En la escatología cristiana (teología de los últimos tiempos), el posmilenialismo , o posmilenarismo , es una interpretación del capítulo 20 del Libro del Apocalipsis que considera que la segunda venida de Cristo ocurrió después (en latín post- ) del " Milenio ", una era mesiánica en que prospera la ética cristiana . [1] El término incluye varios puntos de vista similares sobre el fin de los tiempos y contrasta con el premilenialismo y, en menor medida, el amilenialismo (ver Resumen de las diferencias escatológicas cristianas ).
El posmilenialismo sostiene que Jesucristo establece su reino en la tierra a través de su predicación y obra redentora en el primer siglo y que equipa a su iglesia con el evangelio, fortalece a la iglesia por el Espíritu y encarga a la iglesia la Gran Comisión (Mateo 28:19). ) para discipular a todas las naciones. El posmilenialismo espera que con el tiempo la gran mayoría de las personas que viven se salven. El creciente éxito del evangelio producirá gradualmente un tiempo en la historia antes del regreso de Cristo en el que la fe, la justicia, la paz y la prosperidad prevalecerán en los asuntos de los hombres y de las naciones. Después de una era extensa de tales condiciones, Jesucristo regresará visible, corporal y gloriosamente, para terminar la historia con la resurrección general y el juicio final después del cual sigue el orden eterno.
El posmilenialismo fue una creencia teológica dominante entre los protestantes estadounidenses que promovieron movimientos reformistas en los siglos XIX y XX, como el abolicionismo [2] y el evangelio social . [3] El posmilenialismo se ha convertido en uno de los principios clave de un movimiento conocido como reconstruccionismo cristiano . Ha sido criticado por los conservadores religiosos del siglo XX como un intento de inmanentizar el eschaton . En diciembre de 2023, la revista Themelios publicó una crítica exegética y teológica del posmilenialismo. [4]
La Declaración de Saboya de 1658 contiene una de las primeras declaraciones de credo de una escatología posmilenial:
Como el Señor en su cuidado y amor hacia su Iglesia, en su infinita y sabia providencia la ha ejercido con gran variedad en todas las épocas, para el bien de los que lo aman y para su propia gloria; así que, de acuerdo con su promesa, esperamos que en los últimos días, siendo el anticristo destruido, los judíos llamados y los adversarios del reino de su amado Hijo quebrantados, las iglesias de Cristo siendo ampliadas y edificadas a través de una comunicación libre y abundante de luz y gracia, disfrutarán en este mundo de una condición más tranquila, pacífica y gloriosa de la que han disfrutado. [5]
John Jefferson Davis señala que la perspectiva posmilenial fue articulada por hombres como John Owen en el siglo XVII, Jonathan Edwards en el siglo XVIII y Charles Hodge en el siglo XIX. Davis sostiene que fue la visión dominante en el siglo XIX, pero fue eclipsada por otras posiciones milenarias al final de la Primera Guerra Mundial debido al "pesimismo y desilusión engendrados por las condiciones de la guerra". [6]
George M. Fredrickson sostiene: "La creencia de que un renacimiento religioso y la mejora resultante en la fe y la moral humanas eventualmente marcarían el comienzo de mil años de paz y justicia antes de la Segunda Venida de Cristo fue un impulso para la promoción de reformas progresistas. como los historiadores han señalado frecuentemente." [7] Durante el Segundo Gran Despertar de la década de 1830, algunos teólogos esperaban que el milenio llegara en unos pocos años. Sin embargo, en la década de 1840, el gran día había quedado en un futuro lejano, y el posmilenialismo se convirtió en la dimensión religiosa de la ideología más amplia de la clase media estadounidense de constante progreso moral y material. [8]
Aunque algunos posmilenialistas sostienen un milenio literal de 1.000 años, otros posmilenialistas ven los mil años más como un término figurado para un largo período de tiempo (similar en ese sentido al amilenarismo ). Entre quienes sostienen un "milenio" no literal, generalmente se entiende que ya ha comenzado, lo que implica un tipo de milenio menos obvio y menos dramático que el típicamente imaginado por los premilenialistas , así como un regreso más inesperado de Cristo.
El posmilenialismo también enseña que las fuerzas de Satanás serán derrotadas gradualmente por la expansión del Reino de Dios a lo largo de la historia hasta la segunda venida de Cristo . Esta creencia de que el bien triunfará gradualmente sobre el mal ha llevado a los defensores del posmilenialismo a etiquetarse a sí mismos como "optimilenaristas" en contraste con los premilenaristas y amilenaristas "pessimilenaristas" .
Muchos posmilenialistas también adoptan alguna forma de preterismo , que sostiene que muchas de las profecías de los últimos tiempos en la Biblia ya se han cumplido. Sin embargo, varios posmilenialistas clave no adoptaron el preterismo con respecto al Libro del Apocalipsis, entre ellos BB Warfield y Francis Nigel Lee .
