El asedio de Jerusalén del año 70 d. C. fue el acontecimiento decisivo de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), en la que el ejército romano dirigido por el futuro emperador Tito sitió Jerusalén , el centro de la resistencia rebelde judía en la provincia romana de Judea . Tras un asedio de cinco meses, los romanos destruyeron la ciudad, incluido el Segundo Templo judío . [1] [2] [3]
En abril del año 70 d. C., tres días antes de la Pascua , el ejército romano comenzó a sitiar Jerusalén. [4] [5] La ciudad había sido tomada por varias facciones rebeldes tras un período de disturbios masivos y el colapso de un gobierno provisional de corta duración . En tres semanas, los romanos rompieron los dos primeros muros de la ciudad, pero un tenaz enfrentamiento rebelde les impidió penetrar el tercero y más grueso muro. [4] [6] Según Josefo , un historiador contemporáneo y la principal fuente de la guerra, la ciudad fue devastada por el asesinato, el hambre y el canibalismo . [7]
El 30 de agosto del año 70 d. C., el día de Tisha B'Av , [8] las fuerzas romanas abrumaron a los defensores y prendieron fuego al Templo. [9] La resistencia continuó durante otro mes, pero finalmente las partes superior e inferior de la ciudad también fueron tomadas y la ciudad fue quemada hasta los cimientos. Tito solo perdonó las tres torres de la ciudadela herodiana como testimonio del antiguo poder de la ciudad. [10] [11] El asedio tuvo un gran costo en vidas humanas, con muchas personas asesinadas y esclavizadas, y grandes partes de la ciudad destruidas. Esta victoria dio a la dinastía Flavia legitimidad para reclamar el control sobre el imperio. Se celebró un triunfo en Roma para celebrar la victoria sobre los judíos, con dos arcos triunfales erigidos para conmemorarlo, incluido el Arco de Tito , que todavía se mantiene en pie. Los tesoros saqueados del Templo fueron puestos en exhibición. [7]
La destrucción de Jerusalén marcó un importante punto de inflexión en la historia judía . [7] [12] [13] La pérdida de la ciudad madre y el Segundo Templo requirió una reestructuración de la cultura judía para asegurar su supervivencia. Como el culto sacrificial ya no era posible, las prácticas judías cambiaron a la oración , el estudio de la Torá y las reuniones en la sinagoga . Según la tradición rabínica , Yohanan ben Zakkai escapó de Jerusalén durante el asedio y obtuvo el permiso romano para establecer un centro de estudios en Yavneh , [13] [14] [15] Este evento fue fundamental en el desarrollo del judaísmo rabínico , que surgió de las tradiciones farisaicas y eventualmente se convirtió en la forma principal del judaísmo. [2] [7] [16] Las sectas judías como los saduceos y los esenios se desvanecieron en la oscuridad, [17] mientras que los seguidores sobrevivientes de Jesús de Nazaret continuaron difundiendo sus enseñanzas, lo que llevó al surgimiento del cristianismo como una nueva religión separada. [7] Después de la guerra, la Legio X Fretensis estableció un campamento militar en las ruinas de Jerusalén. [18] [19] La ciudad fue posteriormente refundada como la colonia romana de Aelia Capitolina . Se introdujeron cultos extranjeros y se prohibió la entrada a los judíos. [20] [21] [22] Esto se considera a menudo como un catalizador de la revuelta de Bar Kokhba . [23] [24]
Durante el Período del Segundo Templo , Jerusalén fue el centro de la vida religiosa y nacional de los judíos, incluidos los de la diáspora . [25] El Segundo Templo atrajo a decenas y tal vez cientos de miles de personas durante las Tres Fiestas de Peregrinación . [25] La ciudad alcanzó un pico en tamaño y población durante el período tardío del Segundo Templo, cuando la ciudad cubría dos kilómetros cuadrados ( 3 ⁄ 4 de milla cuadrada) y tenía una población estimada de 200.000. [21] [26] En su Historia Natural , Plinio el Viejo la celebró como "con mucho, la más famosa de las ciudades de Oriente". [27]
En el período romano temprano, Jerusalén tenía dos distritos distintos. El primero abarcaba las regiones dentro de la "primera muralla", la Ciudad de David y la Ciudad Alta, y estaba densamente edificado, aunque menos en sus partes ricas. El segundo, conocido como el "suburbio" o " Betesda ", se encontraba al norte del primero y estaba escasamente poblado. Contenía la sección de Jerusalén dentro de la "segunda muralla" herodiana (que todavía estaba en pie), aunque estaba rodeado por la nueva "tercera muralla", construida por el rey Agripa I. [28]
Josefo afirmó que Agripa quería construir una muralla de al menos cinco metros de espesor, literalmente impenetrable para las máquinas de asedio de la época. Agripa, sin embargo, nunca se movió más allá de los cimientos, por temor al emperador Claudio "por temor a que sospechara que una muralla tan fuerte se había construido para hacer alguna innovación en los asuntos públicos". [29] Solo se completó más tarde, con menor fuerza y con mucha prisa, cuando estalló la primera guerra judeo-romana y hubo que reforzar las defensas de Jerusalén. Nueve torres adornaban la tercera muralla.
