La sinización , sinificación , sinificación o sinonización (del prefijo sino- , 'chino, relacionado con China') es el proceso mediante el cual las sociedades o grupos no chinos son aculturados o asimilados a la cultura china , particularmente el idioma, las normas sociales, la cultura y la identidad étnica de los chinos Han , el grupo étnico más grande de China.
Las áreas de influencia incluyen la dieta , la escritura , la industria , la educación , el idioma/léxico , el derecho , el estilo arquitectónico , la política , la filosofía , la religión , la ciencia y la tecnología , los sistemas de valores y el estilo de vida .
El término sinización también se utiliza a menudo para referirse a los procesos o políticas de aculturación o asimilación de normas de China en las sociedades vecinas del este de Asia , o en los grupos étnicos minoritarios dentro de China. La evidencia de este proceso se refleja en las historias de Corea , Japón y Vietnam en la adopción del sistema de escritura chino , que ha sido durante mucho tiempo una característica unificadora en la sinosfera como vehículo para exportar la cultura china a otros países asiáticos.
En los últimos tiempos, el término sinicización se ha utilizado para referirse a la política de China hacia las minorías, en particular hacia las minorías religiosas dentro de China. Las políticas incluyen la destrucción de la arquitectura y los trajes religiosos, el intento de mezclar las tradiciones religiosas con las tradiciones percibidas como chinas, así como la promoción de la "unidad étnica". [ cita requerida ]
La política de asimilación es un tipo de nacionalismo chino cuyo objetivo es fortalecer la identidad nacional china ( Zhonghua minzu ) entre la población. Los defensores creen que ayudará a desarrollar valores compartidos, orgullo de ser ciudadano del país, respeto y aceptación hacia las diferencias culturales entre los ciudadanos de China. [ cita requerida ] Los críticos argumentan que la asimilación destruye la diversidad étnica , la diversidad lingüística y la diversidad cultural . El historiador James A. Millward ha afirmado que la República Popular China ha utilizado el concepto de sinización como un medio para ocultar el colonialismo de los colonos Han . [1]
En China hay 292 lenguas distintas del mandarín habladas por pueblos nativos de la región. [2] También hay una serie de lenguas inmigrantes , como el jemer , el portugués y el inglés.
Antes de la sinización, los pueblos indígenas no chinos del sur de China , denominados colectivamente por los chinos como Baiyue ( chino :百越; literalmente, 'Cientos de pueblos Yue' ), habitaban la costa de China desde el norte del río Yangtze hasta el sur del golfo de Tonkín .
Ya en el siglo XI a. C., algunos de los pueblos Baiyue del delta del río Yangtsé comenzaron a sinizarse, lo que se caracterizó por el establecimiento del Estado Wu . Estos pueblos Yue, junto con sus vecinos del sur que formaron el Estado Yue siglos después, se denominan colectivamente pueblos Yuyue . Con el tiempo, el contacto mutuo entre los pueblos Baiyue y los chinos Han, así como la expansión hacia el sur de los chinos Han, principalmente como refugiados de guerra , [ cita requerida ] llevaron a la sinización de la mayoría de las poblaciones Baiyue que permanecieron en el sur de China, ya sea en el valle del Yangtsé o en las áreas costeras desde la desembocadura del Yangtsé hasta el golfo de Tonkín. [3] Los remanentes de estos pueblos que no se sinizaron por completo ahora se reconocen oficialmente como las minorías étnicas de la República Popular China .
Tuoba Wei del norte de China era un imperio sinizado de origen mongólico-xianbei.
Los turcos Shatuo fundaron tres dinastías sinizadas en el norte de China. Los descendientes de los uigures budistas ( ver también Yugures , Reino de Qocho y Reino Uigur de Ganzhou ) que emigraron al condado de Taoyuan, Hunan , se han asimilado a la población Hui y han adoptado la cultura china, practican las costumbres chinas y hablan variedades del chino como su idioma.
Desde finales de la dinastía Han hasta principios de la dinastía Jin (266-420) , un gran número de pueblos no chinos que vivían a lo largo de la periferia norte de China se establecieron en el norte de China. Algunos de estos migrantes, como los xiongnu y los xianbei, habían sido nómadas pastores de las estepas del norte. Otros, como los di y los qiang, eran agricultores y pastores de las montañas del oeste de Sichuan, en el suroeste de China. Como migrantes, vivieron entre chinos étnicos y fueron sinizados en diversos grados. Muchos trabajaron como jornaleros agrícolas. Algunos alcanzaron puestos oficiales en la corte y el ejército. Los numerosos grupos tribales del norte y el noroeste que habían sido reclutados en gran medida en el ejército explotaron el caos para tomar el poder por parte de los señores de la guerra chinos locales. [4]
Durante el período de los Tres Reinos , Cao Cao inició la política de asentamiento de los nómadas xiongnu lejos de la frontera cerca de Taiyuan en la actual provincia de Shanxi, donde habría menos probabilidades de que se rebelaran. Los xiongnu abandonaron el nomadismo y la élite fue educada en la cultura literaria chino-confuciana. [5] La migración de los chinos del norte al sur consolidó aún más a China como un imperio multiétnico.
