Mūsā ibn ʿImrān ( árabe : موسى بن عمران , literalmente 'Moisés, hijo de Amram ') [1] es un destacado profeta y mensajero de Dios y es el individuo mencionado con más frecuencia en el Corán , y su nombre se menciona 136 veces y su vida es narrada y contada más que la de cualquier otro profeta . [2] [3] Es uno de los profetas y mensajeros más importantes del Islam.
Según el Corán , Musa nació en una familia israelita . En su infancia , lo meten en una canasta que fluye hacia el Nilo , y finalmente Musa es descubierto por la esposa del faraón ( Fir'awn ) (no nombrada en el Corán pero llamada Asiya en la tradición islámica ), quien toma a Musa como su hijo adoptivo. Después de alcanzar la edad adulta, Musa reside entonces en Madián , antes de partir nuevamente hacia Egipto para amenazar al Faraón. Durante su profecía, se dice que Musa realizó muchos milagros y también se dice que habló personalmente con Dios, quien le otorga el título de 'Hablador de Dios ' ( Kalīm Allāh ). El milagro más popular del profeta es el de dividir el Mar Rojo, con un bastón milagroso proporcionado por Dios. Además del Corán, Musa también es descrito y elogiado en la literatura hadiz . Después de la muerte del faraón, Musa y sus seguidores viajan hacia Jerusalén, donde finalmente muere el profeta. Posteriormente, se dice que se encontró con Mahoma en los siete cielos tras la ascensión de este último desde Jerusalén durante el Viaje Nocturno ( 'Isrā' Miʿrāj ). [4] Durante el viaje, los musulmanes dicen que Musa envió repetidamente a Mahoma de regreso y solicitó una reducción en el número de oraciones diarias requeridas, originalmente se creía que eran cincuenta, hasta que solo quedaron las cinco oraciones obligatorias . [5] [6]
Musa es visto como una figura muy importante en el Islam. Según la teología islámica, todos los musulmanes deben tener fe en cada profeta y mensajero de Dios, entre los que se incluyen Musa y su hermano Harun . La vida de Musa generalmente se ve como un paralelo espiritual a la vida de Mahoma, y los musulmanes consideran que muchos aspectos de la vida de los dos individuos son compartidos. [1] La literatura islámica también describe una relación paralela entre su gente y los incidentes que ocurrieron en sus vidas; Se considera que el éxodo de los israelitas del antiguo Egipto es de naturaleza similar a la migración de Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina, ya que ambos acontecimientos se desarrollaron ante la persecución de los israelitas por parte de los antiguos egipcios y de los primeros musulmanes. por los mecanos , respectivamente. [7] Sus revelaciones, como los Diez Mandamientos , que forman parte del contenido de la Torá y son centrales para las religiones abrahámicas del judaísmo y el cristianismo . [8] [9] En consecuencia, los judíos y los cristianos son designados como " Pueblo del Libro " para los musulmanes y deben ser reconocidos con este estatus especial dondequiera que se aplique la ley islámica . Musa es además venerado en la literatura islámica, que amplía los incidentes de su vida y los milagros que se le atribuyen en el Corán y los hadices , como sus conversaciones directas con Dios.
En general, los eruditos bíblicos ven a Moisés como una figura legendaria , algunos de los cuales consideran posible que Moisés o una figura parecida a Moisés existiera en el siglo XIII a. [10] [11] [12] [13] [14]
En la tradición islámica, Musa nació en una familia de israelitas que vivían en Egipto . De su familia, la tradición islámica generalmente nombra a su padre ' Imran , correspondiente al Amram de la Biblia hebrea , las genealogías tradicionales nombran a Levi como su antepasado. [15] El Islam afirma que Musa nació en una época en la que el rey gobernante había esclavizado a los israelitas después de la época del profeta Yusuf (José). La literatura islámica afirma que en la época del nacimiento de Musa, el faraón tuvo un sueño en el que vio fuego proveniente de la ciudad de Jerusalén , que quemó todo en su reino excepto la tierra de los israelitas. Otra versión dice que el faraón soñó con un niño pequeño que atrapó la corona del faraón y la destruyó, [16] aunque no hay ninguna referencia islámica auténtica sobre si los sueños realmente ocurrieron. Cuando se informa al faraón que uno de los niños varones crecería para derrocarlo, ordena matar a todos los varones israelitas recién nacidos para evitar que ocurra la predicción. [17] Los expertos en economía de la corte del Faraón le aconsejan que matar a los niños varones de los israelitas resultaría en la pérdida de mano de obra . [18] Por lo tanto, sugieren que los bebés varones deberían ser asesinados en un año pero salvados el siguiente. [18] El hermano de Musa, Harun , nació en el año en que se salvaron los infantes, mientras que Musa nació en el año en que los infantes debían ser asesinados. [19]
Según la tradición islámica, Jocabed , la madre de Musa, lo amamantó en secreto durante este período. Cuando estuvieron en peligro de ser atrapados, Dios le ordenó que lo pusiera en una canasta de mimbre y lo dejara a la deriva en el Nilo . [20] Ella le indica a su hija que siga el curso del arca y le informe. Mientras su hija sigue el arca a lo largo de la orilla del río, Musa es descubierta por la esposa del faraón, Asiya , quien convence al faraón de que lo adopte. [21] [22] Cuando Asiya ordenó nodrizas para Musa, Musa se niega a ser amamantado. La tradición islámica afirma que esto se debe a que Dios prohíbe a Musa ser alimentado por cualquier nodriza para poder reunirlo con su madre. [23] A su hermana le preocupa que Musa no haya sido alimentado durante algún tiempo, por lo que se aparece al faraón y le informa que conoce a alguien que puede alimentarlo. [24] Después de ser interrogada, se le ordena que traiga a la mujer de la que se habla. [24] La hermana trae a su madre, quien alimenta a Musa, y luego, ella es nombrada nodriza de Musa. [25]
