Sitio de Jerusalén es el título que se le da comúnmente a un poema épico anónimo del inglés medio creado en la segunda mitad del siglo XIV (posiblemente ca. 1370-1390). El poema está compuesto en el estilo aliterativo popular en la poesía inglesa medieval , especialmente durante el período conocido como el "renacimiento aliterativo", y se conoce a partir de nueve manuscritos sobrevivientes, una cantidad inusualmente alta para obras de esta época.
El asedio descrito en el poema es el del año 70 d. C. El poema se basa en varias fuentes secundarias, entre ellas Vindicta salvatoris , Bible en François de Roger Argenteuil , Polychronicon de Ranulf Higdon y La destrucción de Troya , y en La guerra de los judíos de Josefo , que fue en sí una fuente para Polychronicon . La destrucción de Jerusalén se retrata de manera ahistórica como una venganza divinamente ordenada por los romanos Vespasiano y Tito por la muerte de Jesucristo . El poema también describe la tumultuosa sucesión de emperadores en Roma a fines de los años 60, cuando los gobernantes Nerón , Galba , Otón y Vitelio sufrieron muertes violentas.
Aunque técnicamente es excelente y lingüísticamente interesante, el poema rara vez se ha presentado a los estudiantes de poesía en inglés medio debido a su sádica indulgencia en detalles sangrientos y su sentimiento antisemita extremo . Este último aspecto del poema plantea importantes preguntas sobre el entorno cultural en el que fue copiado y presumiblemente leído repetidamente. Muchos críticos modernos han tratado el poema con casi desprecio debido a sus excesivas descripciones de violencia, como la horrible ejecución de los sumos sacerdotes judíos o el canibalismo de su propio hijo por parte de una mujer judía en la ciudad sitiada. Otros críticos han señalado que el poeta anónimo no se acobarda ante los horrores de la guerra y no predica la violencia contra los judíos contemporáneos.
Sin embargo, algunos han argumentado que la violencia contra los judíos no tenía la intención de ser específicamente contra ellos ni se la podía considerar un comentario sobre el judaísmo; cualquier otro grupo religioso podría haber sido utilizado con los mismos fines. [1] Identificar a los judíos, con esa lógica, habría sido una forma de indicar la alteridad, su papel como sustituto de un grupo diferente del agresor inicial. Si así fuera, la violencia ejercida sobre ellos o atribuida a ellos, siendo a veces tan innecesariamente gráfica y cruel, habría parecido, incluso para un público en ese momento tan absorto en leer sobre la violencia, tan injustificada (independientemente de a favor o en contra de quién fuera) que habría provocado una pausa y habría alentado la reflexión sobre las atrocidades cometidas por los invasores romanos.
El poema comienza con la historia de la crucifixión de Jesús (líneas 1-24), como un primer plano del resto del poema. Luego, se presenta una versión ficticia de César Nerón, que padece cáncer (líneas 29-36). Convoca a un comerciante ficticio, llamado Natán, para que lo ayude a curar su enfermedad. Natán advierte a Nerón que no hay curas físicas para su enfermedad y comienza a contar la historia de Jesús, sobre su vida, sobre la Trinidad , sobre la muerte de Jesús y sobre el Velo de Verónica . Después de esto, los senadores decretan que los judíos son responsables de la muerte de Jesús (líneas 269-272), y se envía al ejército romano para vengar la muerte de Cristo (línea 300). Cuando los romanos llegan a Jerusalén, los dos ejércitos se enfrentan violentamente, pero los romanos prevalecen, dejando que los judíos se retiren a la ciudad y comiencen el asedio (líneas 389-636). El emperador Nerón se suicida en Roma, y finalmente deja a Vespasiano al mando (versos 897-964). Vespasiano regresa a Roma para gobernar, y un concilio otorga a su hijo Tito el control de los ejércitos romanos. Es Tito quien lidera a los romanos durante el resto del asedio, capturando la ciudad de Jerusalén, destruyendo el templo y masacrando o vendiendo al resto de los judíos. [2]
Los críticos que se esfuerzan por clasificar este poema en una sola categoría tienden a tratarlo como una obra que cruza géneros. El asedio de Jerusalén contiene elementos de una narrativa histórica (ya que está al menos en parte arraigado en el asedio que derribó el Segundo Templo alrededor del año 70 d. C.); está intercalado con hagiografía (por su descripción de la conversión y la adhesión a la "Tradición de la Venganza de Nuestro Señor"); y tiene matices de romance (debido a sus detalladas y exageradas ilustraciones de violencia y guerra). [3] Esta mezcla genérica puede haber aumentado el número de lectores del poema en el apogeo de su circulación, ya que la multitud de contextos, complicaciones y convenciones a través de las cuales puede interpretarse alertó a un amplio espectro de audiencias sobre su relevancia. [3]
Recepción crítica
Algunas recepciones críticas del poema sostienen que las descripciones extremas de la violencia contra los judíos tienen como objetivo mostrar la hipocresía del ejército romano. Parte de la evidencia de esta lectura es el hecho de que los romanos, a excepción de Vespasiano y Tito, no son descritos como convertidos al cristianismo en el poema. [4] El poema, además, se centra de forma flagrante en los efectos de la guerra. Al considerar también la ausencia de la cuestión de la conversión en relación con el deterioro descrito de los judíos, los críticos han argumentado que el autor de "El asedio de Jerusalén" en realidad no estaba escribiendo con intenciones antisemitas, sino más bien utilizando las ansiedades culturales sobre el otro judío al dar forma a su narrativa en una crítica del expansionismo romano. [1]
Actualmente, hay nueve manuscritos supervivientes conocidos del Sitio de Jerusalén , que se llaman Manuscrito A , Manuscrito C , Manuscrito D , Manuscrito E , Manuscrito Ex , Manuscrito L , Manuscrito P , Manuscrito U y Manuscrito V. Los manuscritos A , C , Ex , P y V solo contienen fragmentos del poema, mientras que los manuscritos D , E , L y U contienen copias del poema completo. Ninguno de estos manuscritos se considera creado directamente por el poeta original, pero han ayudado a establecer una cronología aproximada de cuándo podría haber sido compuesto el poema. [5] Michael Livingston escribe, en su introducción al poema, sobre la datación de la composición del poema. Escribe que a través del análisis de la edad del manuscrito más antiguo, los académicos pudieron localizar un terminus ad quem , es decir, el último punto en el que el poema podría haber sido escrito, a fines de la década de 1390. [4]
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