El Baazismo , también escrito Baathismo , [a] [3] es una ideología nacionalista árabe que promueve la creación y el desarrollo de un estado árabe unificado a través del liderazgo de un partido de vanguardia sobre un gobierno revolucionario socialista . La ideología se basa oficialmente en las teorías de los intelectuales sirios Michel Aflaq (por el Partido Baaz liderado por Irak ), Zaki al-Arsuzi (por el Partido Baaz liderado por Siria ) y Salah al-Din al-Bitar . Los líderes baazistas de la era moderna incluyen al expresidente de Irak Saddam Hussein , el expresidente de Siria Hafez al-Assad y su hijo, el actual presidente de Siria, Bashar al-Assad .
La ideología baasista aboga por la " ilustración de los árabes ", así como por el renacimiento de su cultura , sus valores y su sociedad. También aboga por la creación de estados de partido único y rechaza el pluralismo político en un período de tiempo no especificado (el partido Baas teóricamente utiliza un período de tiempo no especificado para desarrollar una sociedad árabe "ilustrada"). El Baasismo se basa en los principios del secularismo , el nacionalismo árabe , el panarabismo y el socialismo árabe . [4]
El Baazismo defiende políticas económicas socialistas como la propiedad estatal de los recursos naturales, el proteccionismo , la distribución de tierras a los campesinos y las economías planificadas . Aunque inspirados por los pensadores socialistas occidentales, los primeros teóricos del Baazismo rechazaron el concepto marxista de lucha de clases , argumentando que obstaculiza la unidad árabe. Los Baazistas sostienen que el socialismo es la única manera de desarrollar la sociedad árabe moderna y unificarla. [5]
Los dos Estados baasistas que han existido ( Irak y Siria ) han impedido la crítica de su ideología mediante métodos autoritarios de gobierno. La Siria baasista ha sido etiquetada como "neobaasista" porque la forma de baasismo desarrollada por la dirección del partido Baas sirio es bastante distinta del baasismo sobre el que escribieron Aflaq y Bitar.
El Baazismo se originó en el pensamiento político de los filósofos sirios Michel Aflaq , Salah al-Din al-Bitar y Zaki Arsuzi . [6] Se les considera los fundadores de la ideología, a pesar de formar organizaciones diferentes. En la década de 1940, Bitar y Aflaq cofundaron el Partido Baaz , mientras que Arsuzi fundó el Partido Nacional Árabe y más tarde el Baaz Árabe . [6] Lo más cerca que estuvieron de ser miembros de la misma organización fue en 1939, cuando, junto con Michel Quzman, Shakir al-As e Ilyas Qandalaft, intentaron brevemente establecer un partido. [6] El partido probablemente fracasó debido a la animosidad personal entre Arsuzi y Aflaq. [6]
Arsuzi formó el Baaz árabe en 1940 y sus opiniones influyeron en Aflaq, quien junto con el más joven Bitar fundó el Movimiento Ihya árabe en 1940, más tarde rebautizado como Movimiento Baaz árabe en 1943. [7] Aunque Aflaq fue influenciado por él, Arsuzi inicialmente no cooperó con el movimiento de Aflaq. Arsuzi sospechaba que la existencia del Movimiento Ihya árabe, que ocasionalmente se autodenominó "Baaz árabe" durante 1941, era parte de un complot imperialista para evitar su influencia sobre los árabes mediante la creación de un movimiento del mismo nombre. [8]
Arsuzi era un árabe de Alexandretta que había estado asociado con la política nacionalista árabe durante el período de entreguerras . Se inspiró en la Revolución Francesa , los movimientos de unificación de Alemania e Italia y el "milagro" económico japonés . [9] Sus opiniones fueron influenciadas por una serie de figuras filosóficas y políticas europeas prominentes, entre ellas Georg Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche y Oswald Spengler . [10]
Arsuzi abandonó la Liga de Acción Nacionalista (LNA) en 1939 después de que su líder popular muriera y el partido cayera en el caos, fundando el efímero Partido Nacional Árabe. Se disolvió más tarde ese año. [11] El 29 de noviembre de 1940, Arsuzi fundó el Baaz árabe . [7] Un conflicto significativo y un punto de inflexión en el desarrollo del baazismo ocurrió cuando los movimientos de Arsuzi y Aflaq se enfrentaron por el golpe de estado iraquí de 1941 por parte de Rashid Ali Al-Gaylani y la posterior guerra anglo-iraquí . El movimiento de Aflaq apoyó al gobierno de Gaylani y la guerra del gobierno iraquí contra los británicos y organizó voluntarios para ir a Irak y luchar por el gobierno iraquí. Sin embargo, Arsuzi se opuso al gobierno de Gaylani, considerando que el golpe estaba mal planeado y era un fracaso. Debido a esto, el partido de Arsuzi perdió miembros y apoyo que se transfirieron al movimiento de Aflaq. [8] La influencia directa de Arsuzi en la política árabe se derrumbó después de que las autoridades francesas de Vichy lo expulsaran de Siria en 1941. [8]
La siguiente acción política importante del Movimiento Baaz Árabe de Aflaq fue su apoyo a la guerra de independencia del Líbano de Francia en 1943. [12] Aún así, el movimiento no se solidificó durante años hasta que celebró su primer congreso del partido en 1947 y se fusionó formalmente con el Partido Baaz Árabe de Arsuzi. [13] Aunque los valores socialistas existieron en los dos movimientos Baaz desde su inicio, no se enfatizaron hasta que el partido se fusionó con el Movimiento Socialista Árabe de Akram Al-Hawrani en 1953.