La Primera Guerra Judeo-Romana , también conocida como la Gran Revuelta Judía, estalló tras el nombramiento del prefecto Gesio Floro y su exigencia de recibir fondos del Templo. [28] Nerón confió la tarea de aplastar la rebelión en Judea a Vespasiano , un general talentoso y modesto. A principios del 68 d. C., Vespasiano desembarcó en Ptolemaida y comenzó la represión de la revuelta con operaciones en Galilea . En julio del 69, toda Judea, excepto Jerusalén, había sido pacificada y la ciudad, que ahora albergaba a líderes rebeldes de todo el país, quedó bajo asedio romano. [10]
Era una fortaleza fortificada que podría haber resistido durante un tiempo significativo si no hubiera sido por la intensa guerra civil que estalló entre moderados y zelotes. [10] En el verano del 69 d. C., Vespasiano partió de Judea hacia Roma y en diciembre se convirtió en emperador, y el mando de las legiones romanas pasó a su hijo Tito . [ cita requerida ]
Josefo sitúa el asedio en el segundo año de Vespasiano , [30] que corresponde al año 70 de la era común . Tito comenzó su asedio unos días antes de la Pascua, [4] el 14 de Xanthicus (abril), [5] rodeando la ciudad con tres legiones ( V Macedonica , XII Fulminata , XV Apollinaris ) en el lado occidental y una cuarta ( X Fretensis ) en el Monte de los Olivos , al este. [31] [32] Si la referencia en su Guerra Judía en 6:421 es al asedio de Tito, aunque existen dificultades con su interpretación, entonces en ese momento, según Josefo , Jerusalén estaba abarrotada de mucha gente que había venido a celebrar la Pascua . [33]
El avance del asedio comenzó en el oeste, en la Tercera Muralla, al norte de la Puerta de Jaffa . En mayo, se abrió una brecha en la Tercera Muralla y poco después también se tomó la Segunda Muralla, lo que dejó a los defensores en posesión del Templo y de la ciudad alta y baja.
Los defensores judíos se dividieron en facciones. Simón Bar Giora y Juan de Giscala , los dos líderes zelotes más destacados, culparon del fracaso de la revuelta a los hombros de los líderes moderados. El grupo de Juan de Giscala asesinó a otro líder de la facción, Eleazar ben Simón , cuyos hombres estaban atrincherados en los patios delanteros del Templo. [4] Los zelotes decidieron evitar que la ciudad cayera en manos romanas por todos los medios necesarios, incluido el asesinato de los oponentes políticos y de cualquiera que se interpusiera en su camino. [34]
Todavía había quienes deseaban negociar con los romanos y poner fin al asedio de manera pacífica. El más destacado de ellos fue Yohanan ben Zakkai , cuyos estudiantes lo sacaron de la ciudad clandestinamente en un ataúd para tratar con Vespasiano. Sin embargo, esto no fue suficiente para hacer frente a la locura que se había apoderado de los líderes zelotes en Jerusalén y el régimen de terror que desató sobre la población de la ciudad. [34] Josefo describe varios actos de salvajismo cometidos contra el pueblo por sus propios líderes, incluido el incendio de los suministros de alimentos de la ciudad en un aparente intento de obligar a los defensores a luchar por sus vidas.