Las dinastías del Norte y del Sur fueron un período en la historia de China que duró desde 386 hasta 589, después de la tumultuosa era del período de los Dieciséis Reinos . Aunque fue una época de guerra civil y caos político, también fue una época de florecimiento de las artes y la cultura, avances en la tecnología y la difusión del budismo Mahayana y el taoísmo . El período vio una migración a gran escala de chinos han a las tierras al sur del Yangtsé . El período llegó a su fin con la unificación de toda China propiamente dicha por el emperador Wen de la dinastía Sui . Durante este período, el proceso de sinización se aceleró entre los recién llegados no han en el norte y entre los pueblos indígenas en el sur. Este proceso también estuvo acompañado por la creciente popularidad del budismo ( introducido en China en el siglo I ) y el taoísmo tanto en el norte como en el sur de China . [6]
Durante los siglos VIII y IX de la dinastía Tang , los soldados chinos se trasladaron a Guizhou ( antiguamente romanizada como Kweichow) y se casaron con mujeres nativas no chinas; sus descendientes fueron conocidos como Lao-han-jen (chinos originales), en contraste con los nuevos chinos que colonizaron Guizhou en épocas posteriores. Todavía hablaban un dialecto arcaico en 1929. [7] Muchos inmigrantes a Guizhou descendían de estos soldados en guarniciones que se casaron con mujeres no chinas. [8]
La dinastía Yuan , liderada por los mongoles, nombró a un musulmán de Bujará , Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , como gobernador de Yunnan después de conquistar el reino de Dali liderado por los Bai . Sayyid Ajall es más conocido entre los chinos por ayudar a sinizar la provincia de Yunnan; [9] la promoción del Islam , el confucianismo y el budismo sería parte de su " misión civilizadora " sobre los pueblos chinos no han en Yunnan, a quienes consideraba "atrasados y bárbaros". [10] [11]
Fundó una ciudad de "estilo chino" llamada Zhongjing Cheng, donde hoy se encuentra Kunming , y ordenó que se construyeran en la ciudad un templo budista , dos mezquitas y un templo confuciano . [12] [13] Este último templo, construido en 1274 y que también funcionaba como escuela, fue el primer templo confuciano que se construyó en Yunnan. [14] Al incorporar el pensamiento chino y, en consecuencia, confuciano en la dinastía, los académicos ahora consideran a Kublai Khan como un ciudadano chino adoptado de etnia mongol, en lugar de simplemente ser excluidos mutuamente de la definición de compatriotas chinos que gobernaba. [15] Como tal, Sayyid Ajall sería el que introduciría la educación , los rituales y las tradiciones confucianas en Yunnan, incluidas las estructuras sociales chinas, los rituales funerarios y las costumbres matrimoniales . [10] [16] Continuaría construyendo numerosos templos confucianos a lo largo de su reinado. [17] [18] [19]
Los eruditos de Sichuan enseñaron a los estudiantes de las escuelas recién fundadas los rituales confucianos . [20] [21] Sayyid Ajall instruyó a los nativos de Yunnan en ceremonias confucianas como bodas, emparejamientos, funerales, culto a los antepasados y kowtow. Los líderes nativos también tuvieron que reemplazar sus ropas "bárbaras" por ropas que les dio Sayyid Ajall. [21] [22] He Hongzuo, el superintendente regional de estudios confucianos, elogió al gobernador y lo describió como el hombre que hizo que "los orangutanes y los pájaros carniceros se convirtieran en unicornios y fénix y sus fieltros y pieles se cambiaran por vestidos y gorros". [23]
Sayyid Ajall también sería el primero en traer el Islam a la zona, y por lo tanto la presencia generalizada del Islam en Yunnan se atribuye a su trabajo. [24] Tanto Marco Polo como Rashid al-Din Vatvat registraron que Yunnan estaba densamente poblada por musulmanes durante la dinastía Yuan, y Rashid nombró a una ciudad con todos los habitantes musulmanes como la "gran ciudad de Yachi". [25] Se ha sugerido que Yachi era la ciudad de Dali ( Ta-li ), que tenía muchos habitantes hui. [26]
El hijo de Sayyid Ajall, Nasir al-Din, se convirtió en gobernador de Yunnan en 1279 después de su muerte. [27] [28]
La historiadora Jacqueline Armijo-Hussein ha escrito sobre las políticas de confucianización y sinización de Sayyid Ajall en varios artículos, incluyendo su disertación "Sayyid 'Ajall Shams al-Din: Un musulmán de Asia Central, al servicio de los mongoles en China y trayendo la 'civilización' a Yunnan" (1997); [29] y en "Los orígenes de la educación confuciana e islámica en el suroeste de China: Yunnan en el período Yuan" (sin fecha) [30] y "La sinización y confucianización en la historiografía china y occidental de un musulmán de Bukhara al servicio de los mongoles en China" (1989). [31]
Durante la conquista Ming de Yunnan, los soldados militares chinos se establecieron en Yunnan y muchos se casaron con mujeres nativas.
