El Nevi'im ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; [1] hebreo : נְבִיאִים Nəvīʾīm , tiberiano: Năḇīʾīm, "Profetas", literalmente "portavoces") [2] es el segundo División principal de la Biblia hebrea (el Tanaj ), situada entre la Torá ("instrucción") y los Ketuvim ("escritos"). Los Nevi'im se dividen en dos grupos. Los antiguos profetas ( hebreo : נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ) consta de los libros narrativos de Josué , Jueces , Samuel y Reyes ; mientras que los últimos profetas ( hebreo : נביאים אחרונים Nevi'im Akharonim ) incluyen los libros de Isaías , Jeremías , Ezequiel y los Doce Profetas Menores .
La tradición judía cuenta con un total de ocho libros en Nevi'im de un total de veinticuatro libros en todo el Tanaj: hay cuatro libros de los Antiguos Profetas, incluidos Josué y Jueces, y los Libros recopilados de Samuel y los Libros de Cada uno de los reyes se cuenta como un libro. Entre los cuatro libros de los Últimos Profetas, los profetas mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) representan tres libros y los Doce Profetas Menores (" Trei Asar ", en arameo significa "doce": Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías) se cuentan como un solo libro.
El desarrollo del canon de la Biblia hebrea colocó el Libro de Daniel como parte de los "Escritos", o Ketuvim , en lugar de Nevi'im , [a] a diferencia del enfoque posterior de las diversas Biblias cristianas para protestantes, católicos romanos y Ortodoxo oriental el Libro de Daniel en el que Daniel se encuentra entre los Profetas, debido a su naturaleza profética según la teología cristiana común. [b]
En la liturgia judía , una serie de selecciones de los libros de Nevi'im ("Profetas") de la Biblia hebrea (Tanakh) se leen/cantan públicamente en voz alta dentro de la sinagoga, como parte de la práctica religiosa judía. La lectura de Haftará sigue a la lectura de la Torá en cada Shabat y en las festividades judías y los días de ayuno. Sin embargo, las lecturas de Haftará no contienen el texto completo de los Nevi'im; son selecciones.
Los Antiguos Profetas son los libros Josué, Jueces, 1º y 2º Samuel, 1º y 2º Reyes. Contienen narraciones históricas que comienzan inmediatamente después de la muerte de Moisés con el nombramiento divino de Josué como su sucesor, quien luego conduce al pueblo de Israel a la Tierra Prometida, y terminan con la liberación del encarcelamiento del último rey de Judá. Al tratar a Samuel y Reyes como libros únicos, cubren:
El Libro de Josué ( Yehoshua יהושע) contiene una historia de los israelitas desde la muerte de Moisés hasta la de Josué . Después de la muerte de Moisés, Josué, en virtud de su nombramiento previo como sucesor de Moisés, recibe de Dios la orden de cruzar el Jordán. En ejecución de esta orden, Josué da las instrucciones necesarias a los mayordomos del pueblo para cruzar el Jordán; y recuerda a los rubenitas, gaditas y a la mitad de Manasés la promesa que hicieron a Moisés de ayudar a sus hermanos.
El libro consta esencialmente de tres partes:
El Libro de los Jueces ( Shoftim שופטים) consta de tres partes distintas:
Los Libros de Samuel ( Shmu'el שמואל) constan de cinco partes:
Una especie de conclusión aparece en 1 Reyes 1-2, en cuanto a que Salomón ejecutó una venganza final contra aquellos que hicieron lo que David percibió como una mala acción, y que tenía un estilo narrativo similar. Si bien el tema del Libro(s) de Samuel también está cubierto por la narración de Crónicas , es notable que la sección (2 Sam. 11:2–12:29) que contiene un relato del asunto de Betsabé se omite en el pasaje correspondiente en 1 Crón. 20.
Los Libros de los Reyes ( Melakhim מלכים ) contienen relatos de los reyes del antiguo Reino de Israel y del Reino de Judá , y los anales de la comunidad judía desde el ascenso de Salomón hasta la subyugación del reino por Nabucodonosor II y el Neo- Imperio babilónico .
Los Últimos Profetas se dividen en dos grupos: los profetas mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y los Doce Profetas Menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías) recopilados. en un solo libro. Nuevamente, aunque Daniel es considerado un profeta mayor, su libro no está en la categoría de los Nevi'im.
Los 66 capítulos del Libro de Isaías ( Yeshayahu [ישעיהו]) consisten principalmente en profecías de los juicios que esperan a las naciones que persiguen a Judá . Estas naciones incluyen Babilonia , Asiria , Filistea , Moab , Siria , Israel (el reino del norte), Etiopía , Egipto , Arabia y Fenicia . Las profecías relativas a ellos pueden resumirse diciendo que Dios es el Dios de toda la tierra, y que las naciones que se consideran seguras de su propio poder bien podrían ser conquistadas por otras naciones, por orden de Dios.