Otros posmilenaristas mantienen la posición idealista del Apocalipsis. El libro titulado Una guía de la A a la Z para la profecía bíblica y el fin de los tiempos define el idealismo como "una descripción simbólica de la batalla en curso entre Dios y el mal". Entre quienes sostienen esta opinión se incluyen: RJ Rushdoony y P. Andrew Sandlin .
Los posmilenialistas divergen en cuanto al alcance de la conquista del evangelio. La mayoría de los posmilenaristas creen en una apostasía y, al igual que BB Warfield, creen que la apostasía se refiere al rechazo del cristianismo por parte del pueblo judío, ya sea durante el primer siglo o posiblemente hasta el regreso de Cristo al final del milenio. Esta perspectiva posmilenial esencialmente encaja con el pensamiento de las escuelas de escatología amilenial y premilenial.
Sin embargo, hay una minoría de eruditos posmileniales que descartan la idea de una apostasía final, considerando que la conquista del evangelio iniciada por la Gran Comisión es total y absoluta, de modo que no quedará ningún individuo no salvo después de que el Espíritu haya sido completamente derramado sobre ellos. toda carne. Esta escuela minoritaria, promovida por BB Warfield y apoyada por el trabajo exegético de HAW Meyer, [9] ha comenzado a ganar más terreno, alterando incluso el pensamiento de algunos posmilenialistas que anteriormente estaban en el campo mayoritario, como Loraine Boettner [10] y RJ Rushdoony. . [11]
El atractivo de la posición minoritaria, aparte de su táctica obvia de tomar literalmente las Escrituras clave (Juan 12:32; Romanos 11:25-26; Hebreos 10:13; Isaías 2:4; 9:7; etc.), fue expresado por el propio Boettner después de su cambio de posición: la forma mayoritaria de posmilenialismo carece de una piedra angular, que la versión de Warfield no deja de proporcionar. Warfield también vinculó sus puntos de vista a una comprensión inusual de Mateo 5:18, basada en la exégesis de Meyer del mismo pasaje, que presuponía una conquista global del evangelio para que se cumpliera la supuesta profecía en ese versículo, [12] que inexorablemente conduce al cumplimiento literal de la tercera petición del Padrenuestro : "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo".
La exposición de Juan Calvino de esa parte del Padrenuestro prácticamente adopta la posición minoritaria posmilenial [13] pero Calvino, y más tarde Charles Spurgeon , fueron notablemente inconsistentes en asuntos escatológicos. Spurgeon pronunció un sermón sobre el Salmo 72 defendiendo explícitamente la forma de posmilenialismo absoluto que sostiene hoy el campo minoritario, pero en otras ocasiones defendió el premilenialismo. Además, dada la naturaleza de las opiniones de Warfield, [14] Warfield desdeñaba las etiquetas milenialistas, prefiriendo el término "universalismo escatológico" para el tipo de posmilenialismo ahora asociado con su pensamiento.
Warfield, como quienes siguen sus pasos, no buscó apoyar su doctrina de la escatología cósmica de Apocalipsis 20, tratando ese pasaje (siguiendo a Kliefoth, Duesterdieck, [15] y Milligan [16] ) como descriptivo del estado intermedio y del Contraste entre iglesia militante y triunfante. Esta táctica representó un abandono del enfoque agustiniano del pasaje, [17] aparentemente justificado por un avance percibido al tomar más en serio los pasajes paralelos del Libro del Apocalipsis a la pequeña temporada de Satanás (cf. Apocalipsis 6:11 y 12:12). .
Los posmilenialistas también divergen en cuanto a los medios de conquista del evangelio. El posmilenialismo revivalista es una forma de doctrina sostenida por los puritanos y algunos hoy en día que enseña que el milenio no se producirá cuando los cristianos cambien la sociedad de arriba hacia abajo (es decir, a través de sus instituciones políticas y legales), sino de abajo hacia arriba en los niveles más bajos. nivel de base (es decir, cambiando los corazones y las mentes de las personas).
El posmilenialismo reconstruccionista, por otro lado, ve que junto con la predicación popular del Evangelio y la educación explícitamente cristiana , los cristianos también deben dedicarse a cambiar las instituciones legales y políticas de la sociedad de acuerdo con la ética bíblica, y también a veces teonómica ( ver Teología del dominio ). . Los revivalistas niegan que las mismas reglas legales y políticas que se aplicaban al estado teocrático del antiguo Israel deban aplicarse directamente a las sociedades modernas que ya no están gobernadas directamente por los profetas , sacerdotes y reyes de Israel . En Estados Unidos , las formas más prominentes y organizadas de posmilenialismo se basan en el reconstruccionismo cristiano y se aferran a una forma reconstruccionista de posmilenialismo propuesta por RJ Rushdoony , Gary North , Kenneth Gentry y Greg Bahnsen .
