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Arabización o arabización ( árabe : تعريب , romanizado : taʻrīb ) es un proceso sociológico de cambio cultural en el que una sociedad no árabe se vuelve árabe , lo que significa que adopta directamente o queda fuertemente influenciada por la lengua , la cultura , la literatura , el arte y la música árabes. , y la identidad étnica , así como otros factores socioculturales. Es una forma específica de asimilación cultural que a menudo incluye un cambio de idioma . [1] El término se aplica no sólo a las culturas, sino también a los individuos, a medida que se aclimatan a la cultura árabe y se "arabizan". La arabización tuvo lugar después de la conquista musulmana de Oriente Medio y el norte de África , así como durante las políticas nacionalistas árabes más recientes hacia las minorías no árabes en los estados árabes modernos , como Argelia , [2] Irak , [3] Siria , [ 4] Egipto , [5] Bahréin , [6] y Sudán . [2]
Después del ascenso del Islam en el Hejaz y las posteriores conquistas musulmanas , la cultura y el idioma árabes se extendieron fuera de la Península Arábiga a través del comercio y los matrimonios mixtos entre miembros de la población local no árabe y los árabes peninsulares. La lengua árabe comenzó a servir como lengua franca en estas zonas y se formaron diversos dialectos . Este proceso se vio acelerado por la migración de diversas tribus árabes fuera de Arabia, como las migraciones árabes al Magreb .
La influencia del árabe ha sido profunda en muchos otros países cuyas culturas han sido influenciadas por el Islam. El árabe era una fuente importante de vocabulario para varios idiomas . Este proceso alcanzó su apogeo entre los siglos X y XIV, considerado ampliamente como el punto culminante de la cultura árabe, durante la Edad de Oro islámica .
Después de Alejandro Magno , surgió el Reino Nabateo que gobernó una región que se extendía desde el norte de Arabia hasta el sur de Siria. Los nabateos se originaron en la península arábiga y estuvieron bajo la influencia de la cultura aramea anterior , la cultura hebrea vecina del reino asmoneo, así como las culturas helenísticas de la región (especialmente con la cristianización de los nabateos en los siglos III y IV). ). La lengua árabe premoderna fue creada por los nabateos, quienes desarrollaron el alfabeto nabateo que se convirtió en la base de la escritura árabe moderna . La lengua nabatea , bajo fuerte influencia árabe, se fusionó con la lengua árabe .
Los árabes gasánidas fueron la última gran migración semítica no islámica hacia el norte desde Yemen a finales de la era clásica. Eran cristianos ortodoxos griegos y clientes del Imperio Bizantino . Llegaron a la Siria bizantina , que tenía una población mayoritariamente aramea . Inicialmente se establecieron en la región de Hauran , extendiéndose finalmente a todo el Levante (Líbano moderno, Israel, Palestina y Jordania), asegurando brevemente la gobernación de partes de Siria y Transjordania lejos de los nabateos .
El Reino árabe Lakhmid fue fundado por la tribu Lakhum que emigró de Yemen en el siglo II y gobernado por los Banu Lakhm , de ahí el nombre que se le dio. Adoptaron la religión de la Iglesia de Oriente , fundada en Asiria / Asōristān , opuesta al cristianismo ortodoxo griego ghasánidas, y fueron clientes del Imperio sasánida .
Los bizantinos y sasánidas utilizaron a los gasánidas y lájmidas para librar guerras por poderes en Arabia entre sí.
La ola de "arabización" más significativa de la historia siguió a las primeras conquistas musulmanas de Mahoma y los subsiguientes califatos Rashidun y Omeya . Estos imperios árabes fueron los primeros en crecer mucho más allá de la Península Arábiga, llegando finalmente hasta Iberia en el oeste y Asia central en el este, cubriendo 11.100.000 km 2 (4.300.000 millas cuadradas), [7] una de las mayores extensiones imperiales en historia .
Arabia del Sur es una región histórica que consiste en la región sur de la Península Arábiga, centrada principalmente en lo que hoy es la República de Yemen, aunque también incluía Najran, Jizan y 'Asir, que actualmente se encuentran en Arabia Saudita, y Dhofar. del actual Omán.
