonio durante los siglos XIX y XX. El término se considera ampliamente como una aspiración de la Gran Serbia , que tiene como objetivo dividir al pueblo búlgaro por motivos antibúlgaros. [167] Se cree que el término fue utilizado por primera vez de forma despectiva por Petko Slaveykov en 1871, cuando descartó a los nacionalistas macedonios como "macedonistas", [168] a quienes consideraba unos descarriados ( sic ): grecomanos . [169]

El macedonismo como concepción etnopolítica

Las raíces del concepto se desarrollaron por primera vez en la segunda mitad del siglo XIX, en el contexto de las iniciativas griegas , búlgaras y serbias para tomar el control de la región de Macedonia, que en ese momento estaba gobernada por el Imperio otomano . Originalmente se usó de manera despectiva para referirse a los macedonios eslavos, que creían que constituían un grupo étnico distinto , separado de sus vecinos. El primero en utilizar el término "macedonista" fue el autor búlgaro Petko Slaveykov , quien acuñó el término en su artículo "La cuestión macedonia", publicado en el periódico Makedoniya en 1871. Sin embargo, señaló que había oído hablar por primera vez de tales ideas ya 10 años antes, es decir, alrededor de 1860. Slaveykov criticó duramente a los macedonios que defendían tales puntos de vista, ya que nunca habían demostrado una base sustancial para sus actitudes, y los llamó "macedonistas". [170] Sin embargo, los acusados ​​de macedonismo contra Slaveikov eran representantes del movimiento que aspiraba a la construcción de la lengua literaria estándar búlgara principalmente sobre los dialectos macedonios, como Kuzman Shapkarev , Dimitar Makedonski y Veniamin Machukovski. [171] Otro uso temprano registrado del término "macedonismo" se encuentra en un informe del político serbio Stojan Novaković de 1887. Propuso emplear la ideología macedonia como un medio para contrarrestar la influencia búlgara en Macedonia, promoviendo así los intereses serbios en la región. [172] La actividad diplomática de Novaković en Estambul y San Petersburgo jugó un papel importante en la realización de sus ideas, especialmente a través de la " Asociación de Serbo-Macedonios " formada por él en Estambul y a través de su apoyo a la Sociedad Científica y Literaria de Macedonia en San Petersburgo. [173] La geopolítica de los serbios evidentemente jugó un papel crucial en la etnogénesis al promover una conciencia macedonia separada a expensas de los búlgaros (vale la pena mencionar que la propaganda serbia del siglo XIX se adhirió principalmente a la serbianización directa, incluida la política de posguerra de Belgrado en Vardar Macedonia). En 1888, el etnógrafo macedonio-búlgaro Kuzman Shapkarev señaló que, como resultado de esta actividad, un extraño y antiguo etnónimo "Makedonci" (macedonios) fue impuesto 10-15 años antes por intelectuales extranjeros, introducido con un "astuto objetivo" de reemplazar el tradicional "Bugari" (búlgaros). [26]

En 1892, Georgi Pulevski completó la primera "Historia general eslavo-macedonia", con un manuscrito de más de 1.700 páginas. [174] Según el libro, los antiguos macedonios eran un pueblo eslavo y los eslavos macedonios eran nativos de los Balcanes, en contraste con los búlgaros y los serbios, que llegaron allí siglos después. La raíz de esta mezcla indígena de ilirio y paneslavismo se puede ver en la "Historia concisa del pueblo eslavo búlgaro" (1792), escrita por Spyridon Gabrovski, cuyo manuscrito original fue encontrado en 1868 por el científico ruso Alexander Hilferding en su viaje a Macedonia. [175] Gabrovski intentó establecer un vínculo entre los búlgaro-macedonios por un lado, y los ilirios y los antiguos macedonios por el otro, a quienes también consideraba eslavos . El objetivo principal de esta historia sobre los míticos búlgaro-iliro-macedonios era afirmar que los eslavos macedonios y búlgaros estaban entre los habitantes indígenas de los Balcanes. [176]