Según el hadiz Isra'iliyat , cuando Musa jugaba en el regazo del faraón en su infancia, agarra la barba del faraón y lo abofetea. Esta acción incita al faraón a considerar a Musa como el israelita que lo derrocaría, y el faraón quería matar a Musa. La esposa del faraón lo convence de que no lo mate porque es un niño. En cambio, decide poner a prueba a Musa. [26] Se colocan dos platos ante el joven Musa, uno que contiene rubíes y el otro carbones encendidos. [26] Musa extiende la mano hacia los rubíes, pero el ángel Gabriel dirige su mano hacia las brasas. Musa agarra un carbón encendido y se lo lleva a la boca, quemándose la lengua. [27] Después del incidente, Musa sufre un defecto del habla, pero el faraón lo salva. [28] [29]
Después de haber alcanzado la edad adulta, según el Corán, Musa está de paso por una ciudad cuando se encuentra con un egipcio peleando con un israelita. Se cree que el israelita es Sam'ana, conocido en la Biblia como samaritano , que pide ayuda a Musa contra el egipcio que lo maltrata. Musa intenta intervenir y se involucra en la disputa. [30] [ fuente autoeditada ] Musa golpea al egipcio en un estado de ira, lo que resulta en su muerte. [31] Musa luego se arrepiente ante Dios, y al día siguiente, nuevamente se encuentra con el mismo israelita peleando con otro egipcio. El israelita vuelve a pedir ayuda a Musa y, cuando Musa se acerca al israelita, le recuerda su homicidio y le pregunta si tenía intención de matar al egipcio. Se denuncia a Musa y el faraón ordena que lo maten. Sin embargo, Musa huye al desierto tras ser alertado de su castigo. [17] Según la tradición islámica, después de que Musa llega a Madián , es testigo de dos pastoras ahuyentando a sus rebaños de un pozo. [32] Musa se acerca a ellos y les pregunta sobre su trabajo como pastores y su retirada del pozo. Al escuchar sus respuestas y sobre la vejez de su padre, Shuaib , Musa abrevando sus rebaños para ellos. [32] Los dos pastores regresan a su casa e informan a su padre sobre Musa. Luego invitan a Musa a un banquete. En esa fiesta, su padre le pide a Musa que trabaje para él durante ocho años a cambio de casarse con una de sus hijas. [30] Musa consiente y trabaja para él durante diez años. [30]
Según el Corán, Musa parte hacia Egipto junto con su familia después de completar el período de tiempo contratado. Durante su viaje, cuando se detienen cerca de At-Tur , Musa observa un gran incendio e instruye a la familia a esperar hasta que él regrese con fuego para ellos. Cuando Musa llega al valle de Tuwa , Dios lo llama desde el lado derecho del valle desde un árbol, en lo que es venerado como Al-Buq'ah Al-Mubārakah ("La Tierra Bendita") en el Corán. [33] Dios ordena a Musa que se quite los zapatos y se le informa de su elección como profeta, su obligación de oración y el Día del Juicio. Luego se le ordena a Musa que arroje su vara, que se convierte en una serpiente, y luego se le ordena que la sostenga. [34] El Corán luego narra que a Musa se le ordenó insertar su mano en su ropa y cuando la reveló, brilla una luz brillante. [35] Dios afirma que estas son señales para el Faraón, y ordena a Musa que invite al Faraón a la adoración de un solo Dios. [35] Musa expresa su temor al Faraón y le pide a Dios que sane su impedimento del habla y le conceda a Harun como ayudante. Según la tradición islámica, ambos declaran su temor al Faraón, pero Dios les asegura que los estaría observando y les ordena que informen al Faraón para liberar a los israelitas . Por tanto, parten a predicar al Faraón. [32]
El Corán afirma que Musa fue enviado por Dios para enfrentarse al antiguo (faraón) del antiguo Egipto y guiar a los israelitas , que estaban esclavizados por el primero. El Corán valida directamente a Musa y Harun como profetas elegidos por Dios:
Y menciona en el Libro ˹Oh Profeta, la historia de˺ Moisés. Él era verdaderamente un hombre elegido, un mensajero y un profeta. Lo llamamos desde el lado derecho del monte Ṭûr y lo acercamos, hablando "con él" directamente. Y le designamos, por Nuestra gracia, a su hermano Aarón como profeta.
— Sura María 19:51-53
Cuando Musa y Harun llegan a la corte del faraón y proclaman su profecía al faraón, el faraón comienza a interrogar a Musa sobre el Dios al que sigue. El Corán narra que Musa responde al Faraón afirmando que sigue al Dios que da forma a todo y lo guía. [36] El Faraón luego pregunta acerca de las generaciones que pasaron antes que ellos, y Musa responde que el conocimiento de las generaciones anteriores está en manos de Dios. [37] El Corán también menciona al Faraón interrogando a Musa: “¿Y quién es el Señor de los mundos?” [38] Musa responde que Dios es el señor de los cielos, de la tierra y de lo que hay entre ellos. Luego, el faraón le recuerda a Musa su infancia con ellos y el asesinato del hombre que ha cometido. [39] Musa admite que ha cometido el acto por ignorancia, pero insiste en que ahora está perdonado y guiado por Dios. El faraón lo acusa de estar loco y amenaza con encarcelarlo si continúa proclamando que el faraón no es el verdadero dios. Musa le informa que ha venido con señales manifiestas de Dios. [40] Cuando el faraón exige ver las señales, Musa arroja su bastón al suelo y se convierte en una serpiente. [41] Luego saca la mano y brilla una luz blanca brillante. Los consejeros del faraón le advierten que esto es hechicería y, siguiendo su consejo, convoca a los mejores hechiceros del reino. El faraón desafía a Musa a una batalla entre él y los magos del faraón, pidiéndole que elija el día. Musa eligió el día de una fiesta.