Las enemistades entre Juan de Giscala y Simón bar Giora sólo se disimularon cuando los ingenieros de asedio romanos comenzaron a erigir murallas . Tito mandó construir entonces una muralla para rodear la ciudad con el fin de matar de hambre a la población de forma más eficaz. Tras varios intentos fallidos de abrir una brecha o escalar las murallas de la Fortaleza Antonia , los romanos finalmente lanzaron un ataque secreto. [4] A pesar de los primeros éxitos a la hora de repeler los asedios romanos, los zelotes lucharon entre sí y carecieron de un liderazgo adecuado, lo que dio lugar a una disciplina, un entrenamiento y una preparación deficientes para las batallas que vendrían después. En un momento dado destruyeron las reservas de alimentos de la ciudad, una medida drástica que se cree que se llevó a cabo tal vez para conseguir la intervención de un Dios misericordioso en favor de los judíos asediados, [35] o como una estratagema para hacer que los defensores se desesperaran más, suponiendo que fuera necesario para repeler al ejército romano. [36] [ ¿ Fuente poco fiable? ]
Según Josefo, cuando los romanos llegaron a Antonia intentaron destruir la muralla que la protegía. Quitaron sólo cuatro piedras, pero durante la noche la muralla se derrumbó. "Aquella noche la muralla fue sacudida de tal manera por los arietes en el lugar donde Juan había usado su estratagema antes, socavando los terraplenes, que el suelo cedió y la muralla se derrumbó de repente" (v. 28). [37] Después de esto, Tito hizo levantar terraplenes junto al atrio del Templo: en la esquina noroeste, en el lado norte y en el lado oeste (v. 150). [38]
Josefo continúa diciendo que los judíos atacaron a los romanos por el este, cerca del Monte de los Olivos, pero Tito los hizo retroceder hasta el valle. Los zelotes prendieron fuego a la columnata del noroeste (v. 165). Los romanos prendieron fuego a la siguiente, y los judíos querían que se quemara (v. 166), y también atraparon a algunos soldados romanos cuando quisieron escalar el muro. Habían quemado madera debajo del muro cuando los romanos quedaron atrapados en él (v. 178-183).
Josefo afirma que, después de que los aliados judíos mataran a varios soldados romanos, Tito lo envió a negociar con los defensores; esto terminó con los judíos hiriendo al negociador con una flecha y poco después se produjo otra incursión. Tito casi fue capturado durante este ataque repentino, pero escapó.
La fortaleza, que dominaba el recinto del Templo, proporcionaba un punto perfecto desde el que atacar el propio Templo. Los arietes hicieron poco progreso, pero la lucha en sí terminó incendiando las paredes; un soldado romano arrojó un palo ardiendo sobre una de las paredes del Templo. Destruir el Templo no estaba entre los objetivos de Tito, posiblemente debido en gran parte a las expansiones masivas realizadas por Herodes el Grande apenas unas décadas antes. Tito había querido apoderarse de él y transformarlo en un templo dedicado al emperador romano y al panteón romano . Sin embargo, el fuego se extendió rápidamente y pronto estuvo fuera de control. El Templo fue capturado y destruido el 9/10 de Tisha B'Av , en algún momento de agosto del 70 d. C., y las llamas se extendieron a las secciones residenciales de la ciudad. [4] [32] Josefo describió la escena:
Las legiones no pudieron contener su impetuosidad ni con la persuasión ni con la amenaza: sólo la pasión mandaba. Amontonados alrededor de las entradas, muchos fueron pisoteados por sus amigos, muchos cayeron entre las ruinas aún calientes y humeantes de las columnatas y murieron tan miserablemente como los derrotados. A medida que se acercaban al santuario, fingieron no oír siquiera las órdenes de César e instaron a los hombres que iban delante a que arrojaran más teas. Los partisanos ya no estaban en condiciones de ayudar; por todas partes había matanzas y huidas. La mayoría de las víctimas eran ciudadanos pacíficos, débiles y desarmados, masacrados dondequiera que los atraparan. Alrededor del altar, los montones de cadáveres eran cada vez más altos, mientras que por las escaleras del santuario se derramaba un río de sangre y los cuerpos de los asesinados en la cima se deslizaban hacia el fondo. [39]
El relato de Josefo absuelve a Tito de cualquier culpabilidad por la destrucción del Templo, pero esto puede reflejar simplemente su deseo de obtener el favor de la dinastía Flavia . [39] [40] Según Josefo, la excitación de las tropas romanas las llevó a avivar las llamas sin control. En contraste, otra tradición historiográfica, que se remonta a Tácito y se refleja más tarde en los escritos cristianos, afirma que Tito autorizó explícitamente la destrucción del Templo, que también funcionaba como una fortaleza clave. [41] La erudición moderna generalmente apoya este último relato, aunque la cuestión sigue siendo debatida. [41]
Las legiones romanas aplastaron rápidamente la resistencia judía restante. Algunos de los judíos que quedaban escaparon a través de túneles y alcantarillas ocultas, mientras que otros hicieron una última resistencia en la Ciudad Alta. [42] Esta defensa detuvo el avance romano, ya que tuvieron que construir torres de asedio para atacar a los judíos restantes. El palacio de Herodes cayó el 7 de septiembre y la ciudad estaba completamente bajo control romano el 8 de septiembre. [43] [ página necesaria ] [44] Los romanos continuaron persiguiendo a los que habían huido de la ciudad.