Aprovechando los años caóticos de los años 1950 y 1960, el Comité Militar del partido Baaz sirio , dirigido por su dirección civil, lanzó un golpe de Estado en 1963 que estableció un estado de partido único en Siria. [14] En 1966, el ala militar del Baaz sirio inició otro golpe de Estado que derrocó a la Vieja Guardia liderada por Aflaq y Bitar, lo que resultó en un cisma dentro del movimiento Baazista : uno dominado por los sirios y otro dominado por los iraquíes . La académica Ofra Bengio afirma que, como consecuencia de la división, Arsuzi tomó el lugar de Aflaq como el padre oficial del pensamiento baazista en el movimiento Baaz prosirio, mientras que en el movimiento Baaz proiraquí Aflaq todavía era considerado el padre de iure del pensamiento baazista. [15] [16] El ala iraquí del Baaz concedió asilo a Aflaq después de tomar el poder mediante el golpe de Estado de 1968 .
La familia Al-Assad y Saddam Hussein surgieron como dominantes en los partidos Ba'ath sirio e iraquí, respectivamente, y acabaron construyendo dictaduras personalistas en los dos países. Las hostilidades entre los dos movimientos Ba'ath duraron hasta la muerte de Hafez al-Assad en 2000, después de lo cual su sucesor, Bashar al-Assad, buscó la reconciliación con Irak. [17]
A lo largo de sus reinados, las dos autocracias baasistas construyeron estados policiales que impusieron una vigilancia masiva y un adoctrinamiento ideológico y subordinaron todas las organizaciones estudiantiles , sindicatos y otras instituciones de la sociedad civil al partido y al Estado. Ambos regímenes buscaron la arabización de las minorías étnicas y legitimaron su gobierno autoritario inculcando sentimientos conspirativos antisionistas y antioccidentales entre los ciudadanos.
En Irak, Saddam Hussein fue derrocado en 2003 durante la invasión estadounidense y el partido Baaz iraquí fue posteriormente prohibido en virtud de la nueva política de desbaazificación . En Siria, comenzó una guerra civil mortal después de la brutal represión de la revolución siria de 2011 por parte de Bashar al-Assad , que continúa hasta el día de hoy. [18]
Michel Aflaq es considerado hoy el fundador del movimiento Baazista, o al menos su más notable colaborador. [19] Otros ideólogos notables incluyen a Zaki Arsuzi , quien influyó en Aflaq, y Salah al-Din al-Bitar , quien trabajó directamente con Aflaq. Desde la fundación del Movimiento Baaz Árabe hasta mediados de la década de 1950 en Siria y principios de la década de 1960 en Irak , la ideología del Partido Baaz fue en gran medida sinónimo de la de Aflaq. Durante más de dos décadas, la compilación de ensayos de Michel Aflaq de 1940, titulada " Fi Sabil al-Ba'ath " (trad: "El camino al Renacimiento") fue el principal libro ideológico del partido Baaz . [20] Además, las opiniones de Aflaq sobre el nacionalismo árabe son consideradas por algunos, como el historiador Paul Salem del Instituto de Oriente Medio , como románticas y poéticas. [19]
La ideología de Aflaq se desarrolló en el contexto de la descolonización y otros acontecimientos que tuvieron lugar en el mundo árabe durante su vida. Reformuló el pensamiento nacionalista árabe conservador para reflejar fuertes temas revolucionarios y progresistas. Por ejemplo, Aflaq insistió en el derrocamiento de las antiguas clases dominantes y apoyó la creación de una sociedad secular mediante la separación del Islam del Estado. No todas estas ideas eran suyas, pero fue Aflaq quien logró convertir estas creencias en un movimiento transnacional. [19]
La base fundamental del Baazismo es el socialismo árabe , un socialismo con características árabes que está separado del movimiento socialista internacional y de la ideología panárabe . [21] El Baazismo desarrollado por Aflaq y Bitar es una ideología única de izquierdas , centrada en los árabes. Afirma representar el "espíritu árabe contra el comunismo materialista " y la "historia árabe contra la reacción muerta ". [22] Tiene similitudes ideológicas y una perspectiva favorable a la política del Movimiento de Países No Alineados del líder indio Jawaharlal Nehru , el líder egipcio Gamal Abdel Nasser y el líder yugoslavo Josip Broz Tito y se opuso históricamente a la afiliación tanto al Bloque Occidental liderado por Estados Unidos como al Bloque Oriental liderado por la Unión Soviética durante la Guerra Fría . [23]
Michel Aflaq apoyó la opinión del nacionalista árabe Sati' al-Husri de que la lengua era el principal factor definitorio y unificador de la "nación árabe" porque la lengua conducía a la unidad de pensamiento, normas e ideales. La historia era otro rasgo unificador para ellos, ya que era el "terreno fértil en el que nuestra conciencia tomó forma". [24] El centro del pensamiento baazista de Aflaq era el rasgo baʽth (que literalmente significa " renacimiento "). [24]
Según Aflaq, este renacimiento sólo podría alcanzarse uniendo a la nación árabe, y transformaría al mundo árabe en lo político, lo económico, lo intelectual y lo moral. Este “renacimiento futuro” sería un “renacimiento”, mientras que el primer renacimiento árabe había sido el surgimiento del Islam en el siglo VII , según Aflaq. El nuevo renacimiento traería otro mensaje árabe, resumido en el lema del partido Baas: “Una nación portadora de un mensaje eterno”. [25]
Aflaq pensaba que la nación árabe sólo podía alcanzar este renacimiento a través de un proceso revolucionario hacia los objetivos de "unidad, libertad y socialismo". [25] En la visión de Aflaq, una nación sólo podía "progresar" o "declinar", [24] y los estados árabes de su tiempo estaban en constante declive debido a sus "enfermedades": " feudalismo , sectarismo , regionalismo , reaccionarismo intelectual ". Estos problemas, creía Aflaq, sólo podían resolverse a través de un proceso revolucionario, y una revolución sólo podía tener éxito si los revolucionarios eran puros y se dedicaban casi religiosamente a la tarea. Aflaq apoyaba la visión leninista de la necesidad de un partido de vanguardia después de una revolución exitosa, que no era un "resultado inevitable". [26] En la ideología baazista, la vanguardia era el partido Baaz. [26]
Aflaq creía que la juventud era la clave para el éxito de una revolución. Los jóvenes estaban abiertos al cambio y a la iluminación porque todavía no habían sido adoctrinados con otras opiniones. Según Aflaq, un problema importante era la desilusión de la juventud árabe. La desilusión conducía al individualismo y el individualismo no era una señal saludable en un país subdesarrollado , a diferencia de los países desarrollados , donde se consideraba una señal saludable. [27]