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Cuando los hechiceros acuden al faraón, él les promete que, si ganan, estarían entre los honrados de su asamblea. El día de la fiesta de Egipto, Musa concede a los hechiceros la oportunidad de actuar primero y les advierte que Dios expondrá sus trucos. El Corán afirma que los hechiceros hechizan los ojos de los observadores y les causan terror. [42] [ fuente autoeditada ] Los hechiceros convocados arrojan sus varas al suelo y parecen transformarse en serpientes por el efecto de su magia. Al principio, Musa se preocupa al presenciar los trucos de los magos, pero Dios le asegura que no se preocupará. Cuando Musa hace lo mismo con su vara, la serpiente devora todas las serpientes de los hechiceros. [43] Los brujos se dan cuenta de que han presenciado un milagro. Proclaman su creencia en el mensaje de Musa y caen de rodillas postrándose a pesar de las amenazas del faraón. El faraón se enfurece por esto y los acusa de trabajar bajo las órdenes de Musa. Les advierte que si insisten en creer en Musa, les cortaría las manos y los pies en lados opuestos y los crucificaría en troncos de palmeras por su traición al Faraón. Los magos, sin embargo, se mantienen firmes en su nueva fe y son castigados por el faraón. [44]
Después de perder contra Musa, el faraón continúa planeando contra Musa y los israelitas, ordenando reuniones con los ministros, príncipes y sacerdotes. Según el Corán, se dice que el faraón ordenó a su ministro, Amán, que construyera una torre para "poder mirar al dios de Musa". [45] Poco a poco, el faraón comienza a temer que Musa pueda convencer al pueblo de que él no es el verdadero dios y quiere matar a Musa. Después de esta amenaza, un hombre de la familia del faraón, que años atrás había advertido a Musa, sale y advierte al pueblo del castigo de Dios para los malhechores y la recompensa para los justos. El faraón se niega desafiante a permitir que los israelitas abandonen Egipto. El Corán afirma que Dios decreta castigos sobre él y su pueblo. Estos castigos vienen en forma de inundaciones que derriban sus viviendas, enjambres de langostas que destruyen las cosechas, [46] pestilencia de piojos que les hace la vida miserable, [47] sapos que croan y saltan por todas partes, y el vuelco de toda agua potable. en sangre. Cada vez que el faraón es sometido a humillación, su desafío se hace mayor. El Corán menciona que Dios le ordena a Musa que viaje de noche con los israelitas y les advierte que serían perseguidos. El faraón persigue a los israelitas con su ejército al darse cuenta de que se han ido durante la noche. [48]
Habiendo escapado y ahora perseguidos por los egipcios, los israelitas se detienen cuando llegan al paseo marítimo. Los israelitas le gritan a Musa que serían alcanzados por el faraón y su ejército. En respuesta, Dios le ordena a Musa que golpee el Mar Rojo con su bastón, indicándoles que no teman ser inundados o ahogados en el agua del mar. Al chocar contra el mar, Musa lo divide en dos partes, formando un camino que permite el paso a los israelitas. El faraón ve cómo el mar se divide junto a su ejército, pero cuando ellos también intentan pasar, el mar se cierra sobre ellos. [49] [50] Cuando está a punto de morir, el faraón proclama la creencia en el Dios de Musa y los israelitas, pero su creencia es rechazada por Dios. [51] El Corán afirma que el cuerpo del Faraón es una señal y una advertencia para todas las generaciones futuras. Mientras los israelitas continúan su viaje hacia la Tierra Prometida, se encuentran con personas que adoran ídolos. Los israelitas solicitan tener un ídolo al que adorar, pero Musa se niega y afirma que los politeístas serían destruidos por Dios. [52] Dios les concede maná y codornices como sustento, pero los israelitas le piden a Musa que ore a Dios para que en la tierra crezcan lentejas, cebollas, hierbas y pepinos para su sustento. [53] Cuando se detienen en su viaje a la Tierra Prometida debido a la falta de agua, Dios le ordena a Musa que golpee una piedra, y tras su impacto surgieron doce manantiales, cada uno para una tribu específica de los israelitas. [54]
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Después de salir de Egipto, Musa conduce a los israelitas al monte Sinaí ( Tur ). Al llegar, Musa deja a la gente y les dice que Harun será su líder durante su ausencia. Musa encontró a Iblis en el Monte Sinaí y Musa le preguntó por qué se negaba a postrarse ante Adán . Dios le ordena a Musa que ayune durante treinta días y luego se dirija al valle de Tuwa en busca de orientación. Dios le ordena a Musa que ayune nuevamente durante diez días antes de regresar. Después de completar sus ayunos, Musa regresa al lugar donde recibió por primera vez los milagros de Dios. Se quita los zapatos como antes y se postra. Musa ora a Dios pidiendo guía y le ruega que se le revele. [55] Se narra en el Corán que Dios le dice que no sería posible para Musa percibir a Dios, pero que Él se revelaría a la montaña, diciendo: "¡No puedes verme! Pero mira la montaña. Si permanece firme en su lugar, sólo entonces me veréis”. Cuando Dios se revela a la montaña, instantáneamente se convierte en cenizas y Musa pierde el conocimiento. Cuando se recupera, cae en total sumisión y pide perdón a Dios. [56]
Luego, Dios le da a Musa los Diez Mandamientos como guía y misericordia. Mientras tanto, en su ausencia, un hombre llamado Samiri crea un Becerro de Oro, proclamándolo como el Dios de Musa. [57] El pueblo comienza a adorarlo. Harun intenta alejarlos del Becerro de Oro, pero los israelitas se niegan a hacerlo hasta que Musa regrese. Musa, habiendo recibido así las Escrituras para su pueblo, Dios le informa que los israelitas han sido probados en su ausencia y que se han extraviado al adorar al Becerro de Oro. Musa baja de la montaña y regresa con su pueblo. [58] El Corán afirma que Musa, en su ira, agarra a Harun por la barba y lo amonesta por no hacer nada para detenerlos, pero cuando Harun le cuenta a Musa de su intento infructuoso de detenerlos, Musa comprende su impotencia y ellos ambos rezan a Dios pidiendo perdón. Musa luego cuestiona a Samiri por crear el Becerro de Oro . Samiri responde que simplemente se le ocurrió y así lo hizo. [59] Samiri es exiliado, y el Becerro de Oro es reducido a cenizas, y las cenizas son arrojadas al mar. Se ordena que los malhechores que han adorado al Becerro sean castigados por su crimen. [60]
Luego, Musa elige a 70 élites de entre los israelitas y les ordena orar por el perdón. Poco después, los ancianos viajan junto a Musa para presenciar el discurso entre Musa y Dios. A pesar de presenciar el discurso entre ellos, se niegan a creer hasta que vean a Dios con sus propios ojos, por lo que como castigo, un rayo los mata. Musa reza por su perdón y resucita. Regresan al campamento y montan una tienda de campaña dedicada a adorar a Dios, como Harún les había enseñado en la Torá. Reanudan su viaje hacia la Tierra Prometida .
