Kenneth L. Gentry Jr. (3 de mayo de 1950) es un teólogo reformado y ministro ordenado de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Reformada . Es particularmente conocido por su apoyo y publicación sobre los temas del preterismo ortodoxo y el posmilenialismo en la escatología cristiana , así como por la teonomía y el creacionismo de la Tierra joven . Sostiene que cada uno de estos distintivos teológicos son extensiones lógicas y teológicas de su teología fundacional.
Gentry nació en Chattanooga, Tennessee . Está casado (desde julio de 1971) y tiene tres hijos y seis nietos.
Recibió su BA en Estudios Bíblicos de la Tennessee Temple University (1973, cum laude). Después de graduarse, se inscribió en el Grace Theological Seminary en Winona Lake, Indiana . Después de dos años en Grace Seminary (1973-1975) abandonó el dispensacionalismo , habiéndose convencido de un pacto y la teología reformada . Se trasladó al Reformed Theological Seminary en Jackson, Mississippi (1975-1977). Al completar los estudios en el Reformed Theological Seminary, recibió el M.Div. en 1977. Después de varios años de ministerio pastoral, obtuvo un Th.M. (1986) y un Th.D. (1987, magna cum laude) del Whitefield Theological Seminary , ambos en el campo del Nuevo Testamento .
Mientras estuvo en el Seminario Teológico Reformado, estudió con Greg L. Bahnsen , un destacado apologista presuposicional . Aunque Gentry inicialmente se resistió a las distintivas visiones éticas y escatológicas de Bahnsen, finalmente se convenció tanto de la ética teonómica como de la escatología posmilenial y se convirtió en un acérrimo defensor de ellas junto con Bahnsen. Con el paso de los años desarrolló una estrecha amistad con Bahnsen, a menudo dando conferencias con él, coescribiendo un libro con él ( House Divided: The Break-up of Dispensational Theology ), [1] finalmente se unió al personal del Southern California Center for Christian Studies de Bahnsen y finalmente contribuyó al festschrift en honor a Bahnsen, titulado: The Standard Bearer.
Gentry se retiró del ministerio pastoral a tiempo completo en 2016 después de servir durante más de treinta y cinco años en tres denominaciones conservadoras y reformadas: la Iglesia Presbiteriana en América, la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa y la Iglesia Presbiteriana Reformada, Asamblea General. Es el director de GoodBirth Ministries, un ministerio educativo religioso sin fines de lucro, "comprometido a patrocinar, subsidiar y promover la erudición y la educación cristianas serias".
Gentry es el principal expositor teológico contemporáneo de la fecha temprana del Apocalipsis (anterior al año 70 d. C.) del apóstol Juan. El paradigma preterista parcial es una escatología diferente a la que sostienen la mayoría de los cristianos dispensacionalistas estadounidenses , que sostienen que la Gran Tribulación aún no ha ocurrido.
Las obras de Kenneth Gentry, La Bestia del Apocalipsis y Él tendrá dominio , intentan explicar la identidad de la Bestia y cuál es el verdadero plan redentor de Dios para la humanidad. Los seguidores de Gentry consideran que la obra de Gentry es importante por razones soteriológicas.
El trabajo de Gentry enfila el error de gran parte de la escatología cristiana pretribulacionista contemporánea, y también sirve para argumentar que la interpretación incorrecta de la Biblia es posible incluso por parte de expertos sinceros.
Gentry es quizás mejor conocido por su libro Before Jerusalem Fell (Antes de la caída de Jerusalén) , en el que sostiene que el libro del Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. Sostiene que muchos de los dramáticos acontecimientos del Apocalipsis corresponden a la persecución de los cristianos bajo el imperio romano, así como a la guerra judía contra Roma que resultó en la destrucción del templo judío . Este libro es la versión publicada de su tesis doctoral en 1986 bajo el título "La datación del libro del Apocalipsis: un argumento exegético, teológico e histórico para una composición anterior al año 70 d. C."
Gentry ha completado un comentario académico de dos volúmenes sobre el Apocalipsis titulado: El divorcio de Israel: una interpretación histórico-redentora . Actualmente está siendo corregido y compuesto por Tolle Lege Press y su lanzamiento está programado para septiembre de 2023. [2] Según estudios preliminares que ha publicado ("La ira de Dios e Israel", Fountain Inn, SC: 2007), presentará evidencia de que " Babilonia " (Apocalipsis 16:19-19:2) es una metáfora de la Jerusalén del siglo I, y que el autor del libro, Juan, está siguiendo el patrón de los profetas del Antiguo Testamento al denunciar la infidelidad de Jerusalén mediante tales imágenes (ver especialmente Jeremías 2-3 y Ezequiel 16).
Gentry sostiene que el tema del Apocalipsis es el juicio de Cristo contra quienes lo traspasaron (Apocalipsis 1:7), y presenta al "Cordero inmolado" (Apocalipsis 5:8,13; etc.) como vengador de la Jerusalén del siglo I. Sostiene que el rollo de siete sellos es el decreto de divorcio de Dios contra su infiel esposa del Antiguo Testamento (Israel) para que pudiera tomar una nueva esposa, la Iglesia (Apocalipsis 21-22). Por lo tanto, el Apocalipsis dramatiza la transición de la economía judía del antiguo pacto, basada en el Templo , al Nuevo Pacto , una economía espiritual que incluye a todas las etnias, no solo a los judíos.
Según las actualizaciones de su investigación, Gentry ve fuertes similitudes entre el Apocalipsis y la Epístola a los Hebreos. Ambas obras buscan demostrar la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo al mostrar que el cristianismo del Nuevo Pacto cumple con el judaísmo del Antiguo Pacto (Hebreos 8:13; Apocalipsis 2:9; 3:9; 11:1-2). Señala que ambos documentos incluso terminan señalando al lector la Nueva Jerusalén desde el cielo (Hebreos 12:22; Apocalipsis 21:2), que representa al cristianismo. También traza paralelos de pensamiento entre el Evangelio de Mateo y el Apocalipsis. Ve evidencia de esto en las fuertes imágenes de Mateo sobre la desaparición del judaísmo del Antiguo Pacto en el surgimiento del cristianismo (Mateo 8:10-12; 21:33-46; 22:1-13; 23:29-38).