Samuel [a] es una figura que, en las narrativas de la Biblia hebrea , juega un papel clave en la transición de los jueces bíblicos al Reino Unido de Israel bajo Saúl , y nuevamente en la transición de la monarquía de Saúl a David . Es venerado como profeta en el judaísmo , el cristianismo y el islam . Además de su papel en la Biblia, Samuel es mencionado en la literatura rabínica judía , en el Nuevo Testamento cristiano y en el segundo capítulo del Corán (aunque el texto no lo menciona por su nombre). También se le trata en los libros quinto al séptimo de Antigüedades de los judíos , escritos por el erudito judío Josefo en el siglo I. Se le llama por primera vez "el Vidente" en 1 Samuel 9:9 .
La madre de Samuel era Ana y su padre era Elcana . Elcana habitó en Ramataim, en el distrito de Zuf . [4] [5] Su genealogía también se encuentra en un pedigrí de los Coatitas (1 Crónicas 6:3–15) y en el de Hemán el ezrahita , aparentemente su nieto (1 Crónicas 6:18–33).
Según las tablas genealógicas de Crónicas, Elcana era levita , hecho que no se menciona en los libros de Samuel. El hecho de que Elcana, un levita, fuera denominado efraimita [6] es análogo a la designación de un levita perteneciente a Judá (Jueces 17:7, por ejemplo). [7]
Según 1 Samuel 1:1–28, Elcana tenía dos esposas, Penina y Ana. Penina tuvo hijos; Hannah no lo hizo. No obstante, Elcana favoreció a Ana. Celosa, Penina le reprochó a Ana la falta de hijos, lo que le causó mucho dolor. Elcana era un hombre devoto y periódicamente llevaba a su familia en peregrinación al lugar sagrado de Siló . [8]
En una ocasión, Ana fue al santuario y oró por un niño. Entre lágrimas, juró que si le concedían un hijo, lo dedicaría a Dios como nazareo . [8] Elí , que estaba sentado al pie del poste de la puerta en el santuario de Silo, la vio aparentemente murmurando para sí misma y pensó que estaba borracha, pero pronto se aseguró tanto de su motivación como de su sobriedad. Elí era el sacerdote de Silo y uno de los últimos jueces israelitas antes del reinado de los reyes en el antiguo Israel . Había asumido el liderazgo después de la muerte de Sansón . [9] Elí la bendijo y ella regresó a su casa. Posteriormente, Ana quedó embarazada, dio a luz a Samuel y alabó a Dios por su misericordia y fidelidad.
Después de que el niño fue destetado, ella lo dejó al cuidado de Elí, [4] y de vez en cuando venía a visitar a su hijo. [9]
Según 1 Samuel 1:20, [10] Ana nombró a Samuel para conmemorar su oración a Dios por un hijo. "... [Ella] llamó su nombre Samuel, diciendo: Porque se lo he pedido al Señor" (RV). Por su apariencia, el nombre Samuel ( hebreo: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl , tiberiano: Šămūʾēl ) parece estar construido a partir del hebreo Śāmū (שָׂמוּ) [11] + ʾĒl, [12] que significa "Dios ha puesto" o "Dios ha colocado". Este significado se relaciona con la idea de que Dios pone/coloca a un niño en el útero, junto con Ana dedicando a Samuel como nazareo a Dios. El hebreo śāmū también está relacionado con el acadio šâmū (𒊮𒈬), que comparte el mismo significado. [13] Sin embargo, según la explicación dada en 1 Samuel 1:20 , parecería provenir de una contracción del hebreo שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל ( moderno: Šəʾīltīv mēʾĒl, tiberiano: Šĭʾīltīw mēʾĒl ), que significa "he pedido/bor lo remaron desde Dios". [14] [15] Abreviado aún más a שָׁאוּל מֵאֵל ( Šāʾūl mēʾĒl, "pedido/tomado prestado de Dios" ), [16] y finalmente contratado a שְׁמוּאֵל ( Šəmūʾēl/Šămūʾēl ). Este significado también se relaciona con que Ana dedicó a Samuel como nazareo a Dios . [17]
Samuel trabajó bajo las órdenes de Elí en el servicio del santuario de Silo. Una noche, Samuel escuchó una voz que decía su nombre. Según Josefo , el historiador judío del siglo I , Samuel tenía 12 años. [18] Samuel inicialmente asumió que venía de Elí y fue a ver a Elí para preguntarle qué quería. Elí, sin embargo, hizo que Samuel volviera a dormir. Después de que esto sucedió tres veces, Elí se dio cuenta de que la voz era del Señor y le indicó a Samuel cómo responder:
Una vez que Samuel respondió, el Señor le dijo que la maldad de los hijos de Elí había resultado en que su dinastía fuera condenada a la destrucción. [4] Por la mañana, Samuel dudaba en informarle el mensaje a Elí, pero Elí le pidió que le contara honestamente lo que le había dicho el Señor. Al recibir la comunicación, Elí simplemente dijo que el Señor debería hacer lo que le pareciera correcto.