La exégesis islámica narra el incidente de un anciano y piadoso que vive entre los israelitas y se gana la vida honestamente. Mientras agoniza, pone a su esposa, a su pequeño hijo y a su única posesión, un becerro, al cuidado de Dios , y le indica a su esposa que tome el becerro y lo deje en un bosque. [61] Su esposa hace lo que le dicen, y después de unos años, cuando el hijo ha crecido, le informa sobre el ternero. El hijo viaja al bosque con una cuerda. [62] Se postra y ruega a Dios que le devuelva el becerro. Mientras el hijo ora, la vaca ya adulta se detiene a su lado. El hijo se lleva la vaca con él. El hijo también es piadoso y se gana la vida como leñador .
Un hombre rico entre los israelitas muere y deja su riqueza a su hijo. Los familiares del hijo rico lo asesinan en secreto para heredar su riqueza. Los otros familiares del hijo acuden a Musa y le piden ayuda para localizar a los asesinos. Musa les ordena que maten una vaca, le corten la lengua y luego la coloquen sobre el cadáver; Esto revelaría a los asesinos. [63] Los familiares no le creen a Musa y no entienden por qué se les ordena sacrificar una vaca cuando están tratando de encontrar a los asesinos. Acusan a Musa de bromear, pero Musa logra convencerlos de que habla en serio. Con la esperanza de retrasar el proceso, los familiares preguntan el tipo y la edad de la vaca que deberían sacrificar, pero Musa les dice que no es ni vieja ni joven sino que está entre las dos edades. [64] En lugar de buscar la vaca descrita, preguntan por su color, a lo que Musa responde que es amarilla. [65] Piden a Musa más detalles, y él les informa que está desunido y no ara la tierra ni riega la labranza . Los familiares y Musa buscan la vaca descrita, pero la única vaca que encuentran que se ajusta a la descripción pertenece a un joven huérfano. [66] El joven se niega a vender la vaca sin consultar a su madre. Todos ellos viajan juntos al hogar del joven. La madre se niega a vender la vaca, a pesar de que los familiares aumentan constantemente el precio. Instan al hijo huérfano a que le diga a su madre que sea más razonable. Sin embargo, el hijo se niega a vender la vaca sin el acuerdo de su madre, alegando que no la vendería aunque le ofrecieran llenar su piel con oro. Ante esto, la madre accede a venderlo por su piel llena de oro. Los familiares y Musa dan su consentimiento, se sacrifica la vaca y se toca el cadáver con la lengua. [67] El cadáver vuelve a la vida y revela la identidad de los asesinos.
Un hadiz cuenta que cuando Musa estaba pronunciando un sermón impresionante, un israelita pregunta si había alguien con más conocimientos que él. [68] Cuando Musa niega que tal persona exista, recibe una revelación de Dios, que amonesta a Musa por no atribuir conocimiento absoluto a Dios y le informa que hay alguien llamado Khidr que tiene más conocimientos que él. [68] Al preguntarle, Dios le informa a Musa que Khidr se encontraría en la unión de dos mares. Dios le ordena a Musa que tome un pez cocido muerto y en el lugar por donde escaparía, se encontraría a Khidr. [68] Luego, Musa parte y viaja con un niño llamado Yusha ( Yeshua bin Nun ), hasta que se detienen cerca de una roca donde descansa Musa. Mientras Musa duerme, el pescado se escapa de la cesta. Cuando Musa se despierta, continúan hasta que paran a comer. En ese momento, Yusha recuerda que el pescado se había resbalado de la cesta junto a la roca. Le informa a Musa sobre el pez y Musa recuerda la declaración de Dios, por lo que vuelven sobre sus pasos de regreso a la roca. Allí ven a Khidr. Musa se acerca a Khidr y lo saluda. En cambio, Khidr le pregunta a Musa cómo se recibe a la gente en su tierra. Musa se presenta y Khidr lo identifica como el profeta de los israelitas. Según el Corán, Musa le pregunta a Khidr: "¿Puedo seguirte, siempre que me enseñes algo de la guía correcta que te han enseñado?" [69] Khidr advierte que no podría ser paciente y consiente con la condición de que Musa no cuestione sus acciones. [68]
Caminan por la orilla del mar y pasan junto a un barco. La tripulación del barco reconoce a Khidr y les ofrece abordar su barco de forma gratuita. Cuando están en el barco, Khidr toma una azuela y levanta una tabla. [70] Cuando Musa se da cuenta de lo que Khidr está haciendo, se sorprende y lo detiene. Musa le recuerda a Khidr que la tripulación los ha llevado a bordo gratis. Khidr reprende a Musa por olvidar su promesa de no preguntar. Musa afirma que lo ha olvidado y pide perdón. Al salir de la orilla del mar, pasan junto a un niño que juega con otros. Khidr agarra la cabeza del niño y lo mata. [70] Musa vuelve a quedar asombrado por esta acción y le pregunta a Khidr sobre lo que había hecho. [71] Khidr amonesta a Musa nuevamente por no cumplir su promesa, y Musa se disculpa y le pide a Khidr que lo deje si vuelve a cuestionarlo. Ambos continúan su viaje hasta que se topan con un pueblo. Piden comida a los aldeanos, pero los habitantes se niegan a recibirlos como invitados. Ven allí un muro que está a punto de derrumbarse y Khidr lo repara. Musa le pregunta a Khidr por qué había reparado el muro cuando los habitantes se niegan a recibirlos como invitados y darles comida. Musa afirma que Khidr podría haber recibido un salario por su trabajo.