Otros defensores de las ideas macedonistas a principios del siglo XX fueron dos eruditos serbios, el geógrafo Jovan Cvijić [177] y el lingüista Aleksandar Belić [178] . Afirmaban que los eslavos de Macedonia eran « eslavos macedonios », una masa eslava amorfa que no era ni búlgara ni serbia. Cvijić argumentó además que el etnónimo tradicional Bugari (búlgaros) utilizado por la población eslava de Macedonia para referirse a sí mismos en realidad significaba solo rayah , y en ningún caso afiliaciones a la etnia búlgara. En sus estudios etnográficos de los eslavos balcánicos, Cvijić ideó un « tipo central » (macedonios eslavos y torlaks ), diferente al mismo tiempo del « tipo dinárico » (la principal variante etnográfica «serbia») y del « tipo de los Balcanes orientales » (que representa a los búlgaros, pero excluye incluso a Bulgaria occidental). Los búlgaros auténticos pertenecían únicamente al "tipo de los Balcanes orientales" y eran una mezcla de eslavos , grupos " turanios " ( búlgaros , cumanos y turcos ) y valacos , y como tales, se diferenciaban de los demás eslavos del sur en su composición étnica. Más importante aún, su carácter nacional era decididamente no eslavo. Los búlgaros eran trabajadores y toscos. Eran un pueblo sin imaginación y, por lo tanto, necesariamente sin arte ni cultura. Esta caricatura de los búlgaros permitió su clara diferenciación del "tipo central", dentro del cual Cvijic incluía a los eslavos macedonios, los búlgaros occidentales ( shopi ) y los torlaks, un tipo que era eminentemente eslavo (es decir, antiguo serbio) y, por lo tanto, no búlgaro. Hoy en día, estos puntos de vista serbios obsoletos han sido propagados por algunos académicos y políticos macedonios contemporáneos. [179] [180]

Algunos ideólogos paneslavos en Rusia , antiguos partidarios de la Gran Bulgaria , también adoptaron estas ideas como oposición a la política rusófoba de Bulgaria a principios del siglo XX, como por ejemplo Alexandr Rittikh [181] y Aleksandr Amfiteatrov . A principios del siglo XX, los continuos esfuerzos de propaganda serbia habían logrado afianzar firmemente el concepto de los eslavos macedonios en la opinión pública europea y el nombre se usó casi con tanta frecuencia como los búlgaros. Simultáneamente, los defensores de la Lucha griega por Macedonia , como Germanos Karavangelis , popularizaron abiertamente la idea helénica sobre un vínculo directo entre los eslavos locales y los antiguos macedonios . [182] Sin embargo, en 1914 el informe del Consejo Carnegie para la Ética en Asuntos Internacionales afirma que los serbios y los griegos clasificaron a los eslavos de Macedonia como un grupo étnico distinto, los "eslavos macedonios", con fines políticos y para ocultar la existencia de búlgaros en la zona. [183] ​​Sin embargo, después de las guerras de los Balcanes (1912-1913), la Macedonia otomana quedó dividida en su mayor parte entre Grecia y Serbia, lo que inició un proceso de helenización y serbianización de la población eslava y condujo en general a un cese del uso de este término en ambos países. [ cita requerida ]

Por otra parte, los intelectuales de izquierda serbios y búlgaros imaginaron a principios del siglo XX una especie de " confederación balcánica " que incluyera a Macedonia, en caso de que el Imperio austrohúngaro y el Imperio otomano se disolvieran. Esta visión fue aceptada por la Internacional Socialista . En 1910, se celebró la Primera Conferencia Socialista Balcánica en Belgrado, entonces dentro del Reino de Serbia . [184] La plataforma principal de la primera conferencia fue el llamado a una solución a la cuestión macedonia. Se propuso la creación de una Federación Socialista Balcánica , en la que Macedonia sería un estado constituyente. En 1915, después de que las guerras de los Balcanes habían concluido, la Conferencia Socialista Balcánica en Bucarest acordó crear una Federación Socialista Balcánica, y que Macedonia, dividida de los "imperialistas", se uniría en su marco. Esta ideología encontró más tarde fructificación con el apoyo de la Unión Soviética como un proyecto de la federación comunista yugoslava. Durante las décadas de 1920 y 1930 se hicieron varias declaraciones que vieron la adopción oficial del macedonismo por parte de la Comintern . A su vez, los partidos comunistas griego, yugoslavo y búlgaro hicieron declaraciones, ya que acordaron su adopción como su política oficial para la región. Además, la desaparición de la IMRO y su ideología durante gran parte del período de entreguerras llevó a una parte de los jóvenes intelectuales locales de Vardar Macedonia , considerados en ese momento como serbios, a encontrar una solución en la ideología del macedonismo. [ cita requerida ] Esta cuestión fue apoyada durante la Segunda Guerra Mundial por la Resistencia Comunista y en 1944 el líder comunista en tiempos de guerra Josip Broz Tito proclamó la República Popular de Macedonia como parte de la Federación Yugoslava , cumpliendo así parcialmente la política de preguerra de la Comintern. Fue apoyado por el líder búlgaro de ascendencia macedonia y ex secretario general del Comintern Georgi Dimitrov , en previsión de una incorporación finalmente fallida de la parte búlgara de Macedonia ( Macedonia de Pirin ) a la República Popular de Macedonia, y de la propia Bulgaria a la Yugoslavia comunista. [ cita requerida ]

