Nabi Musa ( árabe : ٱلنَّبِي مُوْسَى , romanizado : An-Nabī Mūsā , lit. 'el profeta Moisés', [3] también transliterado como Nebi Musa ) es principalmente un lugar sagrado musulmán cerca de Jericó en Palestina , donde una tradición musulmana local coloca la tumba de Moisés (llamado Musa en el Islam ). El complejo está centrado en una mezquita que contiene la supuesta tumba. Solía ser el sitio de un festival religioso homónimo de siete días de duración que se celebraba anualmente por los musulmanes palestinos , comenzando el viernes anterior al Viernes Santo en el calendario ortodoxo utilizado por la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén . [4] Considerado en el contexto político de 1920 como "la peregrinación musulmana más importante en Palestina", [5] el festival se construyó en torno a una peregrinación colectiva desde Jerusalén a lo que se entendía que era la Tumba de Moisés. Un gran edificio con múltiples cúpulas marca el mausoleo de Moisés. [6]
Nabi Musa es también una unidad territorial administrativa palestina en la Gobernación de Jericó en Cisjordania , con una superficie de aproximadamente 113 km2 y situada al sur de Jericó, en la que se contabilizaron 66 hogares palestinos en 2007, una población definida en 2012 como "nómadas" [7] [8] [9] (véase Beduinos en Cisjordania ). En 2017, el distrito de Nabi Musa tenía una población de 343 residentes. [2]
El santuario de Nabi Musa se encuentra a 11 km (6,8 mi) al sur de Jericó y a 20 km (12 mi) al este de Jerusalén , en el desierto de Judea . [10] Un camino lateral a la derecha de la carretera principal Jerusalén-Jericó, aproximadamente 2 km (1,2 mi) más allá del cartel que indica el nivel del mar , conduce al sitio.
En un hadiz narrado por Abu Hurairah (Bukhari: 3407):
"El Ángel de la Muerte fue enviado a Moisés cuando llegó a Moisés, Moisés le dio una bofetada en el ojo. El ángel regresó a su Señor y le dijo:
"Me has enviado a un esclavo que no quiere morir."
Dijo Allah: «Vuelve a él y dile que ponga su mano sobre el lomo de un buey y por cada cabello que caiga debajo de ella se le concederá un año de vida».
Moisés dijo: «¡Oh Señor! ¿Qué sucederá después de eso?»
Dios respondió: “Luego la muerte”.
Moisés dijo: "Que venga ahora".
Entonces Moisés pidió a Dios que le permitiera morir cerca de la Tierra Sagrada , tanto que estuviera a una distancia de un tiro de piedra de ella.
Abu Huraira agregó: “ El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si yo estuviera allí, te mostraría su tumba debajo de la colina de arena roja al costado del camino”. [11] [12]
En el Islam, el lugar de enterramiento de Moisés también se considera desconocido. [13] Sin embargo, la tradición musulmana local coloca la "Tumba de Moisés" en el maqam (santuario musulmán) de Nabi Musa ("Profeta Moisés"). [10] No se sabe cuándo surgió esta tradición por primera vez. [14] La carretera Jerusalén-Jericó era una de las principales rutas utilizadas por los árabes mediterráneos para hacer una peregrinación a La Meca . [6] El sitio donde se encuentra el santuario desde el siglo XIII se encuentra en lo que habría marcado el final del primer día de marcha en esa dirección. [6] Originalmente, era simplemente un punto desde el que los peregrinos podían descansar, mirar a través del valle del Jordán , echar un vistazo al monte Nebo donde (como sugiere la Biblia hebrea ) solía estar la tumba de Moisés, y adorarlo desde este lugar. [6]