El antiguo árabe del sur fue llevado a la extinción por la expansión islámica, siendo reemplazado por el árabe clásico que se escribe con escritura árabe . El alfabeto del sur de Arabia que se utilizó para escribirlo también cayó en desuso. Una rama separada del semítico del sur , las lenguas árabes del sur modernas todavía sobreviven hoy como lenguas habladas en el sur de la actual Arabia Saudita, Yemen y Dhofar en la actual Omán.
Aunque tradicionalmente se considera que Yemen es la patria de los árabes qahtanitas que, según la tradición árabe, son árabes puros; sin embargo, la mayoría [8] [9] de la población sedentaria yemení no hablaba árabe antiguo antes de la expansión del Islam , y en su lugar hablaba las extintas lenguas árabes antiguas del sur . [10] [11]
Antes del siglo VII d.C. , la población de Arabia Oriental estaba formada por árabes cristianos , árabes zoroástricos , judíos y agricultores de habla aramea . [12] [13] [14] [15] Algunos dialectos sedentarios del este de Arabia exhiben características acadias , arameas y siríacas . [16] [17] El pueblo sedentario del antiguo Bahrein era hablante de arameo y hasta cierto punto persa, mientras que el siríaco funcionaba como lengua litúrgica . [14]
Incluso dentro de Arabia del Norte, la arabización se produjo en poblaciones no árabes como los hutaym en el noroeste de Arabia y los solluba en el desierto sirio y la región de Mosul. [18]
En vísperas de la conquista del Levante por parte del califato Rashidun , en el año 634 d. C., la población de Siria hablaba principalmente arameo; El griego era el idioma oficial de la administración. La arabización y la islamización de Siria comenzaron en el siglo VII, y fueron necesarios varios siglos para que el Islam, la identidad árabe y el idioma se extendieran; [19] los árabes del califato no intentaron difundir su lengua o religión en los primeros períodos de la conquista y formaron una aristocracia aislada. [20] Los árabes del califato alojaron a muchas tribus nuevas en áreas aisladas para evitar conflictos con los lugareños; El califa Uthman ordenó a su gobernador, Muawiyah I , que asentara a las nuevas tribus lejos de la población original. [21] Los sirios que pertenecían a denominaciones monofisitas dieron la bienvenida a los árabes peninsulares como libertadores. [22]
Los abasíes de los siglos VIII y IX intentaron integrar a los pueblos bajo su autoridad, y la arabización de la administración fue una de sus herramientas. [23] La arabización cobró impulso con el creciente número de musulmanes conversos; [19] el predominio del árabe como lengua formal del estado impulsó la asimilación cultural y lingüística de los conversos sirios. [24] Aquellos que permanecieron cristianos también se arabizaron; [23] probablemente fue durante el período abasí en el siglo IX cuando los cristianos adoptaron el árabe como su primera lengua; La primera traducción de los evangelios al árabe tuvo lugar en este siglo. [25] Muchos historiadores, como Claude Cahen y Bernard Hamilton, propusieron que la arabización de los cristianos se completó antes de la Primera Cruzada . [26] En el siglo XIII, la lengua árabe alcanzó el dominio en la región y sus hablantes se convirtieron en árabes. [19]
Antes de las conquistas islámicas, los árabes habitaban desde hacía siglos la península del Sinaí , el desierto oriental y el delta oriental . [27] Estas regiones de Egipto en conjunto eran conocidas como "Arabia" por los historiadores y escritores contemporáneos que las documentaban. [28] Varios reinos árabes preislámicos, como el Reino Qedarita , se extendieron a estas regiones. Las inscripciones y otros restos arqueológicos, como cuencos con inscripciones que identifican a los reyes qedaritas e inscripciones en árabe nabateo , afirman la presencia árabe en la región. [29] Egipto fue conquistado a los romanos por el califato Rashidun en el siglo VII d.C. La lengua copta , que se escribía utilizando la variación copta del alfabeto griego , se hablaba en la mayor parte de Egipto antes de la conquista islámica. Sin embargo, el árabe ya se hablaba en la franja oriental de Egipto durante siglos antes de la llegada del Islam. [30] En la era mameluca , se había producido la arabización de la población egipcia junto con un cambio en la religión mayoritaria que pasó del cristianismo al Islam. [31]
Ni el norte de África ni la Península Ibérica fueron ajenos a la cultura semítica : los fenicios y más tarde los cartagineses dominaron partes de las costas norteafricanas e ibéricas durante más de ocho siglos hasta que fueron suprimidos por los romanos y por las siguientes invasiones vándalas y visigodas , y las incursiones bereberes .