La principal tarea del partido antes de la revolución era difundir ideas ilustradas entre el pueblo y desafiar a los elementos reaccionarios y conservadores de la sociedad. Según Aflaq, un partido Baaz garantizaría una política de proselitismo para mantener a las masas sin educación fuera del partido hasta que la dirección del partido estuviera imbuida de las ideas ilustradas. Sin embargo, el partido también era una organización política y, como señala Aflaq, la política era "un medio [...] y es el asunto más serio en la etapa actual". [28] El Baazismo era similar al pensamiento leninista en el sentido de que un partido de vanguardia gobernaría durante un período no especificado para construir una "nueva sociedad". [29]
Aflaq apoyó la idea de un partido revolucionario activista comprometido basado en el modelo leninista, [30] que en la práctica se basaba en el centralismo democrático . [31] [32] [33] El partido revolucionario tomaría el poder político y desde allí transformaría la sociedad para el bien común. Si bien el partido revolucionario era numéricamente una minoría, era una institución todopoderosa que tenía el derecho de iniciar una política, incluso si la mayoría de la población estaba en contra. Al igual que con el modelo leninista, el partido Ba'ath dictaría lo que estaba bien y lo que estaba mal, ya que la población en general todavía estaba influenciada por el antiguo sistema de valores y moral. [30]
Según Aflaq, la rebelión árabe (1916-1918) contra el Imperio otomano no logró unificar el mundo árabe porque estaba dirigida por una clase reaccionaria . Creía que la clase dirigente, que apoyaba a la monarquía como lo hicieron los líderes de la rebelión árabe, era sinónimo de una clase reaccionaria. En la ideología baazista, la clase dirigente es reemplazada por una clase progresista revolucionaria. Aflaq se oponía tenazmente a cualquier tipo de monarquía y describió la rebelión árabe como "las ilusiones de reyes y señores feudales que entendían la unidad como la reunión de atraso con atraso, explotación con explotación y números con números como ovejas". [34]
Según Aflaq, la visión de la unidad árabe de la clase reaccionaria fue lo que llevó a la Rebelión Árabe a "luchar por la unidad sin sangre ni valor". [34] Consideró que la unificación alemana era una prueba de ello, lo que lo puso en desacuerdo con algunos nacionalistas árabes que eran germanófilos . En opinión de Aflaq, la unificación de Alemania por parte de Bismarck estableció la nación más represiva que el mundo haya visto jamás, un desarrollo del que se podía culpar en gran medida a la monarquía existente y a la clase reaccionaria. Copiar el ejemplo alemán, pensaba, sería desastroso y conduciría a la esclavización del pueblo árabe. [34]
Aflaq sostenía que la única manera de combatir a las clases reaccionarias era la revolución "progresista", en la que la lucha por la unidad era un elemento central. Esta lucha no podía separarse de la revolución social, porque separarlas sería debilitar el movimiento. Las clases reaccionarias, que se conforman con el status quo , se opondrían a la revolución "progresista". Incluso si la revolución triunfara en una "región" (país), esa región no podría desarrollarse debido a las limitaciones de recursos, las poblaciones pequeñas y las fuerzas antirrevolucionarias de otros líderes árabes. Para que una revolución triunfara, el mundo árabe tendría que evolucionar hacia un "todo orgánico" (literalmente, convertirse en uno). En resumen, Aflaq pensaba que la unidad árabe sería tanto la causa de la revolución progresista como su efecto. [35]
En opinión de Aflaq, un gran obstáculo para el éxito de la revolución era la Liga Árabe . Creía que la Liga Árabe fortalecía tanto los intereses regionales como a las clases reaccionarias, debilitando así la posibilidad de establecer una nación árabe. Como la mayoría de los estados árabes estaban bajo el dominio de las clases reaccionarias, Aflaq revisó su ideología para que se ajustara a la realidad. En lugar de crear una nación árabe mediante una revolución progresista en todo el mundo árabe, la principal tarea sería que los revolucionarios progresistas extendieran la revolución de un país árabe al siguiente. Una vez transformados con éxito, los países revolucionarios progresistas creados se unirían uno a uno hasta que el mundo árabe se hubiera convertido en una única nación árabe. La revolución no tendría éxito si los gobiernos revolucionarios progresistas no contribuían a difundirla. [35]
La libertad no es un lujo en la vida de una nación, sino su base, su esencia y su significado.
— Aflaq en un discurso que data de 1959 [30]
En esencia, Aflaq tenía una perspectiva autoritaria sobre la libertad . En contraste con el concepto democrático liberal de libertad, en la visión de Aflaq la libertad estaría garantizada por un partido Baaz que no fuera elegido por el pueblo porque el partido tenía en mente el bien común. El historiador Paul Salem consideró que la debilidad de un sistema de ese tipo era "bastante obvia". [36]
Aflaq consideraba que la libertad era una de las características definitorias del Baazismo. La articulación de los pensamientos y la interacción entre individuos eran una forma de construir una nueva sociedad. Según Aflaq, era la libertad la que creaba nuevos valores y pensamientos. [37] Aflaq creía que vivir bajo el imperialismo , el colonialismo o una dictadura religiosa o no ilustrada debilitaba la libertad, ya que las ideas venían de arriba, no de abajo a través de la interacción humana. Una de las principales prioridades del partido Baaz, según Aflaq, era difundir nuevas ideas y pensamientos y dar a los individuos la libertad que necesitaban para perseguir sus ideas. Para ello, el partido se interpondría entre el pueblo árabe y sus opresores imperialistas extranjeros y aquellas formas de tiranía que surgen dentro de la sociedad árabe. [30]
Aunque la noción de libertad era un ideal importante para Aflaq, él favorecía el modelo leninista de una lucha revolucionaria continua y no desarrolló conceptos para una sociedad en la que la libertad estuviera protegida por un conjunto de instituciones y reglas. Su visión de un estado de partido único gobernado por el partido Baaz, que difundía información al público, era en muchos sentidos contraria a su visión sobre las interacciones individuales. El partido Baaz, mediante su preeminencia, establecería la "libertad". Según Aflaq, la libertad no podía surgir de la nada, ya que necesitaba un grupo progresista ilustrado para crear una sociedad verdaderamente libre. [30]
No adoptamos el socialismo por libros, abstracciones, humanismo o compasión, sino más bien por necesidad... porque la clase obrera árabe es la motora de la historia en este período.
