En la Biblia hebrea , Abner ( hebreo : אַבְנֵר ʾAḇnēr ) era primo del rey Saúl y comandante en jefe de su ejército. [1] Su nombre también aparece como אבינר בן נר "Abiner hijo de Ner ", donde la forma más larga Abiner significa "mi padre es Ner". [2]
Abner se menciona inicialmente de manera incidental en la historia de Saúl, [3] apareciendo por primera vez como el hijo de Ner, el tío de Saúl y el comandante del ejército de Saúl. Luego vuelve a la historia como el comandante que le presentó a David a Saúl después de que David matara a Goliat . No se le menciona en el relato de la desastrosa batalla de Gilboa cuando el poder de Saúl fue aplastado. Abner se apoderó del más joven de los hijos de Saúl, pero el único superviviente, Is-boset , también llamado Esbaal, y lo nombró rey sobre Israel en Mahanaim , al este del Jordán . David , que fue aceptado como rey sólo por Judá , reinaba mientras tanto en Hebrón , y durante algún tiempo hubo guerra entre los dos bandos. [4]
El único enfrentamiento entre facciones rivales que se cuenta detalladamente es digno de mención, ya que fue precedido por un encuentro en Gabaón entre 12 hombres elegidos de cada lado, en el que los 24 parecen haber perecido. [5] [a] En el enfrentamiento general que siguió, Abner fue derrotado y puesto en fuga. Fue perseguido de cerca por Asahel , hermano de Joab , de quien se dice que era "ligero de pies como un corzo salvaje". [6] Como Asahel no desistió de la persecución, aunque fue advertido, Abner se vio obligado a matarlo en defensa propia. Esto originó una disputa mortal entre los líderes de los partidos opuestos, porque Joab, como pariente más cercano de Asael, era, según la ley y la costumbre del país, el vengador de su sangre. [4] Sin embargo, según Josefo, en Antigüedades , libro 7, capítulo 1, Joab había perdonado a Abner por la muerte de su hermano, Asahel, la razón era que Abner había matado a Asahel honorablemente en combate después de haber advertido a Asahel por primera vez y haber intentado para quitarle el aliento con el extremo de su lanza. Sin embargo, probablemente por intervención de Dios, pasó por Asahel. La Biblia dice que todos se detuvieron y miraron. Eso demuestra que algo así nunca antes había sucedido. Esta batalla fue parte de una guerra civil entre David e Is-bóset. Después de esta batalla, Abner cambió de bando [ contradictorio ] y le concedió a David el control sobre la tribu de Benjamín. Este acto puso a Abner a favor de David.
Durante algún tiempo después, la guerra continuó, estando invariablemente la ventaja del lado de David. Al final, Is-boset perdió el principal apoyo de su tambaleante causa al acusar a Abner de acostarse con Rizpa , [7] una de las concubinas de Saúl , alianza que, según las nociones contemporáneas, implicaría pretensiones al trono . [8]
Abner se indignó por la reprimenda e inmediatamente inició negociaciones con David, quien lo recibió con la condición de que le devolvieran a su esposa Mical . Así se hizo, y las actuaciones fueron ratificadas mediante una fiesta. Sin embargo, casi inmediatamente después, Joab, que había sido despedido, tal vez regresó intencionalmente y mató a Abner a las puertas de Hebrón. El motivo aparente del asesinato era el deseo de vengar a Asahel, y esto sería una justificación suficiente para el hecho según el estándar moral de la época (aunque Abner debería haber estado a salvo de semejante asesinato por venganza en Hebrón, que era una ciudad) . de Refugio ). La conducta de David después del suceso fue tal que demostró que no tenía complicidad en el acto, aunque no podía aventurarse a castigar a los autores. [9] [4]
David hizo enterrar a Abner en Hebrón , como se indica en 2 Samuel 3:31–32, [10] "Y David dijo a todo el pueblo que estaba con él: 'Rasgad vuestras ropas y ceñios de cilicio, y gemid delante de Abner.' Y el rey David fue tras el féretro, y sepultaron a Abner en Hebrón, y el rey alzó su voz y lloró sobre el sepulcro de Abner, y todo el pueblo lloró. [11]
Poco después de la muerte de Abner, Is-boset fue asesinado mientras dormía, [12] y David se convirtió en rey de los reinos reunidos. [13]
Hijo de la Bruja de En-dor (Pirḳe R. El. xxxiii.), y héroe por excelencia de la Haggadah (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. on ix. 11; Ḳid. 49b). Consciente de su extraordinaria fuerza, exclamó: "Si pudiera agarrar la tierra, podría sacudirla" (Yalḳ. lc), un dicho que es paralelo a la famosa expresión de Arquímedes: "Si tuviera un punto de apoyo, podría moverme". el mundo." Según el Midrash (Eccl. R. lc) hubiera sido más fácil mover un muro de seis metros de espesor que uno de los pies de Abner, quien podía contener al ejército israelita entre sus rodillas. Sin embargo, cuando llegó su hora (), Joab lo hirió. Pero incluso en su hora de muerte, Abner agarró a su enemigo como si fuera un ovillo de hilo, amenazando con aplastarlo. Entonces vinieron los israelitas y rogaron por la vida de Joab, diciendo: "Si lo matas, quedaremos huérfanos, y nuestras mujeres y todos nuestros bienes serán presa de los filisteos". Abner respondió: "¿Qué puedo hacer? Él ha apagado mi luz" (me ha herido de muerte). Los israelitas respondieron: "Confía tu causa al verdadero juez [Dios]". Entonces Abner soltó a Joab y cayó muerto al suelo (Yalḳ. lc).