Los gobernantes de la dinastía Qing eran de etnia manchú que adoptaron las normas del Mandato Celestial para justificar su gobierno. La visión histórica "ortodoxa" enfatizaba el poder de los chinos Han para "sinizar" a sus conquistadores, aunque investigaciones más recientes como la escuela de la Nueva Historia Qing revelaron que los gobernantes manchúes eran hábiles en la manipulación de sus súbditos y desde la década de 1630 hasta al menos el siglo XVIII, los emperadores desarrollaron un sentido de identidad manchú y utilizaron modelos de gobierno de Asia Central tanto como los confucianos. Sin embargo, también hay evidencia de sinización. Por ejemplo, los manchúes originalmente tenían su propio estilo de nombres separado de los chinos Han, pero finalmente adoptaron las prácticas de nombres de los chinos Han.
Los nombres manchúes consistían en más de dos o una sílaba de los nombres chinos , y cuando se transcribían fonéticamente al chino, no tenían ningún sentido. [32] El significado de los nombres que usaban los manchúes también era muy diferente del significado de los nombres chinos. [33] Los manchúes también daban números como nombres personales. [34]
Los registros históricos informan que ya en 1776, el emperador Qianlong se sorprendió al ver que un alto funcionario manchú, Guo'ermin, no entendía lo que el emperador le estaba diciendo en manchú, a pesar de provenir del bastión manchú de Shengjing (ahora Shenyang ). [35] En el siglo XIX, incluso la corte imperial había perdido la fluidez en el idioma. El emperador Jiaqing (que reinó entre 1796 y 1820) se quejó de que sus funcionarios no eran competentes en la comprensión o la escritura del manchú. [36]
Finalmente, la familia real Qing (los Aisin Gioro ) dio a sus hijos nombres chinos, que eran distintos de los nombres manchúes, e incluso adoptó la práctica china de los nombres de generación , aunque su uso era inconsistente y estaba plagado de errores. A principios del siglo XIX, la familia real manchú dejó de usar nombres manchúes. [37]
La familia Niohuru de los manchúes cambió su apellido a Lang , que sonaba como "lobo" en chino, ya que lobo en manchú era Niohuru; formando así una traducción. [38]
Aunque los manchúes reemplazaron sus nombres manchúes con nombres personales chinos, los abanderados manchúes siguieron su práctica tradicional de usar típicamente su nombre de pila/nombre personal para dirigirse a sí mismos y no su apellido, mientras que los abanderados chinos Han usaban su apellido y nombre de pila en el estilo chino normal. [39] [40]
El uso de apellidos no era tradicional entre los manchúes, mientras que sí lo era entre los chinos han. [41]
El emperador vietnamita Nguyễn Minh Mạng sinizó minorías étnicas como los jemeres , los chams y los montañeses , y reivindicó el legado del confucianismo y de la dinastía Han de China para Vietnam. [42] Dirigiendo sus políticas a los jemeres y las tribus de las montañas , [43] Minh Mang declaró que "debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que cada día se infecten más con las costumbres han [chino-vietnamitas]". [44] Además, utilizaría el término han (漢人) para referirse al pueblo vietnamita, [42] y el nombre Trung Quốc (中國, los mismos caracteres chinos que para "China") para referirse a Vietnam. [45] Del mismo modo, el señor Nguyễn Phúc Chu se había referido a los vietnamitas como pueblo han en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y chams. [46]
Los vietnamitas también adoptaron la vestimenta china, de la que todavía se siguen utilizando variantes. [47] [48] [49] [50]
El general musulmán hui Ma Fuxiang creó un grupo asimilacionista y alentó la integración de los musulmanes en la sociedad china. [51] Ma Fuxiang era un asimilacionista acérrimo y dijo que los hui deberían asimilarse a los han. [52]
La 36.ª División Musulmana Hui (Ejército Nacional Revolucionario) gobernó la región meridional de Xinjiang entre 1934 y 1937. La administración que se estableció fue de naturaleza colonial, importando cocineros y baños han, [53] cambiando los nombres y carteles de las calles, que solo estaban en idioma uigur , a chinos, así como cambiando los patrones de las alfombras en las fábricas de alfombras estatales de uigur a han. [54]
La estricta vigilancia y las detenciones masivas de uigures en los campos de internamiento de Xinjiang son parte de la política de sinización en curso por parte del Partido Comunista Chino (PCCh). [55] Desde 2015, se ha estimado que más de un millón de uigures han sido detenidos en estos campos. [56] [57] [58] [59] Los campos se establecieron bajo la administración del Secretario General del PCCh Xi Jinping con el objetivo principal de garantizar la adhesión a la ideología nacional. [60] Los críticos del trato de China a los uigures han acusado al gobierno chino de propagar una política de sinización en Xinjiang en el siglo XXI, llamando a esta política un genocidio cultural , o etnocidio , de los uigures. [61] [62] [63] [64]