Parece que cuando el sultán mameluco Baibars visitó el lugar en 1269 mientras regresaba de su hajj , "debe haber habido alguna asociación", ya que se dedicó a construir un extenso santuario. [14] Murphy-O'Connor considera que, gradualmente, el mirador de la lejana tumba de Moisés más allá del Jordán se confundió con la tumba de Moisés en sí, sentando las bases para la importancia de culto que Nabi Musa adquiriría en la reverencia sunita de los santos ( walis ). [6] Según Uri M. Kupferschmidt, parece haberse convertido en un punto fijo en el calendario musulmán local desde la época de Saladino . [15] En cualquier caso, la tradición sostiene que el lugar donde ahora se encuentra el santuario le fue mostrado a Saladino en un sueño, lo que lo impulsó a construir una mezquita en el sitio, ampliada más tarde por Baibars. [13]
El geógrafo árabe Mujir al-Din de Jerusalén, escribiendo en la década de 1490, admite que la tradición tiene pocas posibilidades de ser auténtica, pero que Nabi Musa sigue siendo el más popular entre varios sitios con afirmaciones similares. [14]
Las sectas Taiyabi y Dawoodi Bohra Isma'ili también creen en esta tradición. [ cita requerida ]
Aunque se trata de una festividad religiosa musulmana, su fecha se establece en relación con el calendario ortodoxo griego : el evento principal, que duraba una semana, siempre comenzaba el viernes anterior al Viernes Santo . [16] A partir de mediados del siglo XIX, los participantes se reunían en Jerusalén ya en la semana anterior a esa, y se celebraban oraciones en la ciudad. [16] Luego seguían las celebraciones de una semana en el santuario, y después de eso, los peregrinos regresaban a Jerusalén el día en que los cristianos ortodoxos celebraban el Jueves Santo . [16] Al día siguiente, el viernes, que coincidió con el Viernes Santo ortodoxo, las multitudes musulmanas fueron en procesión a la mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. [16] Ese viernes y el sábado siguiente ( Víspera de Pascua ortodoxa ), los participantes abandonaron Jerusalén con banderas y música. [16]
La tradición popular palestina sostiene que el festival fue inaugurado en la época posterior a la reconquista de Jerusalén por Saladino de los cruzados en 1187. [17] La opinión predominante entre los historiadores es que el santuario fue construido por Baibars unas ocho décadas después , y que el mito de Saladino es una reacción del siglo XIX a la invasión occidental; esto, sin embargo, no impide que algunos eruditos encuentren mérito en la narrativa de Saladino. [17] En los tiempos modernos, la festividad se ha asociado popularmente con Saladino como un símbolo de la lucha victoriosa contra Occidente, encarnada por los cruzados. [17] Se afirma que Saladino, después de derrotar a los europeos, quería asegurarse de que las futuras Cruzadas no aprovecharan la gran peregrinación anual de Pascua a Jerusalén para arrebatar nuevamente la Ciudad Santa a los musulmanes. [18] Con este fin, los participantes en el mawsim de Nabi Musa , o celebraciones, garantizarían la protección de la ciudad. [18] Sin embargo, esto no está documentado. [18] [19]
En 1269, el sultán mameluco Baibars al-Bunduqdari construyó allí un pequeño santuario , como parte de una política general que adoptó después de conquistar ciudades y áreas rurales desde el Líbano hasta Hebrón de los cruzados . Los santuarios estaban dedicados en su mayoría a los profetas bíblicos y a los compañeros de Mahoma , y su mantenimiento era financiado por un waqf , una dotación procedente de propiedades que anteriormente pertenecían a la Iglesia latina . En el caso de Nabi Musa, el fondo del waqf se obtuvo de los bienes eclesiásticos expropiados en la cercana Jericó. [20]