El capítulo 6 describe el llamado de Isaías a ser profeta de Dios. Los capítulos 36 a 39 proporcionan material histórico sobre el rey Ezequías y su triunfo de la fe en Dios. Los capítulos 24-35, aunque son demasiado complejos para caracterizarlos fácilmente, se ocupan principalmente de las profecías de un Mesías , una persona ungida o a quien Dios le ha dado poder, y del reino del Mesías, donde reinarán la justicia y la rectitud. Los judíos consideran que esta sección describe a un rey real, un descendiente de su gran rey, David, que hará de Judá un gran reino y de Jerusalén una ciudad verdaderamente santa.
La profecía continúa con lo que algunos estudiosos [7] [8] han llamado “El Libro del Consuelo” que comienza en el capítulo 40 y completa la escritura. En los primeros ocho capítulos de este libro de consuelo, Isaías profetiza la liberación de los judíos de las manos de los babilonios y la restauración de Israel como una nación unificada en la tierra que Dios les prometió. Isaías reafirma que los judíos son de hecho el pueblo elegido de Dios en el capítulo 44 y que Hashem es el único Dios para los judíos (y sólo el Dios de los judíos), ya que mostrará su poder sobre los dioses de Babilonia a su debido tiempo en el capítulo. 46. En el capítulo 45:1 se nombra al gobernante persa Ciro como el mesías que derrocará a los babilonios y permitirá el regreso de Israel a su tierra original. Los capítulos restantes del libro contienen profecías sobre la gloria futura de Sión bajo el gobierno de un siervo justo (52 y 54). El capítulo 53 contiene una profecía muy poética sobre este siervo que los cristianos generalmente consideran que se refiere a la crucifixión de Jesús , aunque los judíos generalmente la interpretan como una referencia al pueblo de Dios. Aunque todavía se menciona el juicio de los falsos adoradores e idólatras (65 y 66), el libro termina con un mensaje de esperanza de un gobernante justo que extiende la salvación a sus súbditos justos que viven en el reino del Señor en la tierra.
El Libro de Jeremías ( Yirmiyahu [ירמיהו]) se puede dividir en veintitrés capítulos, que se organizan en cinco subsecciones o libros:
En Egipto, después de un intervalo, se supone que Jeremías añadió tres secciones, a saber, cap. 37–39; 40–43; y 44. Las principales profecías mesiánicas se encuentran en 23:1–8; 31:31–40; y 33:14–26.
Las profecías de Jeremías se destacan por las frecuentes repeticiones que se encuentran en ellas de las mismas palabras, frases e imágenes. Cubren el período de unos 30 años. No están en orden cronológico. Los estudiosos modernos no creen tener teorías fiables sobre cuándo, dónde y cómo se editó el texto en su forma actual.
El Libro de Ezequiel ( Yehezq'el [יחזקאל]) contiene tres secciones distintas:
Los Doce son:
La Haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en cada Shabat , así como en las festividades judías y los días de ayuno.
Hay una melodía de canto especial para la haftará, distinta de la de la porción de la Torá. En algunas autoridades anteriores hay referencias a una melodía para los "profetas" en general, distinta de la de la haftará: esta puede haber sido una melodía simplificada con fines de aprendizaje. [C]
Ciertas marcas y combinaciones de cantilaciones aparecen en Nevi'im, pero no en ninguna de las selecciones de Haftarah y, por lo tanto, la mayoría de las comunidades no tienen una tradición musical para esas marcas. JL Neeman sugirió que "aquellos que recitan Nevi'im en privado con la melodía de cantilación pueden leer las palabras acentuadas por esas raras notas usando una" metáfora "basada en la melodía de esas notas en los cinco libros de la Torá, mientras se adhieren a las escala musical de la melodía de Nevi'im." Neeman incluye una reconstrucción de la escala musical de las melodías perdidas de las raras notas de cantilación. [9] En la tradición Ashkenazi, la semejanza entre las melodías de la Torá y la Haftará es obvia y es fácil transponer motivos entre las dos como sugiere Neeman. En las tradiciones sefardíes, la melodía de la haftará es considerablemente más florida que la melodía de la Torá y, por lo general, tiene un modo musical diferente, y sólo hay puntos aislados de contacto entre las dos.
En algunas tradiciones judías del Cercano y Medio Oriente , la totalidad de Nevi'im (así como el resto del Tanaj y la Mishná) se lee cada año en un turno semanal, generalmente en las tardes de Shabat. Estas sesiones de lectura suelen tener lugar en el patio de la sinagoga, pero no se consideran servicios de la sinagoga.
Un targum es una traducción aramea de las Escrituras hebreas que fue compilada o escrita en la Tierra de Israel o en Babilonia desde el período del Segundo Templo hasta principios de la Edad Media (finales del primer milenio). Según el Talmud , el targum de Nevi'im fue compuesto por Jonathan ben Uzziel . Al igual que el Targum Onkelos en la Torá, el Targum Jonathan es un targum oriental ( babilónico ) con orígenes tempranos en el oeste ( Tierra de Israel ).
Al igual que el targum de la Torá, el Targum Jonathan de Nevi'im tenía un propósito litúrgico formal: se leía alternativamente, verso por verso, o en bloques de hasta tres versos, en la lectura pública de la Haftará y en el estudio de Nevi. 'soy. Los judíos yemenitas continúan la tradición mencionada hasta el día de hoy y, por lo tanto, han conservado una tradición viva de la vocalización babilónica del Targum a Nevi'im.
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