Primeros adeptos

Los primeros nacionalistas macedonios aparecieron a finales del siglo XIX y principios del XX fuera de Macedonia. En diferentes momentos de sus vidas, la mayoría de ellos expresaron declaraciones contradictorias sobre la etnicidad de los eslavos que vivían en Macedonia, incluida su propia nacionalidad. Formaron sus concepciones pro-macedonias después de contactos con algunos círculos paneslavos en Serbia y Rusia. [ cita requerida ] La falta de motivaciones étnicas diversas parece confirmarse por el hecho de que en sus obras a menudo usaban las designaciones búlgaro-macedonios , búlgaros macedonios y eslavos macedonios para nombrar a sus compatriotas. Los representantes de este círculo fueron Georgi Pulevski , Teodosio de Skopje , Krste Misirkov , Stefan Dedov , Atanas Razdolov , Dimitrija Chupovski y otros. Casi todos ellos murieron en Bulgaria. La mayoría de los macedonios de la siguiente ola eran políticos de izquierdas que cambiaron su afiliación étnica de búlgaros a macedonios durante la década de 1930, después del reconocimiento de la etnicidad macedonia por parte del Comintern , como por ejemplo Dimitar Vlahov , Pavel Shatev , Panko Brashnarov , Venko Markovski , Georgi Pirinski, Sr. y otros. Estos activistas macedonios, que provenían de la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (Unión) y del Partido Comunista Búlgaro nunca lograron deshacerse de su sesgo probúlgaro. [185]

Véase también

Referencias y notas

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  20. ^ La cuestión macedonia, artículo de Petko Slaveykov publicado en 1871 en el periódico Macedonia de Carigrad (actualmente Estambul ). En este artículo, Petko Slaveykov escribe: "Hemos oído muchas veces de los macedonistas que no son búlgaros, sino más bien macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado oír alguna prueba de ello, pero nunca la hemos oído. Los macedonistas nunca nos han mostrado los fundamentos de su actitud".
  21. ^ Carta de Slaveykov al exarca búlgaro escrita en Solun en febrero de 1874
  22. ^ El 8 de enero de 1861, K. Miladinov escribió al despertador búlgaro G. Rakovski para explicar su uso del término "búlgaro" en el título de su colección y la de su hermano de canciones populares macedonias: "En el anuncio llamé a Macedonia Bulgaria Occidental (como debería llamarse) porque en Viena los griegos nos tratan como ovejas. Consideran a Macedonia una tierra griega y no pueden entender que [Macedonia] no es griega". Miladinov y otros macedonios cultos temían que el uso del nombre macedonio implicara apego o identificación con la nación griega. Para más información, véase: Andrew Rossos Macedonia and the Macedonians: A History. Hoover Institution Press, 2008, ISBN 0817948813 , p. 84. 
  23. ↑ Miladinov sugirió que Macedonia debería llamarse “Bulgaria Occidental”. Obviamente, él era consciente de que la designación clásica se recibió a través de la educación y la cultura griegas. Como afirma el historiador macedonio Taskovski, los eslavos macedonios inicialmente rechazaron la designación macedonia como griega. Para más información, véase: Tchavdar Marinov, Famous Macedonia, the Land of Alexander: Macedonian identity at the crossroads of Greek, Bulgarian and Serbian nationalism, p. 285; en Entangled Histories of the Balkans – Volume One: National Ideologies and Language Policies con Roumen Daskalov y Tchavdar Marinov como ed., BRILL, 2013, ISBN 900425076X , pp. 273–330. 
  24. ^ El logro literario más famoso de Dimitar Miladinov fue la publicación de una gran colección de canciones populares búlgaras en Zagreb en 1861 bajo el título Bulgarian Folk Songs. Publicó el volumen con su hermano Konstantin (1830-1862) y, aunque la mayoría de las canciones eran de Macedonia, a los autores no les gustaba este término por considerarlo demasiado helénico y preferían referirse a Macedonia como las "tierras búlgaras occidentales". Para más información, véase: Chris Kostov, Contested Ethnic Identity: The Case of Macedonian Immigrants in Toronto, Peter Lang, 2010, ISBN 3034301960 , p. 72. 