Su único pecado. Los rabinos coinciden en que Abner merecía esta muerte violenta, aunque las opiniones difieren sobre la naturaleza exacta del pecado que implicó un castigo tan terrible para alguien que era, en general, considerado un "hombre justo" (Gen. R. lxxxii. 4). . Algunos le reprochan que no usó su influencia con Saúl para evitar que asesinara a los sacerdotes de Nob (Yer. Peah, i. 16a; Lev. R. xxvi. 2; Sanh. 20a), convencido como estaba de la inocencia. de los sacerdotes y de la propiedad de su conducta hacia David, Abner sostuvo que, como líder del ejército, David tenía el privilegio de aprovechar el Urim y Tumim (I Sam. xxii. 9-19). En lugar de contentarse con una resistencia pasiva a la orden de Saúl de asesinar a los sacerdotes (Yalḳ., Sam. 131), Abner debería haber tratado de frenar al rey. Otros sostienen que Abner hizo tal intento, pero en vano, y que su único pecado consistió en retrasar el comienzo del reinado de David sobre Israel al luchar contra él después de la muerte de Saúl durante dos años y medio (Sanh. lc). Otros, nuevamente, aunque lo disculpan por esto, en vista de una tradición fundada en Gen. XLIX. 27, según el cual habría dos reyes de la casa de Benjamín—culpa a Abner por haber impedido una reconciliación entre Saúl y David en la ocasión en que este último, al sostener la falda del manto de Saúl (I Sam. xxiv. 11 ), demostró cuán infundada era la desconfianza del rey hacia él. Saúl se inclinaba a ser pacificado; pero Abner, representándole que David podría haber encontrado el pedazo del manto en cualquier lugar—posiblemente atrapado en una espina—impidió la reconciliación (Yer. Peah, lc, Lev. R. lc, y otros). Además, estuvo mal en Abner permitir que los jóvenes israelitas se mataran unos a otros por deporte (II Sam. ii. 14-16). Sin embargo, no se le reprocha la muerte de Asahel, ya que Abner lo mató en defensa propia (Sanh. 49a).
Es característico de la visión rabínica de las narraciones bíblicas que Abner, el guerrero puro y simple, sea llamado "León de la Ley" (Yer. Peah, lc), y que incluso se da una muestra de una discusión halájica entre él y Doeg en cuanto a si la ley en Deut. xiii. 3 excluyó a las mujeres amonitas y moabitas de la comunidad judía, así como a los hombres. Doeg opinaba que David, al ser descendiente de la moabita Rut, no era apto para llevar la corona, ni siquiera para ser considerado un verdadero israelita; mientras que Abner sostuvo que la ley afectaba sólo a la línea de ascendencia masculina. Cuando la dialéctica de Doeg demostró ser más que rival para la de Abner, este último acudió al profeta Samuel, quien no sólo apoyó a Abner en su opinión, sino que refutó por completo las afirmaciones de Doeg (Midr. Sam. xxii.; Yeb. 76b et seq.). .