Después de que la República de China tomó el control de Taiwán del Imperio del Japón en 1945 y trasladó su capital a Taipei en 1949, la intención de Chiang Kai-shek era regresar eventualmente a China continental y recuperar el control de la misma. Chiang creía que para recuperar China continental, sería necesario volver a sinizar a los habitantes de Taiwán que habían sufrido la asimilación bajo el dominio japonés . Ejemplos de esta política incluyeron el cambio de nombre de las calles con nombres japoneses con nombres geográficos continentales, el uso del chino mandarín en las escuelas y los castigos por usar otras lenguas chinas regionales (como el fāngyán [ se necesita más explicación ] del hakka y el hokkien ) y enseñar a los estudiantes a reverenciar la ética tradicional, desarrollar un nacionalismo panchino y ver a Taiwán desde la perspectiva de China. [65] [66] Otras razones de la política fueron combatir las influencias japonesas en la cultura que se habían producido en los 50 años anteriores y ayudar a unir a los inmigrantes recientes de China continental que habían llegado a Taiwán con el KMT y entre los cuales había una tendencia a ser más leales a su ciudad, condado o provincia que a China como nación. [67]
El proceso de reafirmación de una identidad no china, como en el caso de los grupos étnicos de Taiwán, se conoce a veces como desinización . Se trata de un problema que se plantea, por ejemplo, en el movimiento por la independencia de Taiwán y en los movimientos de localización de Taiwán .
La sinización del Tíbet es el cambio de la sociedad tibetana a los estándares chinos Han por medio de la propaganda estatal , la presencia policial, la asimilación cultural , la persecución religiosa , la inmigración , el traslado de población , el desarrollo de la tierra, la transferencia de tierras y la reforma política . [68] [69] [70] [71] Según la rama estadounidense de las Oficinas del Tíbet , ha estado en marcha desde que los chinos recuperaron el control del Tíbet en 1951. [72] Fuentes citadas por Radio Free Asia han declarado que en el Tíbet actual, los festivales tradicionales tibetanos "se han convertido en una plataforma para la propaganda y el teatro político" donde "los trabajadores del gobierno y los jubilados tienen prohibido participar en actividades religiosas, y los trabajadores del gobierno y los estudiantes de las escuelas tibetanas tienen prohibido visitar los monasterios locales". [73]
En abril de 2016, el secretario general del PCCh, Xi Jinping, declaró que para "guiar activamente la adaptación de las religiones a la sociedad socialista, una tarea importante es apoyar la persistencia de las religiones de China en la dirección de la sinización". [74] [75] Más tarde reiteró este plan en el XIX Congreso del Partido Comunista diciendo: "Implementaremos plenamente la política básica del Partido sobre asuntos religiosos, insistiremos en la sinización de las religiones chinas y proporcionaremos una guía activa para que la religión y el socialismo coexistan". [74] [76]
El Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP) de las iglesias protestantes en China ha descrito la Rebelión de los Bóxers y el movimiento anticristiano de 1922-1927 como los primeros esfuerzos por sinizar el cristianismo. [77]
El TSPM y el Consejo Cristiano de China organizaron una conferencia en Shanghái del 4 al 6 de agosto de 2014 para conmemorar el aniversario del TSPM. Esta conferencia incluyó un seminario sobre la sinización del cristianismo, en el que Fu Xianwei, presidente del TSPM, dijo que "las iglesias en China seguirán explorando la sinización del cristianismo [y] se asegurarán de que el cristianismo eche raíces en el suelo de la cultura, la etnia y la sociedad chinas... Para avanzar en la sinización del cristianismo, las iglesias necesitarán la orientación y el apoyo de las agencias gubernamentales a cargo de los asuntos religiosos". [78] [79]
En 2019, el presidente del TSPM, Xu Xiaohong, se comprometió a eliminar cualquier "huella" occidental de la fe china diciendo: "[Debemos] reconocer que las iglesias chinas se apellidan 'China', no 'Occidente'" y "No importa cuánto esfuerzo o tiempo lleve, nuestra resolución de defender la sinización del protestantismo nunca cambiará, y nuestra determinación de recorrer un camino que se adapte a una sociedad socialista nunca vacilará". [77]
En diciembre de 2023, Wang Huning declaró que los grupos cristianos deben "adherirse a la dirección de la sinización del cristianismo". [80]
En diciembre de 2016, el Noveno Congreso Nacional de Representantes Católicos Chinos reafirmó su plan para que la Asociación Patriótica Católica del Departamento de Trabajo del Frente Unido defienda el principio de independencia y autogobierno, junto con la promoción de la sinización. [81]