La inscripción de la construcción de Baibars todavía se puede ver, e indica el año en que se construyó el santuario, 668 AH (1269-70 d.C.), y el hecho de que "ordenó la construcción de este noble lugar sagrado sobre la tumba de Moisés" mientras se dirigía desde La Meca , donde había realizado su hajj , hacia Jerusalén. [21] Aunque el secretario del sultán no menciona la construcción, uno de sus biógrafos, Ibn Shaddad al-Halabi , sí lo hace, aunque con pocos detalles. [21] La inscripción está llena de elogios a la destreza militar de Baibars y, a diferencia de otras placas similares de su época, está escrita en una letra fácilmente legible y colocada lo suficientemente baja como para que la lea el visitante, lo que permite que todos conozcan el poder y la piedad de Baibars. [21]
La devoción constructiva de Baibars al-Bunduqdari sentó un precedente para otros. A finales del período medieval, se construyeron albergues para viajeros junto al santuario, y el hospicio en su forma actual se completó en la década entre 1470 y 1480. [ cita requerida ]
Durante el gobierno otomano, Nabi Musa era visitado por peregrinos musulmanes que regresaban del Hajj en La Meca en su camino hacia Siria. Los peregrinos que visitaban el santuario habrían partido del cuerpo principal de la caravana al este del Jordán para visitar Jerusalén y se detenían en Nabi Musa en ruta hacia la ciudad. El sitio de Nabi Musa sirvió efectivamente como una estación de parada para dichos peregrinos. Su personal permanente proporcionó a los peregrinos comida y suministros, así como servicios religiosos e información sobre las condiciones de seguridad de la ruta a Jerusalén, que a menudo estaba sujeta a incursiones o robos por parte de los beduinos presentes en la zona. A mediados del siglo XVI, Muhammad Celebi al-Naqqash, el funcionario otomano encargado de restaurar las murallas de Jerusalén , fue asignado con la rehabilitación del complejo de Nabi Musa. [22]
Hacia 1820, las autoridades otomanas tuvieron que reconstruir casi por completo el complejo del santuario, que, a lo largo de los siglos anteriores, había caído en un grave estado de ruina. [6] Además, promovieron una peregrinación festiva al santuario que siempre coincidiría con la celebración cristiana ortodoxa de la Pascua , creando un contrapeso a la actividad ceremonial cristiana en la ciudad. [6] Esta "invención de la tradición", como se denomina a estas construcciones imaginativas, [23] hizo del boato de la peregrinación a Nabi Musa un potente símbolo de identidad política y religiosa entre los musulmanes desde el comienzo del período moderno. [24] [6 ] [ aclaración necesaria ]
Durante el siglo XIX, miles de musulmanes se reunían en Jerusalén, viajaban hasta Nabi Musa y pasaban tres días festejando, rezando, jugando y visitando la cercana tumba del pastor de Moisés, Hasan er-Rai. [6] Luego eran agasajados como invitados del waqf, antes de regresar triunfalmente a Jerusalén el séptimo día. [6]
James Finn , cónsul británico en Jerusalén (1846-1863), describió la "peregrinación a Neby Moosa" de la siguiente manera:
Las peregrinaciones a Neby Moosa, a la supuesta tumba del profeta Moisés, cerca del Mar Muerto (al oeste), se han instituido para que coincidieran con las peregrinaciones cristianas al Santo Sepulcro, y la afluencia de musulmanes devotos tenía sin duda la intención de contrarrestar el efecto de tantos miles de cristianos vigorosos presentes en Jerusalén. Los musulmanes vienen de todas partes del mundo musulmán: de la India , Tartaria , incluso de los confines de China , de todos los países de Asia central , y también de Egipto, Nubia , Marruecos , las costas orientales de África, así como de Arabia propiamente dicha y de las provincias turcas de Europa y Asia.