  25. ^ La lucha por el legado histórico del nombre "Macedonia" ya estaba en marcha en el siglo XIX, cuando los griegos impugnaron su apropiación por los eslavos. Esto se refleja en una carta de Konstantin Miladinov, que publicó canciones populares búlgaras de Macedonia, a Georgi Rakovski , fechada el 31 de enero de 1861: En mi formulario de pedido he llamado a Macedonia "Bulgaria Occidental", como debería llamarse, porque los griegos en Viena nos están dando órdenes como a ovejas. Quieren que Macedonia sea territorio griego y todavía no se dan cuenta de que no puede ser griego. Pero ¿qué vamos a hacer con los más de dos millones de búlgaros que hay allí? ¿Los búlgaros seguirán siendo ovejas y unos pocos griegos los pastores? Esos días han pasado y los griegos no se quedarán con más que su dulce sueño. Creo que las canciones se distribuirán entre los búlgaros y por eso he fijado un precio bajo para ellas. Para más información, véase: Spyridon Sfetas, La imagen de los griegos en la obra del revolucionario e intelectual búlgaro Georgi Rakovski. Balkan Studies, [Sl], v. 42, n. 1, p. 89-107, enero de 2001. ISSN 2241-1674. Disponible en: <https://ojs.lib.uom.gr/index.php/BalkanStudies/article/view/3313/3338>.
  26. ^ abc En una carta al profesor Marin Drinov del 25 de mayo de 1888 Kuzman Shapkarev escribe: "Pero aún más extraño es el nombre de macedonios, que nos fue impuesto hace sólo 10-15 años por extranjeros, y no como algunos piensan por nuestros propios intelectuales... Sin embargo, la gente de Macedonia no sabe nada de ese antiguo nombre, reintroducido hoy con un objetivo astuto por un lado y estúpido por el otro. Conocen la palabra más antigua: "Bugari", aunque mal pronunciada: incluso la han adoptado como peculiarmente suya, inaplicable a otros búlgaros. Puede encontrar más sobre esto en la introducción de los folletos que le estoy enviando. Llaman a su propio dialecto macedonio-búlgaro "idioma Bugarski", mientras que al resto de los dialectos búlgaros se refieren a ellos como "idioma Shopski". (Makedonski pregled, IX, 2, 1934, p. 55; la carta original se conserva en el Marin Museo Drinov en Sofía, y está disponible para su examen y estudio)
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  29. ↑ Según Vasil Kanchov : "Los búlgaros y kucovlacos locales que viven en el área de Macedonia se llaman a sí mismos macedonios, y las naciones circundantes también los llaman así. Los turcos y arnautas de Macedonia no se llaman a sí mismos macedonios, pero cuando se les pregunta de dónde son, responden: de Macedonia. Los arnautas de los límites norte y noroeste del área, que también llaman a su país Anautluk, y los griegos que viven en las áreas del sur, no se llaman a sí mismos macedonios, por lo tanto, las fronteras en estas áreas según la percepción de la gente no están claramente definidas". Vasil Kanchov – 1911. Original: Орохидрография на Македония, traducción wiki: Orohidrografía de Macedonia. Para más información, véase: E. Damianopoulos, Los macedonios: su pasado y presente, Springer, 2012, ISBN 1137011904 , pág. 185. 
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  52. ^ "The lack of capability by Macedonists in condition of democracy, also contributes to the vision of their opponents. The creation of the Macedonian nation, for almost half of a century, was done in a condition of single-party dictatorship. In those times, there was no difference between science and ideology, so the Macedonian historiography, unopposed by anybody, comfortably performed a selection of the historic material from which the Macedonian identity was created. There is nothing atypical here for the process of the creation of any modern nation, except when falsification from the type of substitution of the word "Bulgarian" with the word "Macedonian" were made." Denko Maleski, politician of the Republic of Macedonia (foreign minister from 1991 to 1993 and ambassador to the United Nations from 1993 to 1997), and professor at Ss. Cyril and Methodius University of Skopje, North Macedonia (International Politics and International Law). Utrinski Vesnik newspaper, 16 October 2006
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  55. ^ Throughout this article, the term "Macedonian" will refer to ethnic Macedonians. There are many other uses of the term, and comprehensive coverage of this topic may be found in the article Macedonia (terminology).
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  65. ^ Although he was named Bulgarian metropolitan bishop in Skopje, in 1890–1892 Gologanov tried to establish a separate Macedonian Church, an activity that resulted in his dismissal and temporary marginalization. Thus after his short period as an early Macedonian national ideologist, Gologanov again became a Bulgarian bishop, as well as a writer and a member of the Bulgarian Academy of Sciences. He contributed significantly to the construction of the image of Macedonia as cradle of the Bulgarian National Revival. For more see: Roumen Daskalov, Alexander Vezenkov as ed., Entangled Histories of the Balkans – Volume Three: Shared Pasts, Disputed Legacies, BRILL, 2015, ISBN 9004290362, p. 451.