— La visión de Aflaq sobre la necesidad del socialismo [38]
El socialismo es un pilar importante del programa baazista. Aunque influidos por los socialistas occidentales y los partidos marxistas , los fundadores del partido Baaz construyeron una visión socialista que creían que se adaptaba mejor al contexto histórico árabe . Los artículos 26 a 37 de la Carta del Partido Baaz de 1947 describen los principios clave del socialismo baazista. [39] Algunos de ellos son:
"
- Artículo 26: El Partido Baaz Árabe es socialista y cree que la riqueza económica de la patria pertenece a la nación .
- Artículo 27: La actual distribución de la riqueza en la patria árabe es injusta. Por lo tanto, será revisada y distribuida entre los ciudadanos de manera justa...
- Artículo 29: Las instituciones de utilidad pública, los principales recursos naturales, los principales medios de producción y transporte son propiedad de la nación y serán administrados directamente por el Estado. Se suprimirán las empresas y concesiones extranjeras.
- Artículo 30: La propiedad agrícola se fijará en proporción a la capacidad del propietario para explotarla plenamente sin explotar el esfuerzo ajeno, bajo la supervisión del Estado y de acuerdo con su programa económico general.
- Artículo 31: La pequeña propiedad industrial se fijará proporcionalmente al nivel económico de que gocen los demás ciudadanos del Estado.
- Artículo 32: Los obreros participarán en la dirección de la fábrica y se les concederá, además de su salario que será fijado por el Estado, una parte de los beneficios de la fábrica en la proporción que fijará el Estado...
- Artículo 35: Se prohibirá la usura entre ciudadanos y se fundará un banco único gubernamental que emitirá la moneda.
- Artículo 36: El Estado supervisará directamente el comercio interior y exterior a fin de abolir la explotación entre consumidores y productores y de proteger el comercio y la producción nacional de la competencia extranjera."
— Constitución del Partido Baaz Socialista Árabe (1947), [40]
Michel Aflaq era un gran admirador de los principios marxistas y consideraba que el concepto marxista de la importancia de las condiciones económicas materiales en la vida era uno de los mayores descubrimientos de la humanidad moderna. [38] Sin embargo, no estaba de acuerdo con la visión marxista de que el materialismo dialéctico era la única verdad, ya que Aflaq creía que el marxismo había olvidado la espiritualidad humana. Si bien creía que el concepto funcionaría para las sociedades pequeñas y débiles, pensaba que el concepto del materialismo dialéctico como la única verdad en el desarrollo árabe era erróneo. [38]
Para un pueblo tan espiritual como los árabes, la clase obrera era sólo un grupo, aunque el más importante, en un movimiento mucho más amplio para liberar a la nación árabe. A diferencia de Karl Marx , Aflaq no estaba seguro del lugar que ocupaba la clase obrera en la historia. A diferencia de Marx, Aflaq también creía en el nacionalismo y creía que en el mundo árabe, todas las clases, no sólo la clase obrera, trabajaban contra la dominación capitalista de las potencias extranjeras . Lo que era una lucha entre varias clases en Occidente era en el mundo árabe una lucha por la independencia política y económica. [38]
Para Aflaq, el socialismo era un medio necesario para lograr el objetivo de iniciar un período de “ renacimiento ” árabe, es decir, un período de modernización. Si bien la unidad unía al mundo árabe y la libertad proporcionaba libertad al pueblo árabe, el socialismo era la piedra angular que hacía posible la unidad y la libertad, ya que sin socialismo no había revolución. En opinión de Aflaq, un sistema democrático constitucional no tendría éxito en un país como Siria , dominado por un sistema económico “pseudofeudalista” en el que la represión de los campesinos anulaba la libertad política del pueblo. La libertad significaba poco o nada para la población general de Siria, asolada por la pobreza, y Aflaq veía el socialismo como la solución a su difícil situación. [41]
Según Aflaq, el objetivo último del socialismo no era responder a la cuestión de cuánto control estatal era necesario o la igualdad económica, sino que el socialismo era "un medio para satisfacer las necesidades animales del hombre para que pueda ser libre de cumplir con sus deberes como ser humano". En otras palabras, el socialismo era un sistema que liberaba a la población de la esclavitud y creaba individuos independientes. Sin embargo, la igualdad económica era un principio fundamental de la ideología baazista, ya que la eliminación de la desigualdad "eliminaría todo privilegio, explotación y dominación de un grupo sobre otro". En resumen, para que la libertad triunfara, el pueblo árabe necesitaba el socialismo. [41]
Aflaq denominó esta forma de socialismo como socialismo árabe para significar que existía en armonía con el nacionalismo árabe y que en algunos aspectos estaba subordinado a él. Según Aflaq, que era cristiano , las enseñanzas y reformas de Mahoma habían dado al socialismo una expresión árabe auténtica. Aflaq consideraba que el socialismo era justicia, y las reformas de Mahoma eran justas y sabias. Según Aflaq, los baazistas modernos iniciarían otra forma de formas justas y radicales, tal como lo había hecho Mahoma en el siglo VII. [42]
Europa teme hoy al Islam tanto como lo ha hecho en el pasado. Ahora sabe que la fuerza del Islam (que en el pasado expresaba la de los árabes) ha renacido y ha aparecido bajo una nueva forma: el nacionalismo árabe.