A partir de la conquista musulmana del Magreb en el siglo VII, los árabes comenzaron a migrar al Magreb en varias oleadas. Los inmigrantes árabes se establecieron en todas partes del Magreb, llegando como recién llegados pacíficos que fueron bienvenidos en todas partes y establecieron grandes asentamientos árabes en muchas áreas. [32] Además de cambiar la demografía de la población, la migración temprana de las tribus árabes resultó en la arabización de la población nativa bereber . Esta ola inicial contribuyó a la adopción bereber de la cultura árabe . Además, la lengua árabe se extendió durante este período y llevó al latín a la extinción en las ciudades. La arabización tuvo lugar alrededor de los centros árabes a través de la influencia de los árabes en las ciudades y zonas rurales que los rodeaban. [33]
Las entidades políticas árabes en el Magreb, como los aglabíes , los idrisíes , los salihíes y los fatimíes , influyeron en el fomento de la arabización atrayendo inmigrantes árabes y promoviendo la cultura árabe. Además, los disturbios y el malestar político en el Mashriq obligaron a los árabes a migrar al Magreb en busca de seguridad y estabilidad. [34]
Después de establecer El Cairo en 969, los fatimíes dejaron el gobierno de Túnez y el este de Argelia a la dinastía zirí local (972-1148). [35] En respuesta a que los ziríes declararon posteriormente su independencia de los fatimíes, los fatimíes enviaron grandes tribus árabes beduinas , principalmente los Banu Hilal y Banu Sulaym , para derrotar a los ziríes y establecerse en el Magreb. La invasión de Ifriqiya por los Banu Hilal, una tribu guerrera árabe beduina , hizo que la vida urbana y económica de la región cayera aún más en declive. [35] El historiador árabe Ibn Jaldún escribió que las tierras devastadas por los invasores Banu Hilal se habían convertido en un desierto completamente árido. [36] [37] El califa fatimí instruyó a las tribus beduinas a gobernar el Magreb en lugar del emir zirí Al-Mu'izz y les dijo: "Os he dado el Magreb y el gobierno de al-Mu'izz ibn Balkīn as- Sanhājī el esclavo fugitivo. No te faltará nada." y le dijo a Al-Mu'izz: "Te he enviado caballos y les he puesto hombres valientes para que Dios pueda lograr un asunto ya promulgado". Las fuentes estimaron que el número total de nómadas árabes que emigraron al Magreb en el siglo XI fue de alrededor de 1 millón de árabes. [38] Posteriormente hubo migraciones árabes al Magreb por parte de Maqil y Beni Hassan en los siglos XIII-XV y de refugiados andalusíes en los siglos XV-XVII.
La migración de Banu Hilal y Banu Sulaym en el siglo XI tuvo una influencia mucho mayor en el proceso de arabización de la población que las migraciones anteriores. Desempeñó un papel importante en la difusión del árabe beduino a zonas rurales como el campo y las estepas, y hasta las zonas del sur cercanas al Sahara . [39] También transformó en gran medida la cultura del Magreb en cultura árabe y extendió el nomadismo en áreas donde la agricultura era anteriormente dominante. [40]
Tras la conquista omeya de Hispania , bajo el dominio árabe musulmán Iberia ( al-Andalus ) incorporó elementos de la lengua y la cultura árabe. Los mozárabes fueron cristianos íberos que vivieron bajo dominio árabe islámico en Al-Andalus . Sus descendientes permanecieron inconversos al Islam , pero adoptaron elementos de la lengua, la cultura y la vestimenta árabes. Eran en su mayoría católicos romanos de rito visigodo o mozárabe . La mayoría de los mozárabes eran descendientes de cristianos hispanogodos y eran principalmente hablantes de la lengua mozárabe bajo el dominio islámico. Muchos eran también lo que el arabista Mikel de Epalza llama "neomozárabes" , es decir, europeos del norte que habían llegado a la Península Ibérica y habían aprendido el árabe, entrando así en la comunidad mozárabe.