Khidr le informa a Musa que ahora deben separarse porque Musa ha roto su promesa. Khidr luego explica cada una de sus acciones. Le informa a Musa que había roto el barco con la azuela porque un gobernante que reina en esos lugares tomó por la fuerza todos los barcos funcionales; Khidr ha creado un defecto para evitar que su barco sea tomado por la fuerza. [71] Khidr luego explica que mató al niño porque era travieso y desobediente a sus padres, y Khidr teme que el niño los sobrecargue con su desobediencia, y explicó que Dios lo reemplazaría con uno mejor y más obediente. y tiene más cariño. Khidr luego explica que ha arreglado la pared porque pertenece a dos niños indefensos cuyo padre es piadoso. Dios desea recompensarlos por su piedad. Khidr afirma que hay un tesoro escondido debajo del muro, y al reparar el muro, el muro se rompería en el futuro, y al tratar con el muro roto, los huérfanos encontrarían el tesoro. [72]
Los dichos de Mahoma (hadiz), la literatura islámica y la exégesis coránica también narran algunos incidentes de la vida de Musa. Una historia cuenta que se está bañando aparte de los otros israelitas, quienes se bañan todos juntos. Esto lleva a los Bani Israel a decir que Musa lo hace debido a una hernia escrotal . Un día, mientras Musa se estaba bañando en reclusión, pone su ropa sobre una piedra y la piedra huye con su ropa. Musa corre tras la piedra, y cuando los Bani Israel lo ven, dicen: "Por Dios, Musa no tiene ningún defecto en su cuerpo". Musa luego golpea la piedra con su ropa y Abu Huraira dice: "¡Por Dios! Todavía hay seis o siete marcas presentes en la piedra debido a ese golpe excesivo". [73] En un hadiz, Mahoma afirma que la piedra todavía tiene de tres a cinco marcas debido a que Musa la golpeó. [73]
Harun muere poco antes que Musa. Se informa en un hadiz sunita que cuando Azrael , el ángel de la muerte, se acerca a Musa, éste le da una bofetada en el ojo. El ángel regresa a Dios y le dice que Musa no quiere morir. [74] Dios le dice al ángel que regrese y le diga a Musa que ponga su mano en el lomo de un buey, y por cada cabello que caiga bajo su mano, se le concederá un año de vida. Cuando Musa le pregunta a Dios qué pasaría después del tiempo concedido, Dios le informa que moriría después del período. Musa, por tanto, pide a Dios la muerte en su edad actual cerca de la Tierra Prometida "a una distancia de un tiro de piedra de ella". [75]
La tumba de Musa está ubicada en Maqam El-Nabi Musa , [76] que se encuentra a 11 km (6,8 millas) al sur de Jericó y a 20 km (12 millas) al este de Jerusalén en el desierto de Judea . [77] Un camino lateral a la derecha de la carretera principal entre Jerusalén y Jericó, aproximadamente 2 km (1,2 millas) más allá de la señal que indica el nivel del mar, conduce al sitio. Las sectas fatimíes , taiyabi y dawoodi bohra también creen en lo mismo. [78]
El cuerpo principal del actual santuario, la mezquita , el minarete y algunas habitaciones fueron construidos durante el reinado de Baibars , un sultán mameluco , en 1270 d.C. Con el paso de los años, Nabi Musa fue ampliado, [78] protegido por muros e incluye 120 habitaciones en sus dos niveles que acogieron a los visitantes.
Además, al indicar que Musa quiere separarse de Harun, su hermano, muchos israelitas proclaman que Musa había matado a Harun en la montaña para asegurar la supuesta separación. Sin embargo, según los relatos de al-Tabari , Harun muere por causas naturales: “Cuando ellos [Musa y Harun] se quedaron dormidos, la muerte se llevó a Harun... Cuando murió, le quitaron la casa, el árbol desapareció, y el lecho fue elevado al cielo”. [79] Cuando Musa regresa con los Hijos de Israel, sus seguidores, desde la montaña sin Harun, se les encuentra diciendo que Musa mató a Harun porque envidiaba su amor por Harun, porque Harun era más tolerante y más indulgente con ellos. Esta noción indicaría fuertemente que Musa podría haber matado a Harun para asegurar la separación por la que oró a Dios. Sin embargo, para redimir su fe ante sus seguidores, al-Tabari cita a Musa diciendo: “Él era mi hermano. ¿Crees que lo mataría? [80] Como se indica en la Enciclopedia breve del Islam , se registró que Musa recitó dos rak'ahs para recuperar la fe de sus seguidores. Dios responde a las oraciones de Musa haciendo que el lecho de Harún descienda del cielo a la tierra para que los Hijos de Israel pudieran presenciar la verdad de que Harún murió por causas naturales. [81]
La muerte inesperada de Harun parece argumentar que su muerte es simplemente una alusión a la misteriosa y milagrosa muerte de Musa. En los relatos de la muerte de Musa, al-Tabari informa: “Mientras Musa caminaba con su sirviente Joshua, de repente se acercó un viento negro. Cuando Josué lo vio, pensó que la Hora, la hora del juicio final, estaba cerca. Se aferró a Musa…. Pero Musa se sacó suavemente de debajo de la camisa, dejándola en la mano de Joshua”. [82] Esta misteriosa muerte de Musa también se afirma en Deuteronomio 34:5, “Y Musa, siervo de Jehová, murió allí en Moab”. [83] No hay explicación de por qué Musa pudo haber muerto o por qué Musa pudo haber sido elegido para morir: sólo existe esta misteriosa “desaparición”. Según la tradición islámica, Musa está enterrado en Maqam El-Nabi Musa, Jericó.
Aunque la muerte de Musa parece ser un tema de misterioso cuestionamiento, no es el foco principal de esta información. Sin embargo, según la traducción árabe de la palabra mártir, shahid –ver, presenciar, testificar, convertirse en modelo y paradigma– [84] es la persona que ve y atestigua, y es por tanto el testigo, como si el mártir Él mismo ve la verdad físicamente y, por lo tanto, se mantiene firme en lo que ve y oye. Para ampliar este argumento, en las notas a pie de página del Corán traducidas por MAS Abdel Haleem , “El sustantivo shahid es mucho más complejo que el término mártir... La raíz de shahid transmite 'testificar, estar presente, asistir, testificar, y/o a declarar'”. [85] Además, Haleem señala que los mártires del Corán son elegidos por Dios para ser testigos de Él en el Cielo. Este acto de testimonio se da a aquellos a quienes “se les da la oportunidad de dar evidencia de la profundidad de su fe sacrificando sus vidas mundanas, y testificarán con los profetas en el Día del Juicio”. [85] Esto se apoya en 3:140 - Abdul Haleem : “…si has sufrido un golpe, ellos también tienen la ventaja. Estos días los repartimos alternativamente entre los hombres, para que Dios descubra quién cree verdaderamente, para que elija mártires de entre vosotros…” [86]
También se afirma en el Corán que las escrituras en las que Musa presenta a Dios para los hijos de Israel son vistas como la luz y la guía de Dios mismo (Q 6:91 ). Esto indica fuertemente que Musa muere como mártir: Musa muere siendo testigo de Dios; Musa muere entregando su sacrificio a las visiones mundanas de Dios; y Musa muere en el acto de transmitir el mensaje de Dios a los Hijos de Israel. Aunque su muerte sigue siendo un misterio y aunque no actuó en una batalla religiosa, de hecho muere como causa de una Guerra Religiosa, una guerra que muestra los mensajes de Dios a través de las Escrituras.