  66. ^ Theodosius, the metropolitan of Skopje, to Pope Leo XIII I, the undersigned Metropolitan of Skopje, Theodosius, by Gods Mercy head of the Skopje eparchy, am submitting this request both in my name and in the name of the whole Orthodox flock of Macedonia, with which we are begging His Holiness to accept us under the wing of the Roman Catholic Church, after he has restored the ancient Archbishopric of Ohrid, unlawfully abolished by Sultan Mustapha III in 1767, and put it in canonical unity with the Roman Catholic Church. Our desire springs from the historical right of the Orthodox Macedonian people to be freed from the jurisdiction of foreign Churches – the Bulgarian Exarchate and Constantinople Patriarchate – and be united in its own Orthodox Church, acquiring all the characteristic features of a people who have a right to independent spiritual and cultural life and education.
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  128. ^ Los intentos de relacionar a los antiguos macedonios con los eslavos son muy antiguos. El pionero en esta dirección fue probablemente Vinko Pribojevic , quien en la primera mitad del siglo XVI promovió esta idea. Incluyó dentro de los límites de las tierras de los pueblos eslavos a "Bulgaria, que una vez se llamó Macedonia" y, utilizando hábilmente a autores antiguos, fundamenta la tesis de la diferencia entre los antiguos macedonios y los helenos, señalando que ellos, como los tracios, ilirios, mizis y dacios, formaban parte de los pueblos eslavos. Para obtener más información, consulte: Александър Николов, От български автохтонизъм към "антички" македонизъм, Jubilaeus VIII Завръщане към изворите-I, editor/es:П. Делев, Д. Ботева-Боянова, Л. Грозданова, Editorial: УИ "Св. Климент Охридски", 2021, páginas: 195–207, ISBN 978-954-07-5282-2 . 
  129. ^ Según Tchavdar Marinov, a principios del siglo XX, los observadores extranjeros describieron un fenómeno de patriotismo “macedonio local” específico . También mencionaron la leyenda de que Alejandro Magno y Aristóteles eran “búlgaros”. Obviamente, a finales del período otomano, la antigua gloria de la región de Macedonia fue explotada para su autolegitimación por grupos con diferentes lealtades, tanto griegas como búlgaras. También se estaba generando una nueva identidad que, durante ese período, todavía no era necesariamente exclusiva con respecto a la pertenencia nacional griega o búlgara. Marinov afirma que esas personas, aunque búlgaras por identificación nacional y macedonias por convicción política, comenzaron a promover raramente los pronósticos de alguna etnicidad diferente, que después de la Primera Guerra Mundial se transformaron en un nacionalismo macedonio definitivo. Para más información, véase: Tchavdar Marinov, "La famosa Macedonia, la tierra de Alejandro: la identidad macedonia en la encrucijada del nacionalismo griego, búlgaro y serbio", en: Entangled Histories of the Balkans – Volumen uno, pp: 293–294; 304.
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  138. ^ Makedonska molitva - Македонска молитва - Oración macedonia, en CastTV Traducción del macedonio: 0:25–0:45 ¡Oh, Señor! ¡Amado Dios, que estás en el Cielo! ¿Ves nuestras agonías macedonias? ¿Oyes el llanto de nuestros padres, madres, hermanos, hermanas y de nuestros hijos? ¿Por la descendencia que murió por Macedonia? 0:47–2:27 Estamos sangrando durante miles de años, las heridas vivas de nuestra descendencia les quedan a ellos. Oh, Señor, Tú eres el Único en el Cielo. Sólo Tú estás mirando a nuestra madre, crucificada por los cuatro costados como el Hijo de Dios. Dondequiera que vas, estás pisando una tumba y cayendo sobre huesos. Oh, Señor, aparece ahora, dinos la verdad, a nosotros y al mundo, porque San Nicolás vino en mi sueño y me dijo: "y yo soy de la tierra del amor y la bondad, y soy macedonio". Y derramé una lágrima sangrienta en la olla de nuestro dolor. Pero la verdad está en el Todopoderoso. Pregúntale y Él te la dirá, porque nuestra era macedonia ha llegado. Oh, Señor, solo Tú sabes que existen dos verdades, pero la justicia es solo una. Miles de libros fueron difundidos por todo el mundo por nuestros vecinos con una historia falsa y una verdad retorcida sobre Macedonia. Oh, Señor, solo Tú conoces nuestra verdadera justicia: ¿quiénes somos, de dónde venimos y por qué somos macedonios? Y al apóstol Pablo durante un sueño se le apareció un macedonio, diciendo: "ven a Macedonia y ayúdanos". 