Además de los mozárabes, otro grupo de personas en Iberia acabó superando a los mozárabes tanto en términos de población como de arabización. Estos eran los muladíes o muwalladun , la mayoría de los cuales eran descendientes de hispano-vascos y visigodos locales que se convirtieron al Islam y adoptaron la cultura, la vestimenta y el idioma árabe. En el siglo XI, la mayor parte de la población de al-Andalus era muladí, con grandes minorías de otros musulmanes, mozárabes y judíos sefardíes . Fueron los muladíes, junto con los bereberes, los árabes y otros musulmanes ( saqaliba y zanj ), quienes pasaron a ser denominados colectivamente en la Europa cristiana como " moros ".
El árabe andaluz se hablaba en Iberia durante el dominio islámico.
Un proceso similar de arabización e islamización se produjo en el Emirato de Sicilia ( as-Siqilliyyah ), el Emirato de Creta ( al-Iqritish ) y Malta ( al-Malta ), durante este período algunos segmentos de las poblaciones de estas islas se convirtieron al Islam. y comenzó a adoptar elementos de la cultura , tradiciones y costumbres árabes . El proceso de arabización también resultó en el desarrollo de la ahora extinta lengua siculoárabe , de la que deriva la moderna lengua maltesa . Por el contrario, la lengua siciliana actual , que es una lengua romance italo-dálmata , conserva muy poco árabe siculo, y su influencia se limita a unas 300 palabras. [41]
Los contactos entre nubios y árabes fueron anteriores a la llegada del Islam, [ cita necesaria ] pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se produjo durante un período de casi mil años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los marinos y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo en busca de especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron la arabización. Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la población mixta del área del valle del Nilo en Sudán hasta las tribus árabes que emigraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman ser descendientes de antepasados árabes. Los dos grupos de habla árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron los Ja'alin y los Juhaynah .
En el siglo XII, la tribu árabe Ja'alin emigró a Nubia y Sudán y ocupó gradualmente las regiones de ambas orillas del Nilo , desde Jartum hasta Abu Hamad . Su linaje se remonta a Abbas , tío del profeta islámico Mahoma . Son de origen árabe, pero ahora de sangre mixta principalmente con sudaneses del norte y nubios . [42] [43] En los siglos XVI y XVII, se establecieron nuevos reinos islámicos: el Sultanato de Funj y el Sultanato de Darfur , iniciando un largo período de islamización y arabización gradual en Sudán. Estos sultanatos y sus sociedades existieron hasta que Sudán fue conquistado por la invasión egipcia otomana en 1820, y en el caso de Darfur, incluso hasta 1916. [44]
En 1846, los árabes Rashaida , que hablan árabe hejazi , emigró del Hejaz en la actual Arabia Saudita a lo que hoy es Eritrea y el noreste de Sudán, después de que estallara una guerra tribal en su tierra natal. Los Rashaida de Sudán viven muy cerca del pueblo Beja , que habla dialectos Bedawiye en el este de Sudán. [45]
En la época medieval , los árabes baggara , una agrupación de etnias árabes que hablan árabe shuwa (que es una de las variedades regionales de árabe en África), emigraron a África, principalmente entre el lago Chad y el sur de Kordofán .
Actualmente viven en un cinturón que se extiende a lo largo de Sudán , Chad , Níger , Nigeria , Camerún , República Centroafricana y Sudán del Sur y suman más de seis millones de personas. Al igual que otras tribus de habla árabe en el Sahara y el Sahel , las tribus Baggara tienen ascendencia de las tribus árabes Juhaynah que emigraron directamente desde la península arábiga o desde otras partes del norte de África . [46]
El árabe es un idioma oficial de Chad y Sudán, así como un idioma nacional en Níger, Malí , Senegal y Sudán del Sur. Además, se hablan dialectos árabes de las minorías de Nigeria , Camerún y República Centroafricana .