— De una de las obras de Aflaq que data de 1943 sobre el carácter del Islam [43]
Aunque era cristiano, Aflaq consideraba la creación del Islam como una prueba del «genio árabe» y un testimonio de la cultura, los valores y el pensamiento árabes. [44] Según Aflaq, la esencia del Islam eran sus cualidades revolucionarias. [45] Aflaq hizo un llamamiento a todos los árabes, tanto musulmanes como no musulmanes, a admirar el papel que había desempeñado el Islam en la creación de un carácter árabe, pero su visión del Islam era puramente espiritual y Aflaq enfatizó que «no debería imponerse» al Estado y la sociedad. Una y otra vez, Aflaq enfatizó que el partido Baaz estaba en contra del ateísmo , pero también del fundamentalismo , ya que los fundamentalistas representaban una «fe falsa y superficial». [46]
Según la ideología baasista, todas las religiones eran iguales. A pesar de su postura antiatea, Aflaq era un firme partidario del gobierno secular y declaró que un estado baasista reemplazaría la religión por un estado "basado en una base, el nacionalismo árabe, y una moral: la libertad". [46] Durante los disturbios chiítas contra el gobierno Baas iraquí a fines de la década de 1970 , Aflaq advirtió a Saddam Hussein que no hiciera concesiones a los alborotadores, exclamando que el Partido Baas "tiene fe [religiosa], pero no es un partido religioso, ni debería serlo". [47] Durante su vicepresidencia, en el momento de los disturbios chiítas, Saddam discutió la necesidad de convencer a grandes segmentos de la población para que se convirtieran a la postura del partido sobre la religión. [48]
Cuando Aflaq murió en 1989, un anuncio oficial del Comando Regional Iraquí declaró que Aflaq se había convertido al Islam antes de su muerte, pero un diplomático occidental anónimo en Irak le dijo a William Harris [ aclaración necesaria ] que la familia de Aflaq no sabía que hubiera experimentado ninguna conversión religiosa. [49] Antes, durante y después de la Guerra del Golfo de 1990-91, el gobierno se volvió progresivamente más islámico y, a principios de la década de 1990, Saddam proclamó al partido Ba'ath como el partido "del arabismo y el Islam". [50]
"En gran medida, como en la descripción que hace Vaclav Havel en El poder de los impotentes de la vida bajo un régimen totalitario que 'exige conformidad, uniformidad y disciplina'... el régimen sirio narraba una realidad que le era propia, muy alejada de la realidad misma, derivada de su propia ideología , creando 'un mundo de apariencias' que perpetuaba su poder y dominio sobre su pueblo. Construía una realidad que estaba 'impregnada de hipocresía y mentiras' donde... 'la represión de la cultura se llama su desarrollo'... su pueblo se veía obligado a ' vivir dentro de una mentira '... No importaba si una persona realmente creía o no en esas mentiras; en última instancia, lo importante era si actuaba como si las creyera".
—Tamara Al-Om, politóloga británico-siria [51]
El historiador israelí Avraham Ben-Tzur etiquetó al Partido Baaz que tomó el poder en la Revolución del 8 de marzo de 1963 en Siria como el "Neo-Baaz", afirmando que habían ido más allá de su base ideológica panárabe al enfatizar la preeminencia del aparato militar. [52] Esta transformación ideológica continuó después del golpe de estado sirio de 1966 , dirigido por oficiales de izquierda radical, incluidos Salah Jadid y Hafez al-Assad , que llevó al partido a una organización militarista "neo-Baaz" que se independizó del Comando Nacional del partido Baaz unificado . [53] Después de su violenta toma del poder, que resultó en la muerte de aproximadamente 400 personas, [54] el comité militar neo-baazista purgó a los líderes baazistas clásicos de la vieja guardia, incluidos Michel Aflaq y Salah al-Din Bitar . [55] El golpe provocó un cisma permanente entre las ramas regionales siria e iraquí del Partido Baaz, y muchos dirigentes baazistas sirios desertaron a Irak. [56]
En la ideología original del Baaz, el panarabismo era el medio para alcanzar el fin de la transformación económica y social. Como afirma un documento inicial del partido, « el socialismo es el verdadero objetivo de la unidad árabe... La unidad árabe es la base obligatoria para construir una sociedad socialista». [57] Sin embargo, con el ascenso de los neobaazistas sirios, este enfoque cambió. Como escribe el académico estadounidense John F. Devlin, «el Partido Baaz, que comenzó con la unidad como su máxima prioridad abrumadora, que estaba dispuesto a trabajar dentro de una variedad de sistemas políticos de Oriente Medio, que quería justicia social en la sociedad, prácticamente había desaparecido a principios de los años 1960. En su lugar surgieron organizaciones Baaz que se centraban principalmente en su propia región, que defendían y creaban, cuando era posible, gobiernos centralizados autoritarios , que se apoyaban en gran medida en el poder militar y que eran muy cercanos a otros movimientos socialistas y menos distintivamente baazistas». [57]
Munif al-Razzaz , ex secretario general del Comando Nacional del Partido Baaz unitario, estuvo de acuerdo con la distinción de "neo-Baaz", escribiendo que desde 1961 en adelante existieron dos partidos Baaz: "el Partido Baaz militar y el Partido Baaz, y el poder real residía en el primero". [57] Según Razzaz, el Baaz militar (como lo parafrasea Martin Seymour) "era y sigue siendo baazista sólo de nombre; que era y sigue siendo poco más que una camarilla militar con parásitos civiles; y que desde la fundación inicial del Comité Militar por oficiales sirios descontentos exiliados en El Cairo en 1959, la cadena de eventos y la corrupción total del Baazismo procedieron con una lógica intolerable". [57] Salah al-Din al-Bitar , miembro de la vieja guardia del Baaz, coincidió al afirmar que el golpe de Estado sirio de 1966 "marcó el fin de la política baazista en Siria". El fundador del partido Baaz, Michel Aflaq, compartió el mismo sentimiento al afirmar: "¡Ya no reconozco a mi partido!" [57]