Estos peregrinos, en su mayoría extremadamente fanáticos y en un alto estado de excitación religiosa, son un grupo formidable y peligroso de hombres. Durante la continuación de la guerra rusa, estos peregrinos musulmanes fueron incitados a un grado extra de fervor y demostración ostentosa. Siempre existía el peligro de que, en las calles y bazares abarrotados de gente por los que pasaban sus procesiones, chocaran con algunos peregrinos igualmente fervientes del bando cristiano. En ese caso, una pelea pasajera podía, en un abrir y cerrar de ojos, convertirse en una pelea abierta, y la pelea difícilmente podía terminar de otra manera que en una masacre. Siempre respirábamos más tranquilos cuando terminaban las peregrinaciones musulmanas, cuando terminaban sus ruidosos tambores y gritos y se restablecía la tranquilidad habitual de Jerusalén. [25]
Como parte del período de modernización y reforma otomana de mediados del siglo XIX , el recién creado consejo local de Jerusalén fue puesto a cargo de organizar las festividades de Nabi Musa. [26] Sus miembros, todos los cuales pertenecían a las familias ricas e influyentes de la ciudad, cambiaron el énfasis principal del santuario del desierto a Jerusalén. [26] El festival había tomado su forma tradicional desde el comienzo de la era otomana en el siglo XVI, pero ahora se reestructuró, con los eventos principales centrados en el Haram ash-Sharif , con el mufti del distrito de Jerusalén ya desempeñando un papel distintivo que solo aumentaría más tarde. [26]
A finales del siglo XIX, los otomanos designaron a la familia al-Husayni como custodios oficiales del santuario y anfitriones de la festividad, aunque su relación con el culto puede remontarse al siglo anterior. Según Yehoshua Ben-Aryeh, el gobernador de Jerusalén, Rauf Pasha (1876-1888), fue el primero en intentar explotar la festividad para incitar a los musulmanes contra los cristianos. Ilan Pappé ofrece una opinión diferente:
«Es más probable, sin embargo, que el gobernador y su gobierno estuvieran más bien preocupados por un levantamiento anticristiano de esa magnitud, ya que podría provocar inestabilidad y desorden en un momento en que el gobierno central estaba tratando de pacificar el Imperio. Esta había sido de hecho la impresión del ingeniero (destinado al Fondo de Exploración de Palestina ) Claude Conder . El periódico hebreo, Ha-havazelet , bendijo en ese momento al gobierno otomano por imponer la ley y el orden en el asunto de Nabi Musa. Los diarios de viaje de Francis Newton también dan testimonio de una ejecución pacífica de las ceremonias. De hecho, el gobierno turco debe haber actuado aquí en contra de los sentimientos populares, compartidos por los husaynis como maestros de la ceremonia, de que Nabi Musa se celebrara en las condiciones más desfavorables para los musulmanes. Fue la mano de hierro impuesta por los turcos lo que evitó que la situación se deteriorara hasta convertirse en un motín generalizado.» [27] [28]
La procesión partía de Jerusalén bajo un distintivo estandarte de Nabi Musa que los Husaynis conservaban para la ocasión anual en su al-Dar al-Kabira (la Gran Casa). [29] Al llegar al santuario, los al-Husaynis y otra familia de notables de Jerusalén ( A'ayan ), el clan Yunis, debían proporcionar dos comidas al día durante la semana para todos los adoradores. [30] Una vez que tomaban sus votos, o renovaban los votos previamente tomados, eran ofrecidos al festival. La familia sacerdotal que dirigía los eventos proporcionaba unos doce corderos, junto con arroz, pan y mantequilla árabe, para una comida comunitaria todos los días. [4] Era costumbre llevar a niños pequeños de cinco, seis años o más a los dos principales lugares de peregrinación anual palestinos de Nebi Musa y Nebi Rubin , donde serían circuncidados. [31] Se sacrificaban ovejas frente a la puerta del maqam, y la sangre de la víctima [ aclaración necesaria ] se untaba en el umbral. [31]
A principios del siglo XX, Samuel Curtiss registró que aproximadamente 15.000 [32] personas de todo el país asistían al festival de Nabi Musa cada año. [33]