2:28–3:24 Y San Apóstol Pablo escuchó la oración y primero vino entre nosotros, los macedonios. Y ahora aquí, durante 2.000 años, creemos solo en Ti, y en 2.000 Iglesias y Monasterios rezamos y desde la eternidad te esperamos. Ya no me acuerdo, pero sé que yo, Macedonia de Govrlevo, estoy solo con Dios desde hace 8.000 años y rezo ante la cruz más grande del mundo. Tú, el único Señor, el Dios más querido que estás en el Cielo, escucha nuestra oración, ven al Armagedón, échanos una mano y dinos la verdad sobre el mal y el bien, para nosotros y para el mundo entero, porque ya no queda sangre en nosotros, por la gran madre, Macedonia. "Dios" debería decir lo siguiente: 3:48–5:16 Bendición divina para vosotros, mis macedonios. Llevo miles de años esperando ser llamado por vosotros. Desde siempre con vosotros, desde la eternidad vengo, ya estoy entre vosotros porque aquí no existe ni el tiempo ni el espacio. Aquí, en mi lugar, el tiempo está quieto. Pero en vuestro lugar, el tiempo es ahora, para que yo os explique. He habitado vuestra madre Tierra con tres razas: los blancos macedonios, los amarillos mongoloides y los negros negroides. El resto, todos son mulatos. De vosotros, macedonios, los descendientes de Macedonia, he impregnado la raza blanca y todo empezó desde vosotros, hasta el Mar de Japón. Todos los blancos son vuestros hermanos porque llevan el gen macedonio. Y todas las migraciones empezaron desde vuestro lugar hacia el norte. Kokino, Porodin, Radobor, Angelci, Barutnica, Govrlevo, dondequiera que excavéis encontraréis la verdad de quiénes sois, por qué sois y de dónde venís. Las almas diabólicas malvadas oscurecieron la verdad durante miles de años y mintieron al mundo. 5:19–6:37 ¡Cuánto habéis sufrido y por qué apuros habéis pasado, porque os enviaba tentaciones, pero vosotros habéis permanecido fieles, hijos míos! Hijos del sol y de las flores, bendecidos con la alegría, el amor y la bondad. Os envío zares desde hace miles de años y ahora os los vuelvo a dar. Vosotros se los dais a todos, no los dejasteis para vosotros. ¡Cuántos zares hay aquí conmigo y cuántos macedonios! ¡Cuántas estrellas hay en el cielo y arena en el mar! Que canten todos los Ángeles, por todos los que están conmigo, que por amor a Macedonia, cambiaron su vida por la eternidad y compartieron el Zarato aquí conmigo. Ya cantan los Ángeles por todos vosotros que comprendisteis la gloria de Dios, por todos vosotros a los que os di una parte del Paraíso, por todos vosotros a los que os regalé amor y paz, por todos vosotros que me habéis esperado y habéis visto Mi llegada. 6:40–8:23 Ahora vengo a Macedonia, ahora estoy entre ustedes, para decirles la verdad verdadera, que está entre ustedes bajo la tierra. Abriré la tumba de Alejandro, el zar macedonio, y traeré al mundo entero inclinándose ante ustedes. Cuántas tumbas macedonias aún tengo que abrir, porque las almas cercanas a mí desean la verdad. Amen a sus mayores enemigos, porque los envío para que les sean de la mayor ayuda. La verdad sobre Macedonia y ustedes, macedonios, debe ser conocida por el mundo. Porque fueron los primeros entre los primeros, los más dignos entre los más dignos. Ahora llegó la era macedonia, el mundo entero debe obtener la verdad, para ver que el honor y la bendición es ser macedonio, descendiente de Macedonia e hijo del Dios del Universo. Hijos míos, benditos y eternos sean, aquí donde el sol y las flores gobiernan, que haya alegría eterna, amor y bondad. Entre ustedes, ahora soy noble. En la eterna Macedonia, Bendito, ¡amén!¡Cuántas tumbas macedonias me quedan por abrir, porque las almas cercanas a mí desean la verdad! Amen a sus mayores enemigos, porque los envío para que les sean de la mayor ayuda. La verdad sobre Macedonia y ustedes, macedonios, debe ser conocida por el mundo. Porque ustedes fueron los primeros entre los primeros, los más dignos entre los más dignos. Ahora llegó la era macedonia, el mundo entero debe obtener la verdad, debe ver que honor y bendición es ser macedonio, descendiente de Macedonia e hijo del Dios del Universo. Hijos míos, benditos y eternos sean, aquí donde el sol y las flores gobiernan, que haya alegría eterna, amor y bondad. Entre ustedes, ahora soy noble. En la eterna Macedonia, Bendita, ¡amén!¡Cuántas tumbas macedonias me quedan por abrir, porque las almas cercanas a mí desean la verdad! Amen a sus mayores enemigos, porque los envío para que les sean de la mayor ayuda. La verdad sobre Macedonia y ustedes, macedonios, debe ser conocida por el mundo. Porque ustedes fueron los primeros entre los primeros, los más dignos entre los más dignos. Ahora llegó la era macedonia, el mundo entero debe obtener la verdad, debe ver que honor y bendición es ser macedonio, descendiente de Macedonia e hijo del Dios del Universo. Hijos míos, benditos y eternos sean, aquí donde el sol y las flores gobiernan, que haya alegría eterna, amor y bondad. Entre ustedes, ahora soy noble. En la eterna Macedonia, Bendita, ¡amén!