El golpe dejó a Salah Jadid en el poder, y bajo su mando, el gobierno sirio abandonó el objetivo tradicional de la unidad panárabe y lo reemplazó por una forma radical de socialismo occidental. El giro hacia la extrema izquierda se reflejó fuertemente en la propaganda ideológica del nuevo gobierno, marcada por el uso generalizado de términos como " lucha de clases " y " guerra popular " (en sí misma un término maoísta , ya que la Guerra de los Seis Días fue proclamada como una "guerra popular" contra Israel). [58] El Partido Comunista Sirio jugó un papel importante en el gobierno de Jadid, con algunos comunistas ocupando puestos ministeriales, [59] y Jadid estableció "relaciones bastante estrechas" con el Partido Comunista de la Unión Soviética . [60] El gobierno apoyó un programa económico más radical que incluía la propiedad estatal sobre la industria y el comercio exterior , al mismo tiempo que intentaba reestructurar las relaciones agrarias y la producción. [61]
Durante el gobierno de Jadid, los ideólogos neobaazistas denunciaron abiertamente la religión como una fuente de lo que consideraban el "atraso" de los árabes. [62] El régimen de Jadid era antirreligioso e impuso severas restricciones a la libertad religiosa, prohibiendo la prédica religiosa y persiguiendo al clero. [63] Los neobaazistas veían a los clérigos religiosos como enemigos de clase que debían ser liquidados por el estado baazista. [64] El partido difundió la doctrina del " Nuevo Hombre Socialista Árabe ", que conceptualizaba al "nuevo hombre árabe" como un ateo que hacía campaña por la revolución socialista y rechazaba la religión , el feudalismo , el imperialismo, el capitalismo y todos los valores del antiguo orden social. [65] [66] [67]
En 1968, Al-Bitar abandonó el movimiento Baaz, alegando que "estos partidos habían dejado de ser lo que se habían propuesto ser, conservando sólo sus nombres y actuando como órganos de poder e instrumentos de gobiernos regionales y dictatoriales ". [68] Contrariamente a las expectativas, Aflaq permaneció en el movimiento Baaz y se convirtió en el ideólogo del movimiento Baaz dominado por los iraquíes. Sus puntos de vista ideológicos se mantuvieron más o menos iguales, pero en Irak fue marginado políticamente. [68] En Siria después de 1966, el verdadero centro del poder había recaído en el comité militar neobaazista. Existía una tensa rivalidad de poder entre Salah Jadid y Hafez al-Assad, con el primero como líder de los baazistas civiles mientras que el segundo aumentaba su control del ala militar del partido y de varias unidades del ejército. [69] La rivalidad culminó en la incruenta Revolución Correctiva de 1970 , un golpe militar que puso a Assad en el poder.
El asadismo ( Assadiyah ) es una ideología neobaazista basada en las políticas de Hafez al-Assad después de su toma del poder en el golpe de 1970, descrito en la historia oficial baazista como el Movimiento Correctivo . Consagra el papel de liderazgo de la familia Assad en la política siria y construyó el régimen de Assad de una manera altamente personalista , creando un gobierno basado en y girando alrededor de su líder. Bajo este sistema sociopolítico, el partido Baath retrata la sabiduría de Assad como "más allá de la comprensión del ciudadano medio". [70] A través de este aparato, también conocido como el " sistema baazista-asadista ", el partido Baath instrumentaliza su control sobre las esferas política, social, económica, cultural, educativa y religiosa de Siria para imponer su ideología neobaazista en la sociedad en general y preservar el control de la familia Assad en el poder. El objetivo del general Assad era consolidar el Estado socialista con el partido Baaz como vanguardia estableciendo un sistema "a prueba de golpes" que eliminara las rivalidades entre facciones. Tan pronto como tomó el poder, las fuerzas armadas, la policía secreta , las fuerzas de seguridad y la burocracia fueron depuradas, subyugándolas al mando del partido mediante la instalación de élites baazistas leales a Assad. [71] [72]
El sistema neobaazista asadista ha controlado la política siria desde el golpe de 1970. Se basa en gran medida en el nepotismo y el favoritismo étnico. Por ejemplo, Hafez al-Assad inició la alauitización etnoreligiosa del partido y del ejército, y también construyó un gobierno basado en la lealtad a la familia del líder. [73] Jamal al-Atassi , cofundador del primer Partido Baaz árabe de Zaki al-Arsuzi y más tarde disidente sirio, afirmó que "el asadismo es un falso nacionalismo . Es la dominación de una minoría, y no estoy hablando sólo de los alauitas, que controlan el sistema nervioso de la sociedad. Incluyo también al ejército y al mukhabarat . [...] Y a pesar de sus lemas socialistas , el estado está dirigido por una clase que ha hecho una fortuna sin contribuir: una nueva burguesía parasitaria ". [74] El asadismo es menos una ideología que un culto a la personalidad , pero es lo más cercano que tiene el gobierno sirio a un sistema de creencias que lo abarque todo, ya que tanto las creencias baazistas como las nacionalistas árabes de antaño se han diluido para no dañar las credenciales populistas del gobierno . [75] La propaganda estatal caracteriza al asadismo como una corriente neobaazista que desarrolló la ideología baazista con las necesidades de la era moderna. [76]
