Sami al-Jundi ( árabe : سامي الجندي ; 15 de diciembre de 1921 - 14 de diciembre de 1995) fue un político baazista sirio y seguidor de Michel Aflaq .
Primo mayor de Abd al-Karim al-Jundi , [1] Jundi nació en una familia de eruditos en Salamiyah . [2] Estudió odontología en la Universidad de Damasco , graduándose en 1944. Inicialmente atraído por el nacionalismo árabe por Zaki al-Arsuzi , se unió al Partido Ba'ath de Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar en 1947. En la década de 1950 se unió al movimiento nacionalista árabe de Gamal Abdel Nasser , y Nasser lo nombró director de información y propaganda después de que Egipto y Siria se fusionaran como la República Árabe Unida en 1958. Después del golpe sirio de 1961 que instaló a Nazim al-Qudsi , Jundi perdió su trabajo, pero después del golpe sirio de 1963 se convirtió en ministro de información en el gabinete de Salah al-Bitar . También fue portavoz oficial del Consejo del Comando Revolucionario (RCC). [3]
El RCC nombró a Jundi primer ministro y le delegó la tarea de formar un gabinete el 11 de mayo de 1963, pero no lo hizo y dimitió tres días después. Fue ministro de Información, Cultura y Orientación Nacional en el segundo gabinete del primer ministro Bitar y permaneció en el gobierno bajo el presidente Amin al-Hafez hasta octubre de 1964. En 1964 se convirtió en embajador en Francia. [3]
Encarcelado en Siria durante algún tiempo en 1969, [1] Jundi se retiró a Beirut y escribió sus memorias. Después de que Israel invadiera el Líbano en 1982, regresó a Siria, pero trabajó como dentista y no participó activamente en la política. [3]
El relato de Jundi sobre el destino del Partido Baaz ha sido caracterizado como "un retrato honesto y triste de lo que ha sucedido a muchos movimientos anticoloniales nacionales". [4]
Cuando era estudiante, al-Jundi asistió a conferencias políticas de Arsuzi y se convirtió en el secretario de un pequeño grupo que se autodenominó Partido de la Resurrección Árabe ( Ba'ath ). [5] Sobre ese período escribió:
Vivíamos con esa esperanza, extraños en nuestra sociedad que poco a poco aumentaba nuestro aislamiento: rebeldes contra todos los viejos valores, enemigos de todas las convenciones de la humanidad, rechazando todas las ceremonias, relaciones y religiones. Buscábamos la lucha en todas partes, éramos un pico implacable. ...
Éramos racistas ['irqiyyin], admirábamos al nazismo, leíamos sus libros y las fuentes de su pensamiento, particularmente Así habló Zaratustra de Nietzsche, Discursos a la nación alemana de Fichte y Los fundamentos del siglo XIX de H. S. Chamberlain , que gira en torno a la raza. [6] Fuimos los primeros en pensar en traducir Mein Kampf .
Quien haya vivido en Damasco durante ese período podrá apreciar la inclinación del pueblo árabe hacia el nazismo, pues el nazismo era la potencia que podía servirle de campeón, y el derrotado amará por naturaleza al vencedor. Pero nuestra creencia era bastante diferente... [7]
Éramos idealistas y basábamos las relaciones sociales en el amor. El Maestro [Arsuzi] hablaba de Cristo y creo que estaba influido por El origen de la tragedia de Nietzsche . Tomó como ideal el período preislámico, al que llamó la edad de oro de los árabes. [5]
El grupo de Arsuzi se disolvió en 1944, pero la mayoría de sus miembros también pertenecían al grupo de Michel Aflaq , también llamado Ba'ath, que creció en el Partido Ba'ath sirio . [5]