Samuel creció y "todo Israel desde Dan hasta Beerseba " llegó a saber que Samuel era un profeta confiable del Señor. [20] El teólogo anglicano Donald Spence Jones comenta que "las mentes de todo el pueblo se prepararon gradualmente cuando llegó el momento adecuado para reconocer a Samuel como un jefe enviado por Dios". [21]
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Durante la juventud de Samuel en Silo , los filisteos infligieron una derrota decisiva contra los israelitas en Eben-Ezer , pusieron la tierra bajo control filisteo y se apoderaron del Arca del santuario . Al escuchar la noticia de la captura del Arca de la Alianza y la muerte de sus hijos, Elí se desplomó y murió. Cuando los filisteos llevaban siete meses en posesión del Arca y habían sido visitados por calamidades y desgracias, decidieron devolver el Arca a los israelitas. [9]
Según Bruce C. Birch, Samuel fue una figura clave para mantener viva la herencia y la identidad religiosa de los israelitas durante la derrota y ocupación de Israel por los filisteos. "[E]n pudo haber sido posible y necesario que Samuel ejerciera autoridad en roles que normalmente no convergerían en un solo individuo (sacerdote, profeta, juez)". [22]
Después de 20 años de opresión, Samuel, que había ganado prominencia nacional como profeta (1 Samuel 3:20), convocó al pueblo a la colina de Mizpa y los condujo contra los filisteos. Los filisteos, después de haber marchado a Mizpa para atacar al ejército israelita recién reunido, fueron completamente derrotados y huyeron aterrorizados. Los israelitas masacraron a los filisteos en retirada. Luego, el texto afirma que Samuel erigió una gran piedra en el lugar de la batalla como monumento conmemorativo, y que a partir de entonces siguió un largo período de paz.
Samuel inicialmente nombró a sus dos hijos Joel y Abías como sus sucesores; sin embargo, al igual que los hijos de Elí, los de Samuel resultaron indignos. Los israelitas los rechazaron. Debido a la amenaza externa de otras tribus, como los filisteos, los líderes tribales decidieron que era necesario un gobierno central más unificado, [23] y exigieron a Samuel que nombrara un rey para que pudieran ser como otras naciones. Samuel interpretó esto como un rechazo personal y al principio se mostró reacio a complacerlo, hasta que una revelación divina lo tranquilizó. [22] Advirtió al pueblo sobre las posibles consecuencias negativas de tal decisión. Cuando Saúl y su siervo buscaban los asnos perdidos de su padre , el siervo sugirió consultar con Samuel, que estaba cerca. Samuel reconoció a Saúl como el futuro rey.