El saddamismo es una ideología política basada en las políticas relacionadas con Saddam Hussein y seguidas por él . [77] [78] Los políticos iraquíes también lo han denominado Baazismo saddamista ( Al-Baʽthiya Al-Saddamiyya ). [79] Se lo describe oficialmente como una variación distinta del Baazismo. [77] Propugna el nacionalismo iraquí y un mundo árabe centrado en Irak que llama a los países árabes a adoptar el discurso político iraquí saddamista y a rechazar "el discurso nasserista " que, según afirma, colapsó después de 1967. [77] Es militarista y ve las disputas y los conflictos políticos de una manera militar como "batallas" que requieren "lucha", "movilización", "campos de batalla", "bastiones" y "trincheras". [80] El saddamismo fue apoyado oficialmente por el gobierno de Saddam y promovido por el diario iraquí Babil, propiedad del hijo de Saddam, Uday Hussein . [77]
Saddam y sus ideólogos intentaron fusionar una conexión pseudohistórica entre la antigua civilización babilónica y asiria en Irak con el nacionalismo árabe , afirmando que los antiguos babilonios y asirios eran los antepasados de los árabes . De este modo, Saddam y sus partidarios afirmaron que no existe ningún conflicto entre la herencia mesopotámica y el nacionalismo árabe. [81]
"El saddamismo... es un fenómeno arraigado en la violencia, en la manipulación de las herramientas y los medios de la violencia para alcanzar fines expresamente políticos. El saddamismo no es una simple matanza, como mucha gente piensa equivocadamente; no se trata de Papa Doc o Idi Amin en plena campaña. El saddamismo es demasiado político para eso."— Kanan Makiya [82]
El gobierno de Saddam era crítico del marxismo y se oponía a los conceptos marxistas ortodoxos de conflicto de clases , dictadura del proletariado y ateísmo estatal , así como a la afirmación del marxismo-leninismo de que los partidos no marxistas-leninistas son inherentemente burgueses por naturaleza. Más bien, el partido afirmaba que era un movimiento revolucionario popular, por lo que el pueblo rechazaba la política pequeñoburguesa . [83] Saddam afirmaba que la nación árabe no tenía la estructura de clases que existía en otras naciones y que las divisiones de clase eran más a lo largo de líneas nacionales entre árabes y no árabes que dentro de la comunidad árabe. [84] Sin embargo, hablaba con cariño de Vladimir Lenin y elogiaba a Lenin por darle al socialismo ruso una especificidad exclusivamente rusa que Marx solo era incapaz de hacer. También expresó admiración por otros líderes comunistas como Fidel Castro , Hồ Chí Minh y Josip Broz Tito debido a su espíritu de afirmación de la independencia nacional en lugar de su comunismo. [85]
"El triunfo del partido Baaz le dio a Siria e Irak décadas de tiranía, denominada 'seguridad y estabilidad' ( al-amn wa al-istiqrar ). Ambos países padecieron autocracias basadas en clanes que ejercían un absolutismo ideológico, una malignidad de un orden diferente del autoritarismo republicano y monárquico estándar del mundo árabe de finales del siglo XX . Rápidamente surgieron hombres fuertes en el entorno Baaz para establecer empresas familiares... La subordinación del partido, sin embargo, fue acompañada de un despliegue riguroso del aparato y la ideología del partido para regimentar a la sociedad". — Prof. William Harris, Universidad de Otago [86]
Cyprian Blamires, un historiador del fascismo , afirma que "el Baazismo puede haber sido una variante del fascismo en Oriente Medio , aunque Aflaq y otros líderes baazistas criticaron ideas y prácticas fascistas particulares". [87] Según él, el movimiento Baaz compartía varias características con los movimientos fascistas europeos , como "el intento de sintetizar el nacionalismo radical, iliberal y el socialismo no marxista , una visión 'revolucionaria' romántica, mitopoética y elitista, el deseo de crear un 'hombre nuevo' y restaurar la grandeza pasada, un partido autoritario centralizado dividido en facciones de ' derecha ' e ' izquierda ', etc.; varios asociados cercanos admitieron más tarde que Aflaq se había inspirado directamente en ciertos teóricos fascistas y nazis ". [87] Otros han argumentado en contra de las credenciales fascistas de Aflaq, basándose en el hecho de que era un miembro activo del Partido Comunista Sirio-Libanés , participó en las actividades del Partido Comunista Francés durante su estancia en Francia, [88] y que fue influenciado por algunas de las ideas de Karl Marx . [38]
Según Sami al-Jundi , uno de los cofundadores del Partido Baaz árabe establecido por Zaki Arsuzi , el emblema del partido era el tigre porque "excitaría la imaginación de la juventud, en la tradición del nazismo y el fascismo, pero teniendo en cuenta el hecho de que el árabe está por naturaleza alejado de los símbolos paganos [como la esvástica ]". [89] El Partido Baaz de Arsuzi creía en las virtudes de "un líder" y el propio Arsuzi creía personalmente en la superioridad racial de los árabes . Los miembros del partido leían literatura nazi, como Los fundamentos del siglo XIX ; fueron uno de los primeros grupos en planificar la traducción de Mein Kampf al árabe ; y también buscaron activamente una copia de El mito del siglo XX —según Moshe Ma'oz, la única copia estaba en Damasco y era propiedad de Aflaq. [89] Arsuzi no apoyó a las potencias del Eje y rechazó los avances de Italia para las relaciones entre partidos, [90] pero también fue influenciado por las teorías raciales del filósofo racialista Houston Stewart Chamberlain . [91] Arsuzi afirmó que históricamente, el Islam y Mahoma habían reforzado la nobleza y la pureza de los árabes, que se habían degenerado porque el Islam había sido adoptado por otros pueblos. [91] Estuvo asociado con la Liga de Acción Nacionalista , un partido político que existió en Siria de 1932 a 1939 y que estuvo fuertemente influenciado por el fascismo y el nazismo, como lo evidencian sus "camisas de hierro" paramilitares. [92]