Durante algunos años, a partir de 1919, los peregrinos hicieron su viaje de regreso de Jericó a Jerusalén al son de la música militar inglesa. [34]
Los disturbios antijudíos y antibritánicos de 1920 en Nebi Musa tuvieron su punto de partida durante la peregrinación de Nebi Musa de ese año, con árabes atacando a judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén y causando varias muertes. [18] El joven Hajj Amin al-Husseini , que había pronunciado un discurso antisionista a las masas antes de que estallaran los disturbios, fue señalado por las autoridades británicas como el principal instigador, lo que sólo le ayudó a ganar popularidad entre los árabes. [18] Después de analizar la situación, los británicos tomaron medidas para nombrarlo Gran Mufti de Jerusalén , con la esperanza de que les ayudara a mantener el orden en el futuro. [18]
En 1921, mientras se encontraba en proceso de convertirse en Gran Mufti, Amin al-Husseini comenzó a rediseñar el festival de acuerdo con su visión del interés nacional de los árabes palestinos. [26] Representante de las élites de Jerusalén, buscó un acto de equilibrio, evitando la confrontación directa con las autoridades británicas, al tiempo que transformaba el festival de un evento religioso centrado en el área entre Nablus al norte de Jerusalén y Hebrón al sur, a un evento nacionalista de toda la Palestina gobernada por los británicos. [26] Al separar Palestina del Imperio Otomano y unificar varias provincias que antes eran distintas bajo este nuevo nombre, para lo cual organizaron una representación civil para sus habitantes árabes y una religiosa para la mayoría musulmana, los británicos habían creado la base y las instituciones para el desarrollo de una identidad nacional floreciente. [26] Incluso los cristianos palestinos vinieron a Jerusalén durante el festival para apoyar la causa nacionalista. [18] Hajj Amin al-Husseini, como custodio de la peregrinación de Nabi Musa y como jefe del Consejo Supremo Musulmán , se convirtió en el arquitecto de un nuevo concepto para el festival de Nabi Musa, que utilizó muy enérgicamente como herramienta para sus planes nacionales y políticos. [26]
El censo de Palestina de 1922 no menciona a Nabi Musa, [35] pero el censo de 1931 menciona a Nabi Musa como el hogar de tres musulmanes, todos viviendo en una casa. [36] Las estadísticas de la aldea de 1938 enumeran a Nabi Musa con 967 residentes (692 no judíos y 275 judíos). [37] Las estadísticas de la aldea de 1945 enumeran a Nabi Musa, junto con la Comisión de Potasa de Palestina del Norte, con 2.650 residentes (1.330 musulmanes, 1.270 judíos, 30 cristianos y 20 otros). [38]
En 1937, durante la revuelta árabe en Palestina , Hajj Amin al-Husseini tuvo que huir del país. [18] Con el Mufti en el extranjero y la revuelta reprimida por el ejército británico , el festival se redujo en escala y perdió la dimensión política que había ganado en las décadas anteriores. [18] El declive de 1937 no se ha revertido hasta el día de hoy.
Durante la guerra árabe-israelí de 1948 , Jordania tomó el control y finalmente anexó Cisjordania en 1950. Las autoridades jordanas eran conscientes del potencial del festival de Nabi Musa para agitar los sentimientos nacionalistas palestinos y los disturbios, e inmediatamente después del asesinato en 1951 del rey Abdullah I por un árabe palestino relacionado con la poderosa familia al-Husayni , que también eran los custodios de Nabi Musa, suspendieron la reunión masiva en Jerusalén y la procesión, permitiendo solo que se llevaran a cabo las celebraciones en el santuario del desierto. [18]
Tras la Guerra de los Seis Días de 1967 , Israel ocupó Cisjordania. En 1987 se autorizó de nuevo la peregrinación desde Jerusalén a Nabi Musa, pero tras el estallido de la Primera Intifada en diciembre, la festividad volvió a ser prohibida. [39]
Desde 1995, el control de la propia tumba ha sido asignado a la Autoridad Nacional Palestina . [40]