Una de las familias más prominentes (Ẓiẓit ha-Kesat) en Jerusalén a mediados del primer siglo de la era común afirmaba descender de Abner (Gen. R. xcviii.). [14]
El sitio conocido como la Tumba de Abner se encuentra no lejos de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón y recibe visitantes durante todo el año. Muchos viajeros han registrado visitas a la tumba a lo largo de los siglos.
Benjamín de Tudela , que comenzó sus viajes en 1165, escribió en el diario: "El valle de Eshkhol está al norte de la montaña sobre la que se encontraba Hebrón, y la cueva de Makhpela está al este de ella. A un tiro de arco al oeste de la cueva está la sepulcro de Abner hijo de Ner." [15]
Un rabino del siglo XII registra la visita a la tumba, como se reimprime en el libro de Elkan Nathan Adler. Viajeros judíos en la Edad Media: 19 relatos de primera mano . [16] El relato dice: "Yo, Jacob, hijo de R. Nathaniel ha Cohen, viajé con mucha dificultad, pero Dios me ayudó a entrar en Tierra Santa, y vi las tumbas de nuestros justos Patriarcas en Hebrón y la tumba de Abner hijo de Ner." Adler postula que la visita debe haber ocurrido antes de la captura de Jerusalén por Saladino en 1187.
El rabino Moisés Basola registra una visita a la tumba en 1522. Afirma: "La tumba de Abner está en el centro de Hebrón; los musulmanes construyeron una mezquita sobre ella". [17] Otro visitante del siglo XVI afirma que "en la entrada del mercado en Hebrón, en la cima de la colina contra la pared, Abner ben Ner está enterrado, en una iglesia, en una cueva". Esta visita quedó registrada en Sefer Yihus ha-Tzaddiqim (Libro de genealogía de los justos), una colección de relatos de viajes de 1561. Abraham Moshe Lunz reimprimió el libro en 1896. [18]
Menahem Mendel de Kamenitz, considerado el primer hotelero en la Tierra de Israel, [19] escribió sobre la Tumba de Abner en su libro de 1839 Korot Ha-Itim , que fue traducido al inglés como El libro de los sucesos de los tiempos para Jeshurun en la Tierra de Israel. Afirma : " Aquí escribo sobre las tumbas de los justos a los que presenté mis respetos. Hebrón: se describe arriba el carácter y el orden de comportamiento de aquellos que vienen a orar a la cueva de Ha-Machpelah. Fui allí, entre los tiendas, sobre la tumba de Avner ben Ner y se me pidió que pagara a un Yishmaeli (la tumba estaba en su patio) para que me permitiera entrar". [20]
El autor y viajero JJ Benjamin mencionó la visita a la tumba en su libro Ocho años en Asia y África (1859, Hannover). Afirma: "Al salir del Sepulcro de los Patriarcas, y siguiendo el camino que conduce al barrio judío, a la izquierda del patio, se ve una casa turca, al lado de la cual hay una pequeña gruta, a la que se accede Hay una bajada de varios escalones. Esta es la tumba de Abner, capitán del rey Saúl. Es muy estimada por los árabes, y el propietario de la misma cuida que se mantenga siempre en el mejor orden. Exige a aquellos quienes lo visitan una pequeña propina." [21]
El erudito británico Israel Abrahams escribió en su libro de 1912 The Book of Delight and Other Papers : "Hebrón fue la sede del gobierno de David sobre Judea. Abner fue asesinado aquí por Joab y fue enterrado aquí; todavía se muestra la tumba de Abner en el jardín de una casa grande dentro de la ciudad. Junto al estanque de Hebrón fueron asesinados los asesinos de Is-boset..." [22]
Con el paso de los años, la tumba cayó en mal estado y abandono. Se cerró al público en 1994. En 1996, un grupo de 12 mujeres israelíes presentaron una petición ante la Corte Suprema solicitando al gobierno que reabriera la Tumba de Abner. [23] Se hicieron más solicitudes a lo largo de los años [24] y finalmente se hicieron arreglos para que el sitio estuviera abierto al público en general [ dudoso ] diez días durante todo el año, correspondientes a los diez días que el Salón Isaac de la Cueva de los Patriarcas está abierta. [25] A principios de 2007 se colocaron nuevas mezuzot en la entrada del sitio. [26]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Price, Ira Maurice; Ginzberg, Luis (1901). "ABNER o ABINER ("Mi padre es Ner")". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 1. Nueva York: Funk y Wagnalls.
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