En la era moderna, la arabización se produjo debido a las políticas nacionalistas árabes hacia las minorías no árabes en los estados árabes modernos , incluidos Argelia , [47] Irak , [48] Siria , [49] Egipto , [50] Bahrein , [51] Kuwait. , [52] y Sudán . [47] La arabización moderna también se produjo para revertir las consecuencias del colonialismo europeo. [53] Los gobiernos árabes a menudo impusieron políticas que buscaban promover el uso del árabe estándar moderno y eliminar las lenguas de los antiguos colonizadores, como la reversión de los nombres franceses a árabes de las señales de tráfico en Argelia. [54]
La arabización moderna en Argelia tuvo lugar para desarrollar y promover el árabe en el sistema educativo, el gobierno y los medios de comunicación del país con el fin de reemplazar el idioma anterior que se impuso debido a la colonización, el francés. [55] Argelia había sido conquistada por Francia e incluso hecha parte de su núcleo metropolitano durante 132 años, un lapso de tiempo significativamente más largo en comparación con Marruecos y Túnez, y también estaba más influenciada por Europa debido a la contigüidad con los colonos franceses en Argelia. : tanto los nacionales argelinos como los franceses vivían en las mismas ciudades, lo que dio lugar a la convivencia de las dos poblaciones. [56]
Mientras intentaba construir un Estado-nación independiente y unificado después de los Acuerdos de Evian , el gobierno argelino bajo el gobierno de Ahmed Ben Bella inició una política de arabización. De hecho, debido a la colonización profunda y duradera, el francés fue el principal idioma administrativo y académico en Argelia, incluso más que en los países vecinos. Desde la independencia, el nacionalismo argelino estuvo fuertemente influenciado por el socialismo árabe , el islamismo y el nacionalismo árabe . [57] [58]
La unificación y la búsqueda de una única identidad argelina se encuentran en la identidad árabe, la lengua y la religión árabes. Ben Bella redactó la constitución argelina en octubre de 1963, que afirmaba que el Islam era la religión del Estado, el árabe era el único idioma nacional y oficial del Estado, Argelia era una parte integral del mundo árabe y que la arabización era la primera prioridad del Estado. país para revertir la colonización francesa. [59] [60] Según Abdelhamid Mehri, la decisión del árabe como lengua oficial fue la elección natural para los argelinos, a pesar de que Argelia es una nación plurilingüe con un número minoritario, aunque sustancial, de bereberes dentro de la nación, y la comunidad local La variedad de árabe utilizada en la vida cotidiana, el árabe argelino , era distinta del idioma oficial, el árabe estándar moderno . [61]
Sin embargo, el proceso de arabización estaba destinado no sólo a promover el Islam, sino también a cerrar la brecha y disminuir cualquier conflicto entre los diferentes grupos étnicos argelinos y promover la igualdad a través del monolingüismo. [62] En 1964, la primera medida práctica fue la arabización de la educación primaria y la introducción de la educación religiosa, confiando el Estado a profesores egipcios –pertenecientes a los Hermanos Musulmanes y, por lo tanto, particularmente religiosos [63] – debido a su falta de árabe literario. Altavoces. En 1968, durante el régimen de Houari Boumediene , se amplió la arabización y una ley [64] intentó imponer el uso del árabe a los funcionarios públicos, pero, una vez más, el importante papel desempeñado por el francés sólo se vio disminuido.