Justo antes de su retiro, Samuel reunió al pueblo en una asamblea en Gilgal y pronunció un discurso de despedida [24] o discurso de coronación [25] en el que enfatizó que los profetas y los jueces eran más importantes que los reyes, que los reyes debían rendir cuentas. , y que el pueblo no cayera en la adoración de ídolos, ni en la adoración de Asera o de Baal . Samuel prometió que Dios sometería al pueblo a invasores extranjeros si desobedecían. Sin embargo, 1 Reyes 11:5, 33, [26] y 2 Reyes 23:13 [27] notan que los israelitas cayeron en la adoración de Asera más tarde. [28]
Cuando Saúl se estaba preparando para luchar contra los filisteos, Samuel lo denunció por proceder con el sacrificio previo a la batalla sin esperar a que llegara Samuel, que estaba atrasado. Profetizó que durante el gobierno de Saúl no habría sucesión dinástica.
Samuel también ordenó a Saúl que "destruyera por completo" a los amalecitas en cumplimiento del mandamiento de Deuteronomio 25:17-19: [29]
Durante la campaña contra los amalecitas, el rey Saúl perdonó a Agag , el rey de los amalecitas, y a lo mejor de su ganado. Saúl le dijo a Samuel que había perdonado las ovejas y los bueyes más selectos de los amalecitas, con la intención de sacrificar el ganado al Señor. Esto fue una violación del mandato del Señor, pronunciado por Samuel, de "... destruir por completo todo lo que tienen, y no perdonarlos; sino matar al hombre y a la mujer, al niño y al lactante, al buey y a la oveja, al camello y al asno" (1 Samuel 15:3, RV). Samuel confrontó a Saúl por su desobediencia y le dijo que Dios lo hizo rey y que Dios puede deshacerlo rey. Luego Samuel procedió a ejecutar a Agag. Después de esto, Saúl nunca volvió a ver a Samuel con vida. [30]
Luego, Samuel se dirigió a Belén y en secreto ungió a David como rey. Más tarde proporcionaría santuario a David, cuando el celoso Saúl intentó por primera vez matarlo.
En la narración bíblica se describe a Samuel como enterrado en Ramá . [31] Según la tradición, este lugar de entierro ha sido identificado con la tumba de Samuel en la aldea cisjordana de Nabi Samwil . [32] [33]
Algún tiempo después de su muerte, Saúl hizo que la bruja de Endor conjurara el espíritu de Samuel del Seol para predecir el resultado de una batalla venidera (1 Samuel 28:3-24). Samuel se enojó por su regreso y le dijo a Saúl que el Señor lo había abandonado.
Si bien la Bruja de Endor permanece anónima en el relato bíblico, el Midrash rabínico sostiene que ella era Sofonías, la madre de Abner (Yalḳ, Sam. 140, de Pirḳe R. El.). Que aquí se describe una apariencia sobrenatural se infiere del repetido énfasis puesto en la afirmación de que Samuel había muerto y había sido sepultado (I Sam. xxv. 1, xxviii. 3), por lo que la suposición de que Samuel todavía estaba vivo cuando fue llamado, está desacreditado (Tosef., Soṭah, xi. 5). Aún así fue invocado durante los primeros doce meses después de su muerte, cuando, según los rabinos, el espíritu aún flota cerca del cuerpo (Shab. 152b). En relación con los incidentes de la historia, los rabinos han desarrollado la teoría de que el nigromante ve el espíritu pero no puede oír su discurso, mientras que la persona a cuya instancia se llama el espíritu oye la voz pero no ve; los transeúntes no oyen ni ven (Yalḳ., lc; comentarios de Redaḳ y RaLBaG). El grito de la mujer al ver a Samuel se debió a que se levantó de una manera inusual: erguido, no, como ella esperaba, en posición horizontal (comp. LXX. ὄρθιον en el versículo 14). [34]
Algunos autores consideran que el Samuel bíblico combina descripciones de dos roles distintos:
La erudición crítica de las fuentes sugiere que estos dos roles provienen de fuentes diferentes, que luego se unieron para formar el Libro(s) de Samuel. Se considera que el más antiguo es el que marca a Samuel como el vidente local de Ramá, quien voluntariamente ungió a Saúl como rey en secreto, mientras que el último presenta a Samuel como una figura nacional, ungiendo a regañadientes a Saúl como rey frente a una asamblea nacional. Esta última fuente se conoce generalmente como la fuente republicana , ya que denigra la monarquía (particularmente las acciones de Saúl) y favorece a las figuras religiosas, en contraste con la otra fuente principal, la fuente monárquica , que la trata favorablemente. La fuente monárquica haría nombrar rey a Saúl por aclamación pública, debido a sus victorias militares, y no por el cleromancia de Samuel . Otra diferencia entre las fuentes es que la fuente republicana trata a los profetas extáticos como algo independientes de Samuel (1 Samuel 9:1ss) en lugar de haber sido guiados por él. [35]
El pasaje en el que se describe a Samuel ejerciendo las funciones de juez (bíblico), durante un circuito anual de Ramá a Betel, a Gilgal ( el Gilgal entre Ebal y Gerizim ), a Mizpa y de regreso a Ramá ( 1 Samuel 7:15- 17 ), es presagiada por Débora , quien solía dictar juicios desde un lugar debajo de una palmera entre Ramá y Betel. [36] Los estudiosos que critican las fuentes a menudo consideran que se trata de una redacción destinada a armonizar las dos representaciones de Samuel. [37]
Los Libros de Samuel describen de diversas formas que Samuel llevó a cabo sacrificios en los santuarios y construyó y santificó altares . Según el Código Sacerdotal / Código Deuteronómico, sólo a los sacerdotes aarónicos / levitas (dependiendo de la tradición subordinada) se les permitía realizar estas acciones, y simplemente ser nazareo o profeta era insuficiente. Los libros de Samuel y Reyes ofrecen numerosos ejemplos en los que reyes y profetas no siguen esta regla, pero algunos eruditos críticos buscan en otra parte una armonización de las cuestiones. En el Libro de las Crónicas , Samuel es descrito como un levita, rectificando esta situación; sin embargo, los estudios críticos ven ampliamente el Libro de las Crónicas como un intento de redactar el Libro(s) de Samuel y de los Reyes para ajustarlo a sensibilidades religiosas posteriores. Dado que se cree que muchos de los códigos legales bíblicos son posteriores a los Libros de Samuel (según la Hipótesis Documental ), esto sugeriría que Crónicas está haciendo su afirmación basándose en motivaciones religiosas. Según la mayoría de los estudiosos modernos, la genealogía levítica de 1 Crónicas 4 [38] no es histórica. [37]
Según la hipótesis documental de la crítica de fuentes bíblicas, que postula que los " historiadores deuteronomistas " redactaron a los antiguos profetas (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes), los deuteronomistas idealizaron a Samuel como una figura más grande que la vida, como Josué . Por ejemplo, se describe que Elcana , el padre de Samuel, era originario de Zuf , específicamente de Ramataim-Zofim , que era parte de las tierras tribales de Efraín , mientras que 1 Crónicas afirma que era un levita . [39] Samuel es retratado como un juez que dirige el ejército, como los jueces en el Libro de los Jueces, y también que ejerce funciones judiciales. En 1 Sam 12:6-17, es posible que los deuteronomistas hayan compuesto un discurso de Samuel que lo retrata como el juez enviado por Dios para salvar a Israel. [40] En 1 Samuel 9:6–20, Samuel es visto como un "vidente" local. Según los estudios documentales, los historiadores deuteronomistas preservaron esta visión de Samuel al tiempo que lo presentaban como "el primero de los profetas en articular el fracaso de Israel en cumplir su pacto con Dios". [40] Para los historiadores deuteronomistas, Samuel habría sido una extensión de Moisés y una continuación de la función de Moisés como profeta, juez y sacerdote, lo que hace que la naturaleza del Samuel histórico sea incierta. [40]