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  164. ^ "The lack of capability by Macedonists in condition of democracy, also contributes to the vision of their opponents. The creation of the Macedonian nation, for almost half of a century, was done in a condition of single-party dictatorship. In those times, there was no difference between science and ideology, so the Macedonian historiography, unopposed by anybody, comfortably performed a selection of the historic material from which the Macedonian identity was created. There is nothing atypical here for the process of the creation of any modern nation, except when falsification from the type of substitution of the word "Bulgarian" with the word "Macedonian" were made. In a case which that was not possible, the persons from history were proclaimed for Bulgarian agents who crossed into some imaginary pure Macedonian space. But when we had to encourage the moderate Greek political variant and move into a direction of reconciliation among peoples, our nationalism was modelled according to the Greek one. The direct descendants of Alexander the Great raised the fallen flag on which the constitutional name of the Republic of Macedonia was written and led the people in the final confrontation with the Greeks, the direct descendants of Greek gods. This warlike attitude of the "winners" which was a consequence of the fear of politicians from heavy and unpopular compromises had its price. In those years, we lost our capability for strategic dialog. With Greeks? No, with ourselves. Since then, namely, we reach towards some fictional ethnic purity which we seek in the depths of the history and we are angry at those which dare to call us Slavs and our language and culture Slavic!? We are angry when they name us what we -if we have to define ourselves in such categories- are, showing that we are people full with complexes which are ashamed for ourselves. We lost our capability for reasonable judgment, someone shall say, because the past of the Balkans teaches us that to be wise among fools is foolish. Maybe. Maybe the British historians are right when they say that in history one can find confirmation for every modern thesis, so, we could say, also for the one that we are descendants of the Ancient Macedonians...." Denko Maleski, politician of the Republic of Macedonia (foreign minister from 1991 to 1993 and ambassador to the United Nations from 1993 to 1997), Utrinski Vesnik newspaper, 16 October 2006.
  165. ^ "Macedonia was also an attempt at a multicultural society. Here the fragments are just about holding together, although the cement that binds them is an unreliable mixture of propaganda and myth. The Macedonian language has been created, some rather misty history involving Tsar Samuel, probably a Bulgarian, and Alexander the Great, almost certainly a Greek, has been invented, and the name Macedonia has been adopted. Do we destroy these myths or live with them? Apparently these radical Slavic factions decided to live with their myths and lies for the constant amusement of the rest of the world!..." T.J. Winnifrith, Shattered Eagles, Balkan Fragments, Duckworth, 1995
  166. ^ "Macedonism".
  167. ^ Marinov, Tchavdar (2013). "Famous Macedonia, the Land of Alexander: Macedonian Identity at the Crossroads of Greek, Bulgarian and Serbian Nationalism". Entangled Histories of the Balkans : National Ideologies and Language Policies. Leiden: BRILL. p. 274. ISBN 978-90-04-25075-8. Here is how a Bulgarian historian nowadays interprets the existence of Macedonian national identity (usually stigmatized in Bulgaria under the derogatory term "Macedonism"—makedonizăm): "As an offspring of Greater Serbian propaganda and aspirations in Macedonia, Macedonism was meant to split the Bulgarian people, to denationalize a part of it on anti-Bulgarian grounds. Macedonism sought to destroy the sentiment of the Bulgarians from Macedonia of having historical roots identical with those of the Bulgarians from Moesia [northern Bulgaria] and Thrace, to destroy the feeling of belonging to the Bulgarian nation.
  168. ^ Marinov, Tchavdar (2013). "Famous Macedonia, the Land of Alexander: Macedonian Identity at the Crossroads of Greek, Bulgarian and Serbian Nationalism". Entangled Histories of the Balkans : National Ideologies and Language Policies. Leiden: BRILL. p. 286. ISBN 978-90-04-25075-8. The historians from Skopje refer in particular to an 1871 article published by Petko Slaveykov in his Makedoniya. He describes the ideology of some "young patriots" whom he labels "Macedonists" (makedonisti)— without a doubt, this is the first instance of the derogatory term. According to Slaveykov, the "Macedonists" claimed they were "not Bulgarians but Macedonians, descendants of ancient Macedonians. Though, the Macedonists have never shown the bases of their attitude. They believed they had "Macedonian blood," and, at the same time, they were "pure Slavs"— in any case, different from the Bulgarians. These patriots even had ethnoracist stereotypes about the latter: for them, the Bulgarians were "Tatars."