En última instancia, toda la política no fue tan efectiva como se esperaba: el francés mantuvo su importancia [65] y la oposición bereber siguió creciendo, contribuyendo a los disturbios de octubre de 1988 . Algunos grupos bereberes, como los cabilas , sintieron que su cultura y lengua ancestrales estaban amenazadas y se dio más atención a la identidad árabe a expensas de la suya propia. Después de la Guerra Civil argelina , el gobierno intentó imponer aún más el uso del árabe, [66] pero el efecto relativo de esta política después de 1998 (el límite fijado para la arabización completa) obligó a los jefes de Estado a hacer concesiones hacia el bereber , reconociendo en 2002 [67] como otra lengua nacional que se promoverá. Sin embargo, debido a la ventaja simbólica del árabe literario, además de ser una lengua única frente a las fragmentadas lenguas bereberes , la arabización sigue siendo un objetivo del Estado, por ejemplo con leyes sobre procedimientos civiles y administrativos. [68]
A pesar de ser una nación de la península arábiga, Omán había sido hogar de varias lenguas nativas además del árabe, [69] de las cuales el kumzari , que es la única lengua indoeuropea nativa en la península arábiga, ha sido clasificado como en alto peligro de extinción por la UNESCO y en riesgo de desaparecer en 50 años. [70] Antes de la toma de posesión de Qaboos como sultán , el árabe sólo lo hablaban los habitantes fuera de la aldea de Kumzar , en las mezquitas o con extraños; sin embargo, desde la introducción de escuelas exclusivamente árabes en 1984, ahora se habla árabe en ambas La escuela y la aldea son obligatorias en la escuela y como la televisión y la radio también están en árabe, lo que significa que prácticamente todos los medios a los que está expuesta la gente de Kumzar están en árabe. [71] También ha habido una internalización de las actitudes negativas de los forasteros hacia el idioma kumzari hasta el punto de que algunas familias kumzari han comenzado a hablar árabe con sus hijos en casa. [72]
Las lenguas modernas del sur de Arabia también se han visto amenazadas en Omán. El hobyot se considera una lengua en peligro crítico de extinción. [73] Se desconoce el número real de hablantes, pero se estima que son sólo unos pocos cientos. La mayoría de quienes mantienen la lengua son personas mayores, lo que aumenta la probabilidad de que la extinción de la lengua esté cerca. Ethnologue lo categoriza como una lengua moribunda (EGIDS 8a). Los únicos hablantes fluidos que quedan son mayores que la edad fértil, lo que en última instancia hace que la integración del idioma en las generaciones posteriores sea muy improbable. [74] Se tendrían que crear mecanismos de transmisión desde fuera de la comunidad para preservarla.
El idioma harsusi también está en peligro crítico, ya que la mayoría de los niños harsusi ahora asisten a escuelas de lengua árabe y saben leer y escribir en árabe, y el harsusi se habla menos en el hogar, lo que significa que no se transmite a las generaciones futuras. [75] Con el descubrimiento de petróleo en el área y la reintroducción del Oryx árabe en el área, que ha brindado oportunidades laborales para los hombres Harsusi, esto los ha llevado a usar principalmente árabe o Mehri cuando se comunican con sus compañeros de trabajo. [76] Estos factores también han causado que muchos Harasis hablen árabe y mehri además o en lugar de harsusi. Estas presiones llevaron a un investigador a concluir en 1981 que "dentro de unas pocas generaciones Harsusi será reemplazado por el árabe, más específicamente por el dialecto estándar árabe omaní" [77] aunque esto aún no se ha materializado. La UNESCO ha clasificado el harsusi como una lengua "definitivamente en peligro de extinción". [78]
El idioma shehri también se ha visto amenazado en los últimos años; antes de la arabización de Omán, el shehri se hablaba desde la región de Hadhramaut en Yemen hasta Ras Al Hadd en el este de Omán. [79] Hasta hace tan solo cuarenta años, todos los habitantes de Dhofar hablaban shehri como lengua común, incluidos los hablantes nativos de árabe en Salalah, que lo hablaban con fluidez. El resto de los habitantes de Dhofar hablaban shehri como lengua materna. Hoy en día, sin embargo, el árabe se ha convertido en la forma de comunicación mutua en Dhofar y ahora lo hablan exclusivamente aquellos para quienes es su lengua materna. Varios miembros de la generación anterior de hablantes de lengua shehri, particularmente aquellos que viven en las montañas, ni siquiera hablan árabe y sólo hace unos cincuenta años que la mayoría de la población de habla shehri de Dhofar comenzó a aprenderlo. El hecho de que el árabe tenga una forma escrita a diferencia del shehri también ha contribuido en gran medida a su declive. [80]
Otro idioma, el Bathari , es el que corre mayor riesgo de desaparecer con su número (a partir de 2019) de actualmente entre 12 y 17 hablantes ancianos fluidos, mientras que hay algunos hablantes de mediana edad, pero en su lugar mezclan su lengua ancestral con el árabe. [81] La tribu parece estar desapareciendo y el idioma también está amenazado por la educación moderna únicamente en árabe. La lengua Bathari está casi extinta. Se estima que el número de hablantes restantes es inferior a 100. [82]