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El relato de Josefo describe a Tito como moderado en su enfoque y, después de consultar con otros, ordenó que se perdonara la vida al Templo de 500 años de antigüedad. Según Josefo, fueron los judíos los primeros que utilizaron el fuego en el acceso noroeste al Templo para tratar de detener los avances romanos. Sólo entonces los soldados romanos prendieron fuego a un apartamento adyacente al Templo, iniciando una conflagración que los judíos posteriormente empeoraron. [45] Fuentes cristianas posteriores, que se remontan a Tácito, afirman que Tito autorizó personalmente la destrucción, una perspectiva que los eruditos modernos generalmente apoyan, aunque el debate sigue sin resolverse. [41]
Josefo había actuado como mediador para los romanos y, cuando las negociaciones fracasaron, presenció el asedio y sus consecuencias. Escribió:
En cuanto el ejército no tuvo más hombres que matar ni que saquear, porque no quedaba nadie que fuera objeto de su furia (pues no habrían perdonado a nadie si hubiera quedado otra cosa por hacer), [Tito] César dio orden de que se demoliera ahora toda la ciudad y el templo, pero que se dejaran en pie tantas torres como fueran las más eminentes, es decir, Fasaelo, Hipico y Mariamne; y la parte de la muralla que rodeaba la ciudad por el lado occidental. Esta muralla se salvó para proporcionar un campamento para los que iban a estar de guarnición [en la Ciudad Alta], como también se salvaron las torres [las tres fortalezas], para demostrar a la posteridad qué clase de ciudad era y cuán bien fortificada estaba, la que el valor romano había sometido. 46. Pero el resto de la muralla que rodeaba Jerusalén estaba tan nivelada por los que la excavaron hasta los cimientos que no quedó nada que hiciera creer a los que llegaron allí que alguna vez estuvo habitada. Este fue el fin que tuvo Jerusalén por la locura de los que querían innovar, una ciudad de gran magnificencia y de gran fama entre toda la humanidad. 47
Y, en verdad, el mismo paisaje era una cosa triste, porque aquellos lugares adornados con árboles y hermosos jardines, ahora se habían convertido en un país desolado por todos lados, y todos sus árboles habían sido talados. Ningún extranjero que antes había visto Judea y los suburbios más hermosos de la ciudad, y ahora la veía como un desierto, podía dejar de lamentarse y lamentarse por un cambio tan grande, porque la guerra había destruido por completo todos los signos de belleza. Y nadie que hubiera conocido el lugar antes, y hubiera llegado a él de repente, lo hubiera vuelto a reconocer. Pero aunque él [un extranjero] estuviera en la ciudad misma, aún así habría preguntado por ello. [47]
A lo largo de los años se han descubierto varios restos que aportan pruebas de la destrucción de Jerusalén, lo que ha llevado a los estudiosos a creer que la descripción de Josefo es precisa. [1] [48] Ronny Reich escribió que "si bien los restos relacionados con la destrucción del Templo son escasos, los que pertenecen a los muros del Monte del Templo y sus inmediaciones, la Ciudad Alta, la parte occidental de la ciudad y el valle del Tiropeón son considerables. [...] Se encontró que en la mayoría de los casos el registro arqueológico coincide con la descripción histórica, lo que apunta a la fiabilidad de Josefo". [48]
En los años 1970 y 1980, un equipo dirigido por Nahman Avigad descubrió rastros de un gran incendio que dañó los edificios residenciales de la Ciudad Alta. Los incendios consumieron toda la materia orgánica. En las casas donde había un techo de vigas entre los pisos, el fuego hizo que la parte superior del edificio se derrumbara, junto con las filas superiores de piedra, y sepultó todo lo que quedaba en la casa debajo de ellas. Hay edificios donde quedan rastros solo en una parte de la casa, y hay edificios que han sido completamente quemados. Se han descubierto óxidos de calcio en varios lugares, lo que indica que una quema prolongada dañó las calizas. La Casa Quemada en el Barrio Herodiano, por ejemplo, muestra signos de un incendio que arrasó el lugar durante la destrucción de la ciudad. [48] [49]
El fuego dejó su huella incluso en utensilios domésticos y objetos que se encontraban en los mismos edificios. Las vasijas de piedra caliza se tiñeron de ceniza o incluso se quemaron y se convirtieron en cal, los vasos de vidrio explotaron y se deformaron por el calor del fuego hasta que no pudieron recuperarse en el laboratorio. En cambio, la cerámica y el basalto sobrevivieron. La capa de ceniza y madera carbonizada que quedó de los incendios alcanzó una altura media de alrededor de un metro, y los desprendimientos de rocas alcanzaron hasta dos metros y más. [48]
El gran canal de drenaje urbano y el estanque de Siloé en la Ciudad Baja se llenaron de sedimentos y dejaron de funcionar, y las murallas de la ciudad se derrumbaron en numerosos lugares. [50]
Se descubrieron enormes derrumbes de piedras de los muros del Monte del Templo sobre la calle Herodiana que corre a lo largo del Muro Occidental . [51] Entre estas piedras se encuentra la inscripción del Lugar de las Trompetas , una monumental inscripción hebrea que fue arrojada por legionarios romanos durante la destrucción del Templo. [52]
Josefo escribió que 1,1 millones de personas, la mayoría de ellas judías, fueron asesinadas durante el asedio, una cifra de muertos que él atribuye a la celebración de la Pascua . [53] Josefo continúa informando que después de que los romanos mataran a las personas armadas y ancianas, 97.000 fueron esclavizadas. [54] Josefo registra que muchas personas fueron vendidas como esclavas, y que de los habitantes de Jerusalén, 40.000 individuos sobrevivieron, y el emperador les permitió ir a donde quisieran. [55] Antes y durante el asedio, según el relato de Josefo, hubo múltiples oleadas de deserciones de la ciudad. [56]
El historiador romano Tácito escribió más tarde: "... el número total de sitiados de todas las edades y ambos sexos era de seiscientos mil; había armas para todos los que podían usarlas, y el número dispuesto a luchar era mayor de lo que se podría haber previsto a partir de la población total. Tanto los hombres como las mujeres mostraban la misma determinación; y si se veían obligados a cambiar de hogar, temían a la vida más que a la muerte". [57]
Las cifras de Josefo sobre el número de muertos han sido rechazadas por imposibles por Seth Schwartz , quien estima que alrededor de un millón de personas vivían en toda la tierra de Israel en ese momento, aproximadamente la mitad de ellos judíos, y que poblaciones judías considerables permanecieron en el área después de que terminó la guerra, incluso en la región duramente afectada de Judea. [58] Schwartz, sin embargo, cree que el número de cautivos de 97.000 es más confiable. [56] También se ha señalado que la revuelta no había disuadido a los peregrinos de visitar Jerusalén, y un gran número quedó atrapado en la ciudad y pereció durante el asedio. [59]
También se cree que muchos de los habitantes de los alrededores fueron expulsados de sus tierras o esclavizados. [56]
Tito y sus soldados celebraron la victoria a su regreso a Roma haciendo desfilar por las calles la Menorá y la Mesa del Pan de la Presencia de Dios . Hasta ese momento, estos objetos solo los había visto el Sumo Sacerdote del Templo. Este acontecimiento quedó conmemorado en el Arco de Tito . [53]
Unos 700 prisioneros judíos desfilaron encadenados por las calles de Roma durante el triunfo, entre ellos Simón bar Giora y Juan de Giscala. [54] [60] Simón bar Giora fue ejecutado al ser arrojado a la muerte desde la Roca Tarpeya en el Templo de Júpiter después de ser juzgado como rebelde y traidor, [61] mientras que Juan de Giscala fue sentenciado a cadena perpetua . [62] [63]
Después de la caída de Jerusalén y la destrucción de la ciudad y su templo, todavía había algunas fortalezas judías en las que los rebeldes continuaron resistiendo, en Herodión , Maqueronte y Masada . [64] Tanto Herodión como Maqueronte cayeron ante el ejército romano en los siguientes dos años, y Masada permaneció como la última fortaleza de los rebeldes judíos. En el año 73 d. C., los romanos traspasaron las murallas de Masada y capturaron la fortaleza, y Josefo afirmó que casi todos los defensores judíos se habían suicidado en masa antes de la entrada de los romanos. [65] Con la caída de Masada, la primera guerra judeo-romana llegó a su fin.
En el año 132 d. C., seis décadas después de la represión de la revuelta, estalló otra revuelta conocida como la revuelta de Bar Kokhba en Judea. [66] Se cree que la construcción de una colonia romana llamada Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusalén y la construcción de un templo a Júpiter en el Monte del Templo fueron los principales catalizadores de la revuelta. [67]
Con el apoyo del Sanedrín , Simón Bar Kosiba (más tarde conocido como Bar Kokhba) estableció un estado independiente que fue conquistado por los romanos en 135 d. C. La revuelta resultó en una despoblación extensa de las comunidades judías, más que durante la Primera Guerra Judeo-Romana. [68] Las comunidades judías de Judea fueron devastadas hasta un punto que algunos eruditos describen como un genocidio . [68] [69] Sin embargo, la población judía se mantuvo fuerte en otras partes de la tierra de Israel, prosperando en Galilea , el Golán, el valle de Bet Shean y los bordes este, sur y oeste de Judea. [70] El emperador Adriano borró el nombre de Judea del mapa y lo reemplazó con Siria Palestina . [71] [72] [73]
La dinastía Flavia celebró la caída de Jerusalén construyendo dos arcos triunfales monumentales. El Arco de Tito , que todavía se mantiene en pie, fue construido alrededor del año 82 d. C. por el emperador romano Domiciano en la Vía Sacra , Roma , para conmemorar el asedio y la caída de Jerusalén. [74] El bajorrelieve del arco representa a soldados que llevan el botín del Templo, incluida la Menorá , durante una procesión de la victoria . Un segundo Arco de Tito , menos conocido, construido en la entrada sureste del Circo Máximo fue construido por el Senado en el año 82 d. C. Hoy en día solo quedan algunos rastros de él. [7]
En el año 75 d. C., el Templo de la Paz , también conocido como el Foro de Vespasiano, fue construido en Roma bajo el emperador Vespasiano . El monumento fue construido para celebrar la conquista de Jerusalén y se dice que albergó la Menorá del Templo de Herodes . [75]
Se cree que el Coliseo , también conocido como Anfiteatro Flavio, construido en Roma entre el 70 y el 82 d. C., fue financiado en parte con el botín de la victoria romana sobre los judíos. Los descubrimientos arqueológicos han encontrado un bloque de travertino que presenta agujeros para clavijas que muestran que las guerras judías financiaron la construcción del anfiteatro. [76]
Monedas de Judea Capta : Las monedas de Judea Capta fueron una serie de monedas conmemorativas emitidas originalmente por Vespasiano para celebrar la captura de Judea y la destrucción del Templo por su hijo Tito. [77]
En la tradición judía , el día de ayuno anual de Tisha B'Av marca la destrucción del Primer y Segundo Templo, que según la tradición judía, ocurrió el mismo día en el calendario hebreo .
En los siglos posteriores a la destrucción del Templo, algunas comunidades judías adoptaron un nuevo calendario hebreo que designaba el año de la destrucción del Templo como punto de partida. En Zoara , ubicada al sur del Mar Muerto, este sistema de datación se utilizó uniformemente en la sección judía del cementerio. [78] Una inscripción, por ejemplo, perteneciente a una mujer llamada Marsa, dice que "murió el quinto día, 17 días después del mes de Elul, el cuarto año de shemitá , 362 años después de la destrucción del Templo". Este sistema de calendario fue utilizado por otras comunidades judías en el Levante durante la Antigüedad tardía, y más tarde en la diáspora judía , sirviendo como un medio para marcar eventos significativos de la vida, como nacimientos y matrimonios. [78]
Los amoraítas judíos atribuyeron la destrucción del Templo y Jerusalén como un castigo de Dios por el odio "infundado" que impregnaba la sociedad judía en ese momento. [79] Se cree que muchos judíos desesperados abandonaron el judaísmo por alguna versión del paganismo, y muchos otros se aliaron con la creciente secta cristiana dentro del judaísmo. [58] : 196–198
La destrucción fue un punto importante en la separación del cristianismo de sus raíces judías : muchos cristianos respondieron distanciándose del resto del judaísmo, como se refleja en los Evangelios , que describieron a Jesús como anti-Templo. Los cristianos entendieron los eventos del 70 d.C. como un cumplimiento de su predicción de que el templo sería destruido (en Mateo 24 , Lucas 21 , Marcos 13 ); [80] [81] [82] algunos también lo vieron como un castigo a los judíos por su rechazo a Jesús. [58] : 30–31
Jerusalén conservó su importancia en la vida y la cultura judías incluso después de su destrucción, y se convirtió en un símbolo de esperanza de retorno, reconstrucción y renovación de la vida nacional. [25] La creencia en un Tercer Templo sigue siendo una piedra angular del judaísmo ortodoxo . [83]
El asedio y la destrucción de Jerusalén han inspirado a escritores y artistas a lo largo de los siglos.
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La descripción histórica es coherente con los hallazgos arqueológicos. Se expusieron derrumbes de piedras macizas de los muros del Monte del Templo sobre la calle herodiana que corre a lo largo del Muro Occidental del Monte del Templo. Los edificios residenciales del Ofel y la Ciudad Alta fueron destruidos por un gran incendio. El gran canal de drenaje urbano y el estanque de Siloé en la Ciudad Baja se llenaron de sedimentos y dejaron de funcionar, y en muchos lugares se derrumbaron los muros de la ciudad. [...] Tras la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C., comenzó una nueva era en la historia de la ciudad. La ciudad herodiana fue destruida y se estableció un campamento militar de la Décima Legión Romana en parte de las ruinas. En el año 130 d. C. , el emperador romano Adriano fundó una nueva ciudad en lugar de la Jerusalén herodiana junto al campamento militar. Honró a la ciudad con el estatus de colonia y la llamó Aelia Capitolina y posiblemente también prohibió a los judíos entrar en sus límites.
La capitulación del resto de Jerusalén fue rápida. Las partes de la ciudad baja que ya estaban bajo control romano fueron incendiadas deliberadamente. La construcción de nuevas torres para derribar los muros de la ciudad alta se completó el 7 de Elul (a mediados de agosto), y las tropas entraron por la fuerza. Para el 8 de Elul, toda la ciudad estaba en manos romanas y en ruinas. En compensación por la feroz lucha que se les había obligado a soportar, los soldados tuvieron rienda suelta para saquear y matar, hasta que finalmente Tito ordenó que la ciudad fuera arrasada, "dejando solo las torres más altas, Fasael, Hipico y Mariamme, y la parte de la muralla que encierra la ciudad en el oeste: esta última como campamento para la guarnición que iba a permanecer, y las torres para indicar a la posteridad la naturaleza de la ciudad y de las fuertes defensas que aún habían cedido ante la destreza romana. Todo el resto de la muralla que rodeaba la ciudad fue arrasado hasta el suelo, de modo que los futuros visitantes del lugar no tenían motivos para creer que alguna vez había estado habitada.
Hasta el período moderno, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a la autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto de avanzada de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
un nuevo equilibrio frente al desastre del 70.
Hasta el período moderno, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a la autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto de avanzada de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
Después de la destrucción de la ciudad herodiana de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C., se estableció un campamento militar de la Décima Legión Romana en parte de las ruinas para proteger el antiguo centro de la revuelta. Esto lo afirma claramente Josefo (Jos. BJ, 7:1–5, 17; Vita, 422); se puede entender a partir del texto de un diploma del año 93 d. C.: "(veterani) qui militaverunt Hierosolymnis in legione X Fretense", y también se desprende claramente de los hallazgos epigráficos de la ciudad. Una gran cantidad de pequeños hallazgos militares recuperados de varios yacimientos alrededor de la Ciudad Vieja indican la presencia de los XFretensis en Jerusalén.
Un ejemplo horrendo: en previsión de un asedio romano, los judíos de Jerusalén habían acumulado un suministro de alimentos secos que podrían haber alimentado a la ciudad durante muchos años. Pero una de las facciones zelotes en guerra quemó todo el suministro, aparentemente con la esperanza de que la destrucción de esta "manta de seguridad" obligaría a todos a participar en la revuelta. La hambruna resultante de este acto demente causó un sufrimiento tan grande como cualquiera de los infligidos por los romanos.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y amplio que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como generalmente se supone, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
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