  169. ^ Речник на българската литература, том 2 Е-О. София, Издателство на Българската академия на науките, 1977. с. 324.
  170. ^ "We have many times heard from the Macedonists that they are not Bulgarians but Macedonians, descendants of the ancient Macedonians, and we have always waited to hear some proofs of this, but we have never heard them. The Macedonists have never shown us the bases of their attitude. They insist on their Macedonian origin, which they cannot prove in any satisfactory way. We have read in the history that in Macedonia existed a small nation – Macedonians; but nowhere do we find in it neither what were those Macedonians, nor of what tribe is their origin, and the few Macedonian words, preserved through some Greek writers, completely deny such a possibility....", "The Macedonian question" by Petko R. Slaveikov, published 18 January 1871 in the Macedonia newspaper in Constantinople.
  171. ^ Ц. Билярски, Из българския възрожденски печат от 70-те години на XIX в. за македонския въпрос, сп. "Македонски преглед", г. XXIII, София, 2009, кн. 4, с. 103–120.
  172. ^ "Since the Bulgarian idea, as it is well-known, is deeply rooted in Macedonia, I think it is almost impossible to shake it completely by opposing it merely with the Serbian idea. This idea, we fear, would be incapable, as opposition pure and simple, of suppressing the Bulgarian idea. That is why the Serbian idea will need an ally that could stand in direct opposition to Bulgarianism and would contain in itself the elements which could attract the people and their feelings and thus sever them from Bulgarianism. This ally I see in Macedonism...." from the report of S. Novakovic to the Minister of Education in Belgrade about "Macedonism" as a transitional stage in Serbianization of the Macedonian Bulgarians; see idem. Cultural and Public Relations of the Macedonians with Serbia in the XIXth c.), Skopje, 1960, p. 178.
  173. ^ He was sent as the Serbian envoy to Constantinople, considered as one of the most important posts in that period. The diplomatic convention with Ottoman Turkey signed in 1886, due to Novaković's skillful negotiations, made possible the opening of Serbian consulates in Skopje and Thessaloniki. He was instrumental in organizing a huge network of Serbian consulates, secular and religious Serbian schools and Serb religious institutions throughout Turkey in Europe, in particular in Macedonia, where he aided Macedonistic intellectuals as K. Grupchevic and N. Evrovic. Furthermore, Novaković initiated the establishment of closer Serbian-Russian relations as consul in St. Petersburg, where he supported the local Macedonists as Misirkov and Chupovski. Angel G. Angelov, The European Legacy: Toward New Paradigms, 1470–1316, Volume 2, Issue 3, 1997, pp. 411–417.; Memoirs of Hristo Shaldev, Macedonian revolutionary (1876–1962), Macedonian Patriotic Organization "TA" (Adelaide, Australia, 1993), The Slav Macedonian Student Society in St. Petersburg, pp. 14–21. Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine
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  182. ^ This theory has its deep roots into the Greek policy on Macedonia, which may be noticed in the address of Archbishop Germanos Karavangelis and his advice to Konstantinos Christou. In his memories entitled as "Macedonian Struggle", Archbishop Karavangelis, wrote: "You have been Greeks since the time of Alexander the Great, but the Slavs came and slavicized you. Your appearance is Greek and the land we step on is Greek. This is witnessed by the monuments that are hidden in it, they are Greek, too, and the coins that we found are also Greek, and the inscriptions are Greek...." Каравангелис, Германос. "Македонската борба (спомени)", Васил Чекаларов, Дневник 1901–1903 г., Съставителство Ива Бурилкова, Цочо Билярски, ИК "Синева" София, 2001, стр. 327.
  183. ^ "A comparison of the ethnographic and linguistic maps drawn up by Messrs, Kantchev, Cvijic and Belic, with the new frontiers of the treaty of Bucharest reveals the gravity of the task undertaken by the Servians. They have not merely resumed possession of their ancient domain, the Sandjak of Novi-Bazar and Old Servia proper (Kosovo Pole and Metchia), despite the fact that this historic domain was strongly Albanian; they have not merely added thereto the tract described by patriotic Servian ethnographers as "Enlarged Old Servia" fan ancient geographical term which we have seen twice enlarged, once by Mr. Cvijic and again by Mr. Belic; [See chapter I, p. 29.] over and above all this, their facile generosity impelled them to share with the Greeks the population described on their maps as "Slav-Macedonian", a euphemism designed to conceal the existence of Bulgarians in Macedonia."
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