A la luz de esta observación, John Renard afirma que la tradición musulmana distingue tres tipos de acontecimientos sobrenaturales: “la señal obrada directamente por Dios únicamente; el milagro realizado a través de un profeta; y el prodigio realizado a través de una figura no profética”. [87] Si estos tres tipos de eventos sobrenaturales se ponen en retrospectiva con la comprensión del martirio y Musa, el aspecto de ser un mártir se asemeja a la comprensión general de lo que se traduce “Islam”. El concepto de martirio en el Islam está vinculado a toda la religión del Islam. Todo este proceso puede entenderse de alguna manera si se aprecia el término "Islam". [84] Esto se debe a que al ser un derivado de la raíz árabe salama , que significa "rendición" y "paz", el Islam es una sumisión sana y pacífica a la voluntad de Dios. Así como Musa es un ejemplo de entrega a Dios, el término "mártir" refuerza aún más la noción de que a través de las señales, el milagro y la maravilla, los elegidos por Dios están en correlación directa con la vida de los profetas.
En conclusión, aunque la muerte de Musa es un reclamo misterioso de Dios [ se necesita aclaración ] . El marco de Musa describe la búsqueda espiritual y el progreso del alma individual a medida que se desarrolla para revelar la relación con Dios. [88] Sin embargo, debido a sus acciones, su capacidad de ser testigo y su éxito como modelo para los Hijos de Israel, su vida fue una preparación para los ideales del martirio. Su muerte y sus fieles obligaciones hacia Dios han llevado su misteriosa muerte a ser un ejemplo de verdadero profeta y un verdadero ejemplo de martirio.
Durante su viaje nocturno ( Isra ), se dice que Mahoma guió a Musa junto con Jesús, Abraham y todos los demás profetas en oración. [90] Se menciona que Musa está entre los profetas que Mahoma conoce durante su ascensión al cielo ( Mi'raj ) junto a Gabriel .
Se informa que Musa y Mahoma intercambiaron saludos, y se informa que Musa lloró debido al hecho de que los seguidores de Mahoma van a entrar al cielo en mayor número que sus seguidores. [91] Cuando Dios ordena cincuenta oraciones a la comunidad para Mahoma y sus seguidores, Mahoma se encuentra una vez más con Musa, quien pregunta qué ha sido ordenado por Dios. Cuando a Musa le hablan de las cincuenta oraciones, aconseja a Mahoma que pida una reducción de las oraciones para sus seguidores. [92] Cuando Mahoma regresa a Dios y pide una reducción, se le concede su petición. Una vez más, se encuentra con Musa, quien nuevamente le pregunta sobre el mandato de Dios. A pesar de la reducción, Musa insta nuevamente a Mahoma a pedir otra reducción. Mahoma regresa nuevamente y pide una reducción. Esto continúa hasta que sólo quedan cinco oraciones. Cuando Musa le dice nuevamente a Muhammad que pida una reducción, Muhammad responde que le da vergüenza volver a pedirla. Por lo tanto, finalmente se ordenan las cinco oraciones a la comunidad musulmana. [93]
Musa es venerado como un destacado profeta y mensajero en el Islam, y su narrativa es la que más se cuenta entre los profetas del Corán. [94] Es considerado por los musulmanes como uno de los cinco profetas más destacados del Islam, junto con Jesús ( Isa ), Abraham ( Ibrahim ), Noé ( Nuh ) y Mahoma . [95] Estos cinco profetas son conocidos como profetas Ulu'l azm , los profetas que son favorecidos por Dios y se describen en el Corán como dotados de determinación y perseverancia. La tradición islámica describe que a Musa se le concedieron muchos milagros, incluida una mano brillante y un bastón que se convierte en una serpiente. La vida de Musa se describe a menudo como un paralelo a la de Mahoma. [96] [97] Ambos son considerados profetas éticos y ejemplares. Ambos son considerados legisladores, líderes rituales, jueces y líderes militares de su pueblo. La literatura islámica también identifica un paralelo entre sus seguidores y los incidentes de su historia. El éxodo de los israelitas a menudo se considera un paralelo de la migración de los seguidores de Mahoma. El ahogamiento y la destrucción del faraón y su ejército también se describen como un paralelo con la batalla de Badr . [98] En la tradición islámica, Musa es especialmente favorecido por Dios y conversa directamente con Él, a diferencia de otros profetas que reciben revelación de Dios a través de un ángel interviniente. Musa recibe la Torá directamente de Dios. A pesar de conversar con Dios, el Corán afirma que Musa no puede ver a Dios. [99] Por estas hazañas, Musa es venerado en el Islam como Kalim Allah , es decir, el que habla con Dios. [100]
En el Islam, Musa es venerado como el receptor de una escritura conocida como la Torá ( Tawrat ). El Corán describe la Torá como “guía y luz” para los israelitas y que contiene enseñanzas sobre la Unidad de Dios ( Tawhid ), la profecía y el Día del Juicio. [101] Se considera que contiene enseñanzas y leyes para los israelitas. que les son enseñados y practicados por Musa y Harun. Entre los libros de la Biblia hebrea completa ( Génesis , Deuteronomio , Números , Levítico y Éxodo ), sólo la Torá se considera divinamente revelada en lugar de todo el Tanaj o el Antiguo Testamento. [102] El Corán menciona que los Diez Mandamientos fueron dados a los israelitas a través de Musa, y los Mandamientos contienen guía y comprensión de todas las cosas. La Torá era el " furqan " , que significa diferencia, un término que se considera usado para [103] Musa predica el mismo mensaje que Mahoma, y la Torá predice la llegada de Mahoma. Los eruditos musulmanes modernos como Mark N. Swanson y David Richard Thomas citan Deuteronomio 18:15-18 como una predicción de la llegada de Mahoma . . [104]