En marzo de 2018, el arzobispo Paul Gallagher , Secretario para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado de la Santa Sede , afirmó que «se destacan dos expresiones o, más precisamente, dos principios, que deberían interactuar entre sí, a saber, «sinización» e « inculturación ». Estoy convencido de que de la unión de estos dos términos, que indican dos visiones reales del mundo, surge de manera casi natural un importante desafío intelectual y pastoral». [82] [83]
En junio de 2018, la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China y la Asociación Patriótica Católica publicaron un "Plan quinquenal para llevar adelante la adhesión de la Iglesia católica a la dirección de la sinización en nuestro país". [84] [85] Este documento hace un llamado a los católicos a aceptar el liderazgo del Partido Comunista, amar a la patria y obedecer al Estado, así como a adoptar la directiva del Estado para implementar la integración cultural china dentro del catolicismo. Las iglesias en la provincia de Hebei y la diócesis de Yibin en la provincia de Sichuan comenzaron a realizar seminarios de capacitación de inmediato. [86] [87]
El cardenal Parolin , secretario de Estado del Vaticano, en una entrevista de 2019 con el periódico Global Times , propiedad del PCCh , afirmó que la sinización era una forma de "inculturación", que es un término misionero católico que se refiere a la adopción de la cultura local para proclamar el evangelio. Citó a Matteo Ricci como ejemplo y señaló que el liderazgo chino había prometido no socavar la doctrina y la naturaleza de cada religión. Afirmó en la entrevista: "Estos dos términos, "inculturación" y "sinización", se refieren entre sí sin confusión y sin oposición: de alguna manera, pueden ser complementarios y pueden abrir vías para el diálogo a nivel religioso y cultural". [88] [89] [90] [91]
En 2015, el secretario general del PCCh, Xi Jinping, planteó por primera vez la cuestión de la “sinización del Islam”. En 2018, se emitió una directiva confidencial que ordenaba a los funcionarios locales “impedir que el Islam interfiera en la vida secular y en las funciones del Estado”. [92]
Yang Faming, líder de la Asociación Islámica de China , dijo en un discurso de 2018 que "debemos permitir que la cultura tradicional china permee el Islam y proteger conjuntamente la patria espiritual del pueblo chino". [93] Alentó a que las características chinas estuvieran presentes en las ceremonias religiosas, la cultura y la arquitectura. [74]
En 2018, más de un millón de empleados del gobierno chino comenzaron a vivir a la fuerza en los hogares de familias musulmanas uigures para monitorear y evaluar la resistencia a la asimilación y para vigilar las prácticas religiosas o culturales mal vistas. [94] [95] Estos empleados del gobierno fueron entrenados para llamarse a sí mismos "parientes" y han sido descritos en los medios estatales chinos como una parte clave para mejorar la "unidad étnica". [94]
En 2019 [actualizar], se estimó que las autoridades chinas podrían haber detenido a un millón y medio de personas en campos de internamiento secretos. La gran mayoría de los internados a la fuerza son uigures musulmanes, pero también se han incluido kazajos y otros grupos minoritarios. [96]
En septiembre de 2020, las políticas de sinización se dirigieron a los musulmanes utsuls en la provincia de Hainan . Las restricciones incluyeron la limitación del tamaño de las mezquitas, la exigencia de que en los comités de gestión de las mezquitas haya un miembro del Partido Comunista, la prohibición del uso de palabras árabes en los puestos de comida (como " halal ") y la prohibición del hiyab en las escuelas y las oficinas gubernamentales. [97] [98]
En junio de 2023, la CNN informó que las autoridades chinas habían reconstruido por la fuerza varias mezquitas para eliminar la arquitectura islámica tradicional (por ejemplo, minaretes, cúpulas) y reemplazarlas con arquitectura china. [99] En julio de 2023, el Instituto Central de Socialismo del Departamento de Trabajo del Frente Unido desarrolló un plan para "fusionar el Islam con el confucianismo" utilizando los textos Han Kitab como guía. [100]
cierto de que los musulmanes de Asia Central originalmente desempeñaron un papel importante en la conquista Yuan (mongol) y el gobierno posterior del suroeste de China, como resultado de lo cual se estableció una comunidad musulmana distinta en Yunnan a fines del siglo XIII d. C. El más destacado entre estos soldados-administradores fue Sayyid al-Ajall Shams al-Din Umar al-Bukhari (Ch. Sai-tien-ch'ih shan-ssu-ting). Un oficial de la corte y general de origen turco que participó en la invasión mongola de Sichuan... y Yunnan en torno a 1252, y que se convirtió en gobernador Yuan de esta última provincia entre 1274 y 1279. Shams al-Din, de quien los musulmanes de Yunnan creen ampliamente que introdujo el Islam en la región, es representado como un gobernante sabio y benévolo, que "pacificó y reconfortó" con éxito a la gente de Yunnan, y a quien se le atribuye la construcción de templos confucianos, así como de mezquitas y escuelas.