Después de 44 años de colonización por Francia, [56] Marruecos comenzó a promover el uso del árabe estándar moderno para crear una identidad nacional marroquí unida y aumentar la alfabetización en toda la nación, lejos de cualquier idioma predominante dentro de la administración y el sistema educativo. A diferencia de Argelia, Marruecos no se encontró con los franceses con tanta fuerza debido al hecho de que la población marroquí estaba dispersa por todo el país y las principales ciudades, lo que resultó en una disminución de la influencia francesa en comparación con las naciones vecinas. [56]
En primer lugar, la política educativa fue el foco principal del proceso; surgieron debates entre funcionarios que preferían una educación "moderna y occidentalizada" con imposición del bilingüismo, mientras que otros luchaban por una ruta tradicional con un enfoque de "cultura árabe-islámica". [83] Una vez que el Partido Istiqal tomó el poder, el partido se centró en implementar una política lingüística que se alineara con las ideas tradicionales de apoyar y centrarse en el árabe y el Islam. [83] El Partido Istiqal implementó la política rápidamente y para el segundo año después de obtener la independencia, el primer año de educación primaria estaba completamente arabizado y se implementó una política bilingüe para el resto de la educación primaria disminuyendo las horas de enseñanza del francés de manera escalonada. manera. [83]
La arabización en las escuelas había consumido más tiempo y fue más difícil de lo esperado debido al hecho de que los primeros 20 años después de la independencia, los políticos (la mayoría de los cuales fueron educados en Francia o en escuelas privadas francesas en Marruecos) estaban indecisos sobre si la arabización era lo mejor para el país y sus vínculos políticos y económicos con las naciones europeas. [56] En cualquier caso, la arabización completa sólo puede lograrse si Marruecos se vuelve completamente independiente de Francia en todos los aspectos; política, económica y socialmente. Hacia 1960, Hajj Omar Abdeljalil, entonces ministro de Educación, revirtió todos los esfuerzos realizados para arabizar la escuela pública y volvió a políticas preindependientes, favoreciendo el aprendizaje francés y occidentalizado. [56] Otro factor que reflejó el apoyo a revertir el proceso de arabización en Marruecos, fue el esfuerzo realizado por el rey Hassan II, quien apoyó el proceso de arabización pero por el contrario aumentó la dependencia política y económica de Francia. [56] Debido al hecho de que Marruecos seguía dependiendo de Francia y quería mantener fuertes lazos con el mundo occidental, las élites apoyaron más a los franceses que a los árabes para el desarrollo de Marruecos. [56]
En teoría, el proceso de arabización en Túnez debería haber sido el más fácil dentro de la región del norte de África porque menos del 1% de su población era bereber, y prácticamente el 100% de la población hablaba de forma nativa el árabe tunecino vernáculo . [56] [84] Sin embargo, fue el menos exitoso debido a su dependencia de las naciones europeas y su creencia en occidentalizar la nación para el desarrollo futuro del pueblo y el país. Al igual que Marruecos, el debate de los líderes tunecinos estuvo formado por tradicionalistas y modernistas, los tradicionalistas afirmaban que el árabe (específicamente el árabe clásico) y el Islam son el núcleo de Túnez y su identidad nacional, mientras que los modernistas creían que el desarrollo occidentalizado alejado de las "ideas panarabistas" era crucial para el progreso de Túnez. [84] Los modernistas tenían la ventaja, considerando que las élites apoyaban sus ideales, y después de la primera ola de graduados que habían aprobado sus exámenes de secundaria en árabe no pudieron encontrar trabajo ni asistir a una universidad porque no calificaron debido a la preferencia francesa. en cualquier universidad o carrera de nivel superior que no sea el Departamento de Estudios Árabes y Religiosos. [84]
Se hicieron esfuerzos legítimos para arabizar la nación desde la década de 1970 hasta 1982, aunque los esfuerzos llegaron a su fin y comenzó el proceso de revertir todo el progreso de la arabización y la implementación francesa en la escolarización entró en vigor. [84] El proceso de arabización fue criticado y vinculado con los extremistas islámicos, lo que resultó en el proceso de "Francofonía" o promoción de los ideales, valores y el idioma francés en toda la nación y colocando su importancia por encima del árabe. [84] Aunque Túnez obtuvo su independencia, las élites apoyaron los valores franceses por encima de los árabes; la respuesta para desarrollar una nación educada y moderna provino toda de la occidentalización. La constitución establecía que el árabe era el idioma oficial de Túnez, pero en ninguna parte afirmaba que el árabe debía utilizarse en las administraciones o en la vida cotidiana, lo que resultó en un aumento del uso del francés no sólo en los cursos de ciencia y tecnología. Además, los principales canales de medios estaban en francés y las administraciones gubernamentales estaban divididas: algunas estaban en árabe y otras en francés. [84]
Sudán es un país étnicamente mixto que está dominado económica y políticamente por la sociedad del centro norte de Sudán, donde muchos se identifican como árabes y musulmanes. La población de Sudán del Sur se compone principalmente de cristianos y animistas nilóticos , que han sido considerados durante siglos como pueblos africanos no árabes. Además del árabe estándar moderno, que se enseña en las escuelas y la educación superior, y las formas habladas del árabe coloquial sudanés , diversos grupos étnicos hablan otros idiomas.