Tras los Acuerdos de Oslo (1993, 1995), la Autoridad Palestina se hizo cargo de organizar la peregrinación, [18] pero sin que se celebrara ningún acto en Jerusalén. Las festividades combinan un carácter nacionalista y político, así como religioso y tradicional. [18]
Entre 1997 y 2000 el festival se celebró, pero después del estallido de la Segunda Intifada en septiembre de 2000 , las autoridades israelíes lo prohibieron nuevamente hasta que se renovó en 2007. [39]
Después de 1967, Israel ha construido cerca de Nabi Musa varios asentamientos judíos , además de sitios turísticos, utilizando tierras propiedad de Nabi Musa:
Después de los acuerdos de 1995 , el 1,7% de la tierra de Nabi Musa fue clasificada como Área A y el 98,3% restante como Área C. [ 41]
La gran tumba situada dos kilómetros al sur del maqam se identifica tradicionalmente como la del pastor de Moisés, Hasan er-Rai. [6]
Las tribus beduinas del Néguev producían petróleo a partir de las rocas de esquisto bituminoso que se encontraban en la zona alrededor del santuario de Moisés, a las que llamaban «rocas de Moisés» ( árabe : إِحْجَار مُوْسَى , romanizado : Iḥjār Mūsā ). Los beduinos no solo compartían la creencia en torno a la santidad del lugar, sino que creían además que Dios había bendecido este lugar donde Moisés fue enterrado con «rocas de fuego» y pozos de agua. Tawfiq Canaan , en su obra Mohammedan Saints and Sanctuaries (1927), señaló que las rocas negras alrededor del santuario ardían cuando se colocaban en el fuego y también se usaban como amuletos después de ser cortadas en formas cuadradas y triangulares e inscritas con textos protectores. [43] [44]
El periodista Philip Perceval Graves , hermano del poeta y mitógrafo Robert Graves , describió el regreso de los fieles del campo a Jerusalén cuando pasaban por la Puerta de Jaffa en un libro publicado en 1923:
Al entrar en la ciudad vieja, el entusiasmo de la multitud alcanzó su máxima intensidad. Hombres con la mirada fija y vacía de la excitación extrema bailaban en círculos, con la cabeza descubierta y sus largos cabellos ondeando salvajemente mientras giraban... Por último, venía el estandarte verde de Hebrón rodeado por una guardia de diez espadachines fibrosos. Caminaban orgullosos con su bandera, hasta que llegaron a donde la estrecha Calle de David se sumerge en el laberinto de la ciudad vieja ... Por última vez, hicieron girar sus brillantes espadas sobre sus cabezas y desaparecieron entre las sombras de las calles. [45]
En Cartas desde Jerusalén: Durante el Mandato de Palestina (1922-25), Eunice Holliday describe la procesión a la Tumba de Moisés en una carta a su madre de la siguiente manera:
"La procesión fue lo más extraño que he visto en mi vida, no podría imaginarme un acontecimiento más desorganizado, pero eso es típico del país. La gente iba en grupos, una multitud con estandartes de seda de todos los colores, luego una multitud bailando (la danza árabe es un chiste), luego una multitud cantando y blandiendo espadas o palos y, entremezclados, grupos de policías montados y soldados para asegurarse de que no hubiera combates. La parte más bonita del día fue ver a todos los fellaheen (campesinos de los pueblos) con sus ropas nuevas. Los colores eran maravillosos: abrigos de terciopelo rosa brillante, morado o azul, vestidos amarillos con bordados en rojo y verde, etcétera, y todos llevaban un velo blanco. Era una vista magnífica [...]" [46]
El censo realizado en 1931 por las autoridades del Mandato Británico contabilizó en Nabi Musa una población de tres varones en una casa. [9]
El censo de 2007 realizado por la Oficina Central Palestina de Estadísticas (PCBS) registró una población residencial de 309 personas en 65 unidades de vivienda, [8] un aumento respecto de las 45 de 1997 y constituyendo un "comité de desarrollo local palestino". [1]
En 2012, Nabi Musa fue definida como una “localidad palestina en la Gobernación de Jericó” que “no tiene autoridad local; los residentes de la localidad son nómadas que se desplazan constantemente de una zona a otra”. [47]
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