Según un periodista británico que entrevistó a Barzan Ibrahim Tikriti , el jefe de los servicios de inteligencia iraquíes, Saddam Hussein se inspiró en Joseph Stalin y Adolf Hitler para gobernar Irak , y una vez le pidió a Barzan que consiguiera copias de sus obras, no con fines racistas o antisemitas , sino "como un ejemplo de la organización exitosa de una sociedad entera por parte del estado para el logro de objetivos nacionales". [93] El periodista Jonathan Teperman entrevistó al presidente sirio Bashar al-Assad en 2015 y lo describió como tan delirante como "Hitler en su búnker cuando los rusos estaban a una hora de Berlín " por defender objetivos poco realistas y ser implacable con sus crímenes, a pesar de perder la mayor parte de sus territorios sirios. [94] [95]
El Centro Simon Wiesenthal informó que el criminal de guerra nazi Alois Brunner , la mano derecha de Adolf Eichmann y un participante clave en la Solución Final , había muerto en Siria en 2010 bajo el asilo de Bashar al-Assad. Bajo el alias "Dr. Georg Fischer", Brunner ayudó a los gobernantes sirios Bashar al-Assad y a su padre Hafez durante más de 30 años, sirviendo como instructor en técnicas de tortura , combatiendo la disidencia interna y purgando la comunidad judía de Siria . Si bien el régimen de Assad rechaza regularmente las acusaciones de albergar a Brunner hasta el día de hoy, había negado durante mucho tiempo el permiso para investigar su paradero. [96] [97] [98] [99]
El régimen baazista de Bashar al-Assad recibió el apoyo de los extremistas occidentales neonazis y de extrema derecha , que se dieron cuenta de su existencia durante la crisis de refugiados europeos que fue provocada en parte por la Guerra Civil Siria . [100] Los bombardeos de Assad a las ciudades sirias fueron elogiados en la propaganda islamófoba de la extrema derecha , que retrataba a los musulmanes como un enemigo civilizacional para Occidente. [101] [102] Varios grupos occidentales de extrema derecha también ven a Bashar al-Assad como un baluarte autoritario y antisemita contra el globalismo y el sionismo . Varios lemas pro-Assad fueron coreados en la manifestación neonazi Unite the Right celebrada en Charlottesville en 2017. [b] [101] Los militantes neonazis del grupo strasserista griego Black Lily se unieron a la guerra civil siria para luchar junto al Ejército Árabe Sirio . [103]
Se ha acusado a los regímenes Baas de promover un ultranacionalismo árabe agresivo . [104] [105]
El Partido de Vanguardia Nacional , que tiene vínculos con el partido Ba'ath iraquí , fue acusado de ser racista por el gobierno mauritano y ciertos grupos políticos. [106]
La rama regional iraquí podía aprobar o desaprobar los matrimonios entre miembros del partido y, en un documento del partido, se ordenó a las ramas del partido "verificar minuciosamente el origen árabe no sólo de la futura esposa sino también de su familia, y no se debería dar aprobación a los miembros que planearan casarse con [alguien] de origen no árabe". [107] Durante la guerra con Irán , el partido comenzó a enfrentarse a miembros que no eran de origen árabe, especialmente iraní. Un memorando que fue enviado directamente desde la Secretaría del partido a Saddam decía: "el partido sufre por la existencia de miembros que no son originalmente árabes, ya que esto podría constituir un peligro para el partido en el futuro". [108] La Secretaría recomendó que no se permitiera a las personas de origen iraní convertirse en miembros del partido. En su respuesta al documento, Saddam escribió: "1) [Estoy] de acuerdo con la opinión de la Secretaría del Partido; 2) Se discutirá en la reunión del Comando [Regional]". [108] Todos aquellos a quienes se les negó la membresía, y todos aquellos cuya membresía fue revocada, eran baazistas leales. Por ejemplo, un baasista de origen iraní cuya afiliación fue revocada había sido miembro del partido desde 1958, también había participado en la Revolución del Ramadán e incluso había sido encarcelado por las autoridades tras el golpe de Estado iraquí de noviembre de 1963 por apoyar la causa baasista. Más tarde, las autoridades comenzaron a buscar específicamente a personas de origen iraquí, y cualquier contacto que tuvieran con Irán y/o iraníes funcionó como una razón suficiente para negarles la afiliación al partido. [108]
En la práctica, la doctrina económica del Baaz evitaba la empresa privada y abogaba por una economía dirigida por el Estado, muy parecida a la de la URSS. Según los documentos básicos del partido: la riqueza nacional es propiedad del Estado; la distribución tradicional (es decir, la posesión de la mayor parte de las tierras cultivables por terratenientes absentistas que las entregaron a los campesinos) es injusta y, por lo tanto, debe corregirse; las tierras agrícolas deben asignarse de acuerdo con la capacidad para administrarlas; las fábricas serán cooperativas; el comercio estará controlado por el Estado.
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El apoyo de la extrema derecha a Assad depende de varios factores: "Sentimiento antiimperialista/antiglobalismo con un fuerte enfoque en los estados nacionales... Islamofobia... Antisemitismo
A los nazis les gusta Assad porque ha matado y está matando a muchos musulmanes. Esto es esencial para su visión del mundo. Cualquiera que se proponga asesinar a musulmanes y árabes puede ser considerado un amigo. En este sentido, el romance de la extrema derecha con Assad puede considerarse casi táctico, un medio para un fin. La extrema derecha parece creer genuinamente en parte de la retórica de Assad... En esta narración fantasiosa, Assad está vigilando las puertas de la civilización, resistiendo contra bárbaros no especificados... Los musulmanes sunitas son, en la mente de Duke, "fuerzas demoníacas". El hecho de que confunda a los sirios que protestan por la libertad y el fin de la dictadura con los yihadistas es casi incidental. La extrema derecha y Assad comparten odios.