Según el Libro de Jeremías [41] y uno de los Salmos , [42] Samuel tenía una gran devoción hacia Dios. La literatura rabínica clásica agrega que él era más que igual a Moisés , Dios le hablaba directamente a Samuel, en lugar de que Samuel tuviera que asistir al tabernáculo para escuchar a Dios. [43] Los rabinos también describen a Samuel como extremadamente inteligente; argumentó que era legítimo que los laicos sacrificaran sacrificios, ya que la Halajá solo insistía en que los sacerdotes trajeran la sangre , [44] [45] [46] Se dice que Eli, quien fue visto negativamente por muchos rabinos clásicos, reaccionó a Esta lógica de Samuel argumentó que era técnicamente cierta, pero Samuel debería ser ejecutado por hacer declaraciones legales mientras Elí (su mentor) estaba presente. [46]
Los rabinos clásicos también tratan a Samuel como un personaje mucho más comprensivo de lo que parece en la Biblia; se explica que su recorrido anual se debe a su deseo de ahorrarle a la gente la tarea de tener que viajar hasta él; Se dice que Samuel era muy rico y llevaba consigo a toda su casa al circuito para no tener que imponerse a la hospitalidad de nadie; Cuando Saúl perdió el favor de Dios, se describe a Samuel como alguien que se afligió copiosamente y envejeció prematuramente. [47]
Su yahrzeit se observa el día 28 de Iyar . [48]
Para los cristianos , Samuel es considerado un profeta, juez y líder sabio de Israel, y tratado como un ejemplo de compromisos cumplidos con Dios. En los calendarios católico, ortodoxo oriental y luterano , su fiesta es el 20 de agosto. [49] Se le conmemora como uno de los Santos Antepasados en el Calendario de los Santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 30 de julio. En la Iglesia Ortodoxa Copta , la conmemoración de la partida del Profeta Samuel se celebra el 9 de Paoni .
Herbert Lockyer , ministro y autor, y otros han visto en los oficios combinados de profeta, sacerdote y gobernante de Samuel un presagio de Cristo. [50]
Samuel ( árabe : صموئيل o شموئيل , romanizado : Šamūʾīl o Ṣamūʾīl ) es visto como un profeta y vidente en la fe islámica . La narrativa de Samuel en el Islam se centra específicamente en su nacimiento y la unción de Talut . Otros elementos de su narrativa están de acuerdo con las narrativas de otros profetas de Israel , ya que la exégesis relata la predicación de Samuel contra la idolatría . No se le menciona por su nombre en el Corán , pero se puede aludir a él en Surah Al-Baqara 2:246 . [51] [52]
En la narrativa islámica, los israelitas después de Moisés querían que un rey gobernara su país. Por eso, Dios envió a un profeta, Samuel, para ungir a Talut como el primer rey de los israelitas. Sin embargo, los israelitas se burlaron y vilipendiaron al rey recién nombrado, ya que no era rico desde su nacimiento (Q 2:247 ). Pero, asumiendo que Talut es Saúl , en marcado contraste con la Biblia hebrea, el Corán alaba enormemente a Saúl y menciona que estaba dotado de una gran fuerza espiritual y física. En el relato coránico, Samuel profetiza que la señal del reinado de Talut será que el Arca de la Alianza regresará a los israelitas. [53]
`Abdu'l-Bahá , una figura central de la Fe bahá'í , menciona a Samuel como un ejemplo de un profeta genuino de la Casa de Israel, junto con Ezequiel . [54] [ se necesita una mejor fuente ]
Los actores que han interpretado a Samuel incluyen a Leonard Nimoy en la película para televisión David de 1997 , [55] Eamonn Walker en la serie de televisión Kings de 2009 , [56] y Mohammad Bakri en la serie de televisión de 2016 Of Kings and Prophets . [57] [58]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Samuel". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.