afirmó descender del emir de Bujará ... y fue designado como el principal administrador de Yunnan en la década de 1270. Hoy en día, los musulmanes de Yunnan lo consideran el fundador de su comunidad, un gobernante sabio y benévolo que "pacificó y reconfortó" a los pueblos de Yunnan. Sayyid Ajall fue oficialmente el Director de Asuntos Políticos de la Secretaría Regional de Yunnan ... Según los registros chinos, introdujo nuevas tecnologías agrícolas, construyó sistemas de irrigación y trató de elevar los niveles de vida. Aunque era musulmán, construyó o reconstruyó templos confucianos y creó un sistema educativo confuciano. Su contemporáneo, He Hongzuo, el superintendente regional de estudios confucianos, escribió que a través de sus esfuerzos "los orangutanes y los pájaros carniceros se convirtieron en unicornios y fénix y sus fieltros y pieles se intercambiaron por vestidos y gorras" ...[ página necesaria ]
Aunque Saiyid-i Adjall ciertamente hizo mucho por la propagación del Islam en Yunnan, es a su hijo Nasir al-Din a quien se le atribuye el principal mérito de su difusión. Fue ministro y al principio gobernó la provincia de Shansi: más tarde se convirtió en gobernador de Yunnan, donde murió en 1292 y fue sucedido por su hermano Husain. Nunca se enfatizará demasiado que la dirección de este movimiento fue desde el interior, desde el norte. Las colonias musulmanas en la costa apenas se vieron afectadas por él. Por otro lado, se puede asumir con seguridad que los musulmanes de Yunnan permanecieron en constante comunicación con los de las provincias septentrionales de Shensi y Kansu.
de la dinastía Yuan, e indicó un mayor asentamiento musulmán en el noreste y especialmente en el suroeste de Yunnan. Marco Polo, que viajó a través de Yunnan "Carajan" a principios del período Yuan, notó la presencia de "sarracenos" entre la población. De manera similar, el historiador persa Rashid al-Din (fallecido en 1318 d. C.) registró en su Jami' ut-Tawarikh que la "gran ciudad de Yachi" en Yunnan estaba habitada exclusivamente por musulmanes.
cuando Maroco Polo visitó Yunnan a principios del período Yuan, notó la presencia de "sarracenos" entre la población, mientras que el historiador persa Rashid al-Din (fallecido en 1318 d. C.) registró en su Jami' ut-Tawarikh que 'la gran ciudad de Yachi' en Yunnan estaba habitada exclusivamente por musulmanes. Es posible que Rashid al-Din se estuviera refiriendo a la región alrededor de Ta-li, en el oeste de Yunnan, que surgiría como el primer centro de asentamiento musulmán hui en la provincia.