Algunos musulmanes creen que la Torá ha sido corrompida ( tahrif ). [105] La naturaleza exacta de la corrupción ha sido discutida entre los académicos. La mayoría de los eruditos musulmanes, incluidos Ibn Rabban e Ibn Qutayba , han afirmado que la Torá había sido distorsionada en su interpretación más que en su texto. El erudito Tabari consideró que la corrupción era causada por la distorsión del significado y la interpretación de la Torá. [106] Tabari consideró que los rabinos eruditos produjeron escritos junto con la Torá, que se basaron en sus propias interpretaciones del texto. [106] Los rabinos supuestamente "retorcieron sus lenguas" y los hicieron parecer como si fueran de la Torá. Al hacerlo, Al-Tabari concluyó que agregaron a la Torá lo que originalmente no formaba parte de ella, y estos escritos fueron utilizados para denunciar al profeta Mahoma y sus seguidores. [106] Tabari también afirma que algunos judíos confundieron estos escritos de los rabinos con parte de la Torá. [106] Una opinión minoritaria sostenida entre eruditos como Al-Maqdisi es que el texto de la Torá misma estaba corrupto. Maqdisi afirmó que la Torá había sido distorsionada en tiempos de Musa, por los setenta ancianos cuando descendieron del Monte Sinaí. [107] Maqdisi afirma que la Torá se corrompió aún más en la época de Esdras , cuando sus discípulos hicieron adiciones y restas en el texto narrado por Esdras. Maqdisi también afirmó que las discrepancias entre la Torá judía, la Torá samaritana y la Septuaginta griega apuntan al hecho de que la Torá estaba corrupta. [107] Ibn Hazm vio la Torá de su época como una falsificación y consideró que varios versículos contradecían otras partes de la Torá y el Corán. [108] Ibn Hazm consideró a Ezra como el falsificador de la Torá, quien dicta la Torá desde su memoria e hizo cambios significativos en el texto. [108] Ibn Hazm aceptó algunos versos que, según afirmó, predecían la llegada de Mahoma.
Los musulmanes sunitas ayunan en Ashura (el décimo día de Muharram , el primer mes en el calendario Hijri , similar a Yom Kippur, que es el décimo día de Tishrei , y el primer mes del año civil hebreo ) para conmemorar la liberación del Israelitas del faraón. [109] Los musulmanes chiítas ven a Musa y su relación con Harun como una prefiguración de la relación entre Mahoma y su yerno, Ali ibn Abi Talib . [98] Los ismaelitas chiítas consideran a Musa como el cuarto en la línea de los 7 'profetas parlantes' ( natiq ), cuya ley revelada debía seguir todos los creyentes. [110] [111] En el sufismo , se considera que Musa tiene una posición especial, siendo descrito como un profeta y un caminante espiritual. El autor Paul Nwyia señala que los relatos coránicos de Musa han inspirado a los exegetas sufíes a "meditar sobre su experiencia como la entrada a una relación directa con Dios, de modo que más tarde los sufíes llegarían a considerarlo como el místico perfecto llamado a entrar en una relación directa con Dios". el misterio de Dios". [112] Eruditos musulmanes como Norman Solomon y Timothy Winter afirman, sin nombrar, que algunos comentaristas sufíes excusan a Musa de las consecuencias de su petición de que se le conceda una visión de Dios, ya que consideran que es "el éxtasis de escuchar a Dios lo que le impulsó". buscar la plenitud de la unión a través de la visión". [112] Los escritores musulmanes también señalan que el relato coránico del encuentro de Musa y Khidr es de especial importancia en la tradición sufí. Algunos escritores como John Renard y Phyllis G. Jestice señalan que los exegetas sufíes a menudo explican la narrativa asociando a Musa con la posesión de conocimiento exotérico mientras atribuyen conocimiento esotérico a Khidr. [113] [114] El autor John Renard afirma que los sufíes consideran esto como una lección, "para soportar su autoridad aparentemente draconiana en vista de significados más elevados". [113]
Musa también es venerado en la literatura islámica , que narra y explica diferentes partes de la vida de Musa. El erudito y místico musulmán persa Rumi , que titula a Musa como el "encendedor de espíritus", también incluye una historia de Musa y el pastor en su libro, el Masnavi . [27] [115] La historia narra el horror de Musa, cuando se encuentra con un pastor que se dedica a devociones antropomórficas a Dios. [116] Musa acusa al pastor de blasfemia ; cuando el pastor se arrepiente y se va, Dios reprende a Musa por "haber separado de él a uno de sus siervos". Musa busca al pastor y le informa que tenía razón en sus oraciones. Los autores Norman Solomon y Timothy Winter consideran que la historia "tiene como objetivo criticar y advertir a aquellos que, para evitar el antropomorfismo, niegan los atributos divinos". [27] Rumi menciona principalmente la vida de Musa por su encuentro con el árbol en llamas, su mano blanca, su lucha con el Faraón y su conversación con Dios en el Monte Sinaí. Según Rumi, cuando Musa se encontró con el árbol en el valle de Tuwa y percibió el árbol consumido por el fuego, en realidad vio la luz de "cien amaneceres y amaneceres". [117] Rumi consideraba la luz un "teatro" de Dios y la personificación del amor de Dios. Rumi presenta muchas versiones de la conversación entre Musa y Dios; en todas las versiones se le ordena a Musa que se quite el calzado, lo que se interpreta en el sentido de su atención al mundo. Rumi comentó sobre el Corán 4:162 considerando que el habla de Dios está en una forma accesible sólo a los profetas en lugar de sonidos verbales. [117] Rumi considera los milagros dados a Musa como una garantía para él del éxito de su profecía y como un medio para persuadirlo a aceptar su misión. Rumi consideraba a Musa como el más importante de los profetas mensajeros anteriores a Mahoma. [118]