Desde su independencia en 1956, Sudán ha sido un país multilingüe, con el árabe sudanés como primera o segunda lengua principal. En la constitución de la República de Sudán de 2005 y tras el Acuerdo Integral de Paz , los idiomas oficiales de Sudán fueron declarados el árabe estándar moderno (MSA) y el inglés. Antes de la independencia de Sudán del Sur en 2011, la población del sur del país, que habla principalmente lenguas nilo-saharianas o árabe juba , estaba sometida a la política oficial de arabización por parte del gobierno central. Sin embargo, la constitución declaró que "todas las lenguas indígenas del Sudán son lenguas nacionales y deben ser respetadas, desarrolladas y promovidas", y permitió que cualquier cuerpo legislativo por debajo del nivel nacional adoptara cualquier otra lengua nacional como oficial adicional. idioma(s) de trabajo dentro de la jurisdicción de ese organismo. [85]
MSA es también el idioma utilizado en el gobierno central de Sudán, en la prensa, así como en los programas oficiales de la televisión de Sudán y Radio Omdurman. Han surgido varias lenguas francas y muchas personas se han vuelto genuinamente multilingües, dominando una lengua nativa hablada en casa, una lengua franca y quizás otras lenguas. [85]
Mauritania es un país étnicamente mixto dominado económica y políticamente por quienes se identifican como árabes y/o bereberes de habla árabe . Alrededor del 30% de la población se considera " negro africano ", y el otro 40% son negros arabizados, sufriendo ambos grupos altos niveles de discriminación. [86] Los recientes manifestantes negros mauritanos se han quejado de una "arabización integral" del país. [87]
El Partido Baaz de Saddam Hussein tenía políticas agresivas de arabización que implicaban expulsar a muchas razas preárabes y no árabes –principalmente kurdos , asirios , yazidíes , shabaks , armenios , turcomanos , kawliya , circasianos y mandeos– reemplazándolos con familias árabes. .
En la década de 1970, Saddam Hussein exilió entre 350.000 y 650.000 iraquíes chiítas de ascendencia iraní (Ajam) . [88] La mayoría de ellos fueron a Irán. Aquellos que pudieron probar una ascendencia iraní/persa en la corte de Irán recibieron la ciudadanía iraní (400.000) y algunos de ellos regresaron a Irak después de Saddam . [88]
Durante la guerra Irán-Irak, la campaña de Anfal destruyó muchas aldeas y enclaves kurdos, asirios y de otras minorías étnicas en el norte de Irak, y sus habitantes a menudo fueron reubicados por la fuerza en grandes ciudades con la esperanza de ser arabizados.
Esta política expulsó a 500.000 personas entre 1991 y 2003. Los baazistas también presionaron a muchos de estos grupos étnicos para que se identificaran como árabes y se impusieron restricciones a sus idiomas, expresiones culturales y derecho a la autoidentificación.
Desde la independencia de Siria en 1946, la región étnicamente diversa de Rojava en el norte de Siria sufrió graves violaciones de derechos humanos, porque todos los gobiernos aplicaron una política de arabización de lo más brutal. [89] Si bien todos los grupos étnicos no árabes dentro de Siria, como los asirios , armenios , turcomanos y mhallami , han enfrentado presiones de las políticas nacionalistas árabes para identificarse como árabes , la más arcaica