De esta manera, Yunnan se hizo conocido en el mundo islámico. Cuando Sayyid Ajall murió en 1279, fue sucedido por su hijo Nasir al-Din, quien gobernó durante cinco años y lideró la invasión de Birmania. Su hermano menor se convirtió en el Comisionado de Transporte y toda la familia afianzó su influencia.[ página necesaria ]
A su muerte fue sucedido por su hijo mayor, Nasir al-Din (Ch. Na-su-la-ting, el "Nescradin" de Marco Polo), quien gobernó Yunnan entre 1279 y 1284. Mientras que los musulmanes árabes y del sur de Asia, pioneros de la expansión marítima del Islam en la Bahía de Bengala, deben haber visitado el
El nombre de un famoso personaje manchú de la primera dinastía Qing que pertenecía al clan Niohuru) habría sido el difícil de manejar "Niu-gu-lu E-bi-long" en chino. Además, los caracteres utilizados en los nombres se elegían típicamente para representar los sonidos del manchú, y no para transmitir ningún significado particular en chino. Para los chinos han educados, acostumbrados a nombres compuestos por un apellido familiar y uno o dos caracteres elegantes extraídos de un poema o un pasaje de los clásicos, los nombres manchúes no sólo parecían diferentes, sino absurdos. ¿Qué podía pensar oneo de un nombre como E-bi-long, escrito en caracteres chinos que significan "reprimir-debe-florecer", o Duo-er-gun, que significa "numeroso-tú-ruedas"? S... Para ellos parecían tonterías... Pero no lo son en manchú: "E-bi-long" es la transcripción de ebilun, que significa "niño delicado o enfermizo", y "Duo-er-gun" es la transcripción china de dorgon, la palabra manchú para tejón.
Así encontramos nombres como Nikan (chino), Ajige (pequeño), Asiha (joven), Haha (nale), Mampi (nudo, ¿una referencia al cabello?), Kara (negro), Fulata (ojos rojos), Necin (pacífico), Kirsa (zorro estepario), Unahan (potro), Jumara (ardilla), Nimašan (águila marina), Nomin (lapislázuli) y Gacuha (juguete hecho con el hueso del tobillo de un animal).44 Nombres como Jalfungga (de larga vida), Fulingga (afortunado), Fulungga (majestuoso) y Hūturingga (afortunado) tampoco eran desconocidos, particularmente después del siglo XVII. Aunque eran poderosamente extranjeros cuando se escribían como Zha-la-feng-a, Fu-ling-a, Fu-long-a o Hu-tu-ling-ga
Aunque los nombres chinos también terminaban a veces en caracteres con los sonidos "zhu", "bao" y "tai", la mayoría de las veces, dichos nombres en la era Qing pertenecían a los manchúes y otros abanderados (los abanderados chinos y los mongoles a veces adoptaban nombres que sonaban a manchú), incluso si el significado adjunto no está claro (no es seguro que todos los nombres tuvieran de hecho un significado específico). Dar "nombres numerales" era otra costumbre exclusiva de los manchúes. Estos eran nombres que en realidad se referían a números. A veces se daban utilizando números manchúes, por ejemplo, Nadanju (setenta) o Susai (cincuenta). En otras ocasiones, los nombres de los números utilizaban las transcripciones manchúes de los números chinos, como en el caso del nombre Loišici (= Liushi qi, «sesenta y siete») o Bašinu (= bashi wu, «ocho y cinco»).45 Estos nombres, inauditos entre los Han, eran bastante comunes entre los manchúes y aparecían de vez en cuando entre los abanderados chinos. La curiosidad popular sobre esta extraña costumbre en la dinastía Qing fue satisfecha en parte por el abanderado y escritor del siglo XIX Fu-ge, quien explicó en su libro de «anotaciones» que poner a los niños el nombre de la edad de sus abuelos era una forma de desearles longevidad a los recién nacidos.46
En Xiuyan, en el este de Fengtian, los manchúes de la séptima u octava generación continuaron como antes dándoles a sus hijos nombres personales manchúes polisilábicos que carecían de significado cuando se transliteraban al chino, pero al mismo tiempo comenzaron a darles también nombres chinos que eran bisilábicos y significativos y que se ajustaban al principio generacional. Así, en la séptima generación del linaje Gūwalgiya hubo hijos con dos nombres, uno manchú y otro chino, como Duolunbu/Shiman, Delinbu/Shizhu y Tehengbu/Shizhen. Dentro de la familia y el estandarte, estos niños usaban su nombre manchú, pero fuera usaban su nombre de estilo Han. Luego, a partir de la octava o novena generación, a principios del siglo XIX, los Gūwalgiya de Xiuyan dejaron de dar nombres manchúes polisilábicos a sus hijos, quienes a partir de entonces utilizaron exclusivamente nombres chinos.
y cuando el antiguo y políticamente prominente linaje manchú de Niohuru adoptó el apellido de estilo Han Lang, los ridiculizó por haber "olvidado sus raíces". (Los Niohuru, cuyo nombre se derivaba de niohe, que en manchú significa lobo", habían elegido Lang como su apellido porque era un homófono de la palabra china para "lobo").
Los hombres manchúes habían abandonado sus nombres personales polisilábicos originales en favor de nombres bisilábicos al estilo Han; habían adoptado la práctica Han de elegir caracteres con significados auspiciosos para los nombres; y habían asignado nombres sobre una base generacional... Excepto entre algunos Hanjun como los dos hermanos Zhao, los abanderados todavía no usaban, en general, sus nombres personales polisilábicos.
apellido, pero se llamaban a sí mismos solo por su nombre personal, por ejemplo, Yikuang, Ronglu, Gangyi, Duanfang, Xiliang y Tieliang. En este sentido, la mayoría de los manchúes seguían siendo notoriamente diferentes de los han.
Los nombres chinos consisten típicamente en un apellido de un solo carácter y un nombre de pila de uno o dos caracteres, este último generalmente elegido por su significado auspicioso. Los nombres manchúes eran diferentes. Por un lado, los manchúes no usaban comúnmente apellidos, identificándose generalmente por su afiliación patriarcal en lugar de por su linaje. Incluso si hubieran usado habitualmente tanto el apellido como el nombre de pila, esto no habría eliminado la diferencia con los nombres Han, ya que los nombres manchúes de cualquier tipo tenían muy a menudo más de dos caracteres, es decir, dos sílabas. Donde un nombre Han (para elegir al azar dos nombres del siglo XVIII) podría leerse Zhang Tingyu o Dai Zhen, el nombre completo de, digamos, Ebilun (un
Para apuntalar la legitimidad de su gobierno, Chiang se propuso convertir a los habitantes de Taiwán en chinos. Para utilizar la terminología de Renan, Chiang decidió redefinir el concepto de destino compartido para incluir al continente. Se cambiaron los nombres de las calles; las principales vías de Taipei recibieron nombres asociados con las virtudes tradicionales confucianas. La avenida que pasa frente al Ministerio de Asuntos Exteriores en ruta al palacio presidencial se llamó chieh-shou (larga vida), en honor a Chiang. Los estudiantes debían aprender mandarín y hablarlo exclusivamente; aquellos que desobedecieran y hablaran min taiwanés, hakka o lenguas aborígenes podían ser multados, abofeteados o sujetos a otras acciones disciplinarias.
El nuevo KMT concluyó que debía "sinizar" Taiwán si quería unificar la China continental. Los libros de texto estaban diseñados para enseñar a los jóvenes el dialecto del norte de China como lengua nacional. También se enseñaba a los alumnos a reverenciar la ética confuciana, a desarrollar el nacionalismo chino Han y a aceptar a Taiwán como parte de China.
El gobierno inició una reforma educativa en la década de 1950 para lograr una serie de objetivos de alta prioridad. En primer lugar, se hizo para ayudar a erradicar cincuenta años de influencia colonial japonesa en la población de la isla -"resinizándola", se podría decir- y, de ese modo, garantizar su lealtad a la madre patria china. En segundo lugar, el millón de habitantes de China continental que habían huido a Taiwán tenían la antigua tendencia de ser más leales a la ciudad, el condado o la provincia que a China como nación. Se identificaban primero como hunaneses, cantoneses o sichuaneses y, después, como chinos.
El Comité Nacional del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías de las Iglesias Protestantes de China celebró su 60.º aniversario en 2014. Posteriormente, el Consejo Cristiano de China (CCC) patrocinado por el gobierno chino y el TSPM organizaron una conferencia en Shanghái del 4 al 6 de agosto para conmemorar el aniversario del TSPM, que incluyó un seminario sobre la llamada "sinización" del cristianismo. Fu Xianwei, presidente del TSPM, fue citado diciendo que "las iglesias en China seguirán explorando la sinización del cristianismo [y] se asegurarán de que el cristianismo eche raíces en el suelo de la cultura, la etnia y la sociedad chinas... Para avanzar en la sinización del cristianismo, las iglesias necesitarán orientación y apoyo de las agencias gubernamentales a cargo de los asuntos religiosos". Gao Feng, presidente del CCC, afirmó que el TSPM "asumirá una nueva misión en esta era, se adherirá al camino de la sinización y profundizará y avanzará en el proceso de sinización del cristianismo". Wang Zuo'an, director de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos (SARA), también reforzó la necesidad de la sinización del cristianismo.
Las restricciones a las que se enfrentan ahora se remontan a 2015, cuando Xi planteó por primera vez la cuestión de lo que llamó la "sinización del Islam", diciendo que todas las religiones deberían estar subordinadas a la cultura china y al Partido Comunista. El año pasado, el gobierno de Xi emitió una directiva confidencial que ordenaba a los funcionarios locales evitar que el Islam interfiriera en la vida secular y las funciones del Estado.