El pensador y erudito chiíta en exégesis coránica Muhammad Husayn Tabatabaei , en su comentario Balance of Judgment on the Exegesis of the Qur'an intentó mostrar la infalibilidad de Musa con respecto a su solicitud de una visión de Dios y su incumplimiento de su promesa. a Khidr como parte de la doctrina chiíta de la infalibilidad profética ( Ismah ). [27] Tabatabaei intentó resolver el problema de la visión utilizando varios argumentos filosóficos y teológicos para afirmar que la visión de Dios significaba una necesidad necesaria de conocimiento. Según Tabatabaei, Musa no era responsable de la promesa incumplida a Khidr ya que había añadido " si Dios quiere " después de su promesa. [27] El reformista y activista islámico Sayyid Qutb , también menciona a Musa en su obra, A la sombra del Corán . [27] Sayyid Qutb interpretó la narrativa de Musa, teniendo en cuenta los problemas sociológicos y políticos que enfrentaba el mundo islámico en su época; Consideró que la narrativa de Musa contenía enseñanzas y lecciones para los problemas que enfrentaban los musulmanes de su época. [27] Según Sayyid Qutb, cuando Musa estaba predicando al faraón, estaba entrando en la "batalla entre la fe y la opresión". Qutb creía que Musa era una figura importante en las enseñanzas islámicas ya que su narrativa simbolizaba la lucha para "expulsar el mal y establecer la justicia en el mundo", que incluía la lucha contra los tiranos opresivos, una lucha que Qutb consideraba que era la enseñanza central de la fe islámica. [27]
El sexto Imam, Ja'far al-Sadiq , consideró el viaje de Musa a Madián y al valle de Tuwa como un viaje espiritual. [112] Se dice que el giro del rostro de Musa hacia Madián es el giro de su corazón hacia Dios. Su oración a Dios pidiendo ayuda se describe como su conciencia de su necesidad. El comentario supuestamente dirigido al Sexto Imam afirma que la orden de quitarse los zapatos simbolizaba la orden de quitar todo de su corazón excepto Dios. [112] Se afirma que estos atributos dan como resultado que él sea honrado por el discurso de Dios. [112] El místico y filósofo sufí andaluz Ibn Arabi escribió sobre Musa en su libro Los biseles de la sabiduría dedicando un capítulo a discutir "la sabiduría de la eminencia en la palabra de Musa". Ibn Arabi consideró a Musa como una "fusión" de los niños asesinados por el faraón, afirmando que la recompensa espiritual que Dios había elegido para cada uno de los niños se manifestaba en el carácter de Musa. Según Ibn Arabi, Musa fue desde su nacimiento una "amalgama" de espíritus más jóvenes que actuaban sobre los mayores. [119] Ibn Arabi consideraba que el arca era la personificación de su humanidad, mientras que el agua del río Nilo significaba su imaginación, pensamiento racional y percepción sensorial. [120]
Durante el siglo XX, los islamistas han invocado la historia del enfrentamiento de Musa con el faraón para justificar su oposición a los regímenes seculares “incrédulos” y a los gobernantes tiránicos. Sayyid Qutb (m. 1966) y los movimientos Jihad en Egipto condenaron a Jamal Abd al-Nasir (m. 1970) y Anwar al-Sadat (m. 1981), ambos presidentes de Egipto, por ser equivalentes al faraón incrédulo que se opuso a Musa; miembros del Grupo Jihad asesinaron a al-Sadat por ser incrédulo. Durante la revolución iraní de 1978-1979, se advirtió a las tropas gubernamentales que no "mataran a Musa [miembros de la oposición islámica] por el bien del faraón [el régimen del Sha]". [121]
En el libro de Muhammad al-Bukhari Sahih al-Bukhari , en el capítulo 55, Hadith 648, Mahoma representa a Musa después de la Noche de la Ascensión , narrada por Ibn Umar : [122]
El Profeta dijo: "Vi a Moisés, a Jesús y a Abraham (en la noche de mi Ascensión a los cielos). Jesús era de tez roja, cabello rizado y pecho ancho. Moisés era de tez morena, cabello lacio y estatura alta como si él era del pueblo de Az-Zutt ".
—Ibn Umar
Según Ibn 'Abbaas , Mahoma informó: " En la noche de mi Ascenso al Cielo, vi a Moisés (Moisés), que era un hombre alto y moreno... " [Al-Bukhari y Muslim]. [123]
Se hace referencia a Musa muchas veces en el Corán:
Tres puntos de vista, basados en el análisis de fuentes o en el método histórico-crítico, parecen prevalecer entre los eruditos bíblicos. En primer lugar, varios eruditos, como Meyer y Holscher, pretenden privar a Moisés de todas las prerrogativas que se le atribuyen, negando cualquier valor histórico sobre su persona o el papel que desempeñó en la religión israelita. En segundo lugar, otros eruditos... se oponen diametralmente a la primera opinión y se esfuerzan por anclar a Moisés en un marco firme el papel decisivo que desempeñó en la religión israelita. Y tercero, aquellos que adoptan la posición intermedia... delinean la identificación sólidamente histórica de Moisés a partir de la superestructura de adiciones legendarias posteriores... No hace falta decir que estos temas son asuntos no resueltos de acalorados debates entre los eruditos. Así, el intento de separar los elementos históricos de los no históricos en la Torá ha arrojado pocos resultados positivos, si es que alguno, en relación con la figura de Moisés o el papel que desempeñó en la religión israelita. No es de extrañar que J. Van Seters concluyera que "la búsqueda del Moisés histórico es un ejercicio inútil. Ahora pertenece sólo a la leyenda".
Es posible que haya existido una figura parecida a Moisés en algún lugar del sur de Transjordania a mediados del siglo XIII a. C., donde muchos eruditos creen que surgieron las tradiciones bíblicas sobre el dios Yahvé.
Van Seters concluyó: “La búsqueda del Moisés histórico es un ejercicio inútil. Ahora pertenece sólo a la leyenda.' ... "Nada de esto significa que no exista un Moisés histórico y que los cuentos no incluyan información histórica. Pero en el Pentateuco, la historia se ha convertido en memorial. Memorial revisa la historia, cosifica la memoria y convierte la historia en mito.
{{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )lugar de entierro del profeta musa.
Como se explica más adelante en el libro
Az-Zutt (
Jat
): un grupo de personas originalmente vino de la India y se estableció en Irak. Se caracterizan por tener cuerpos altos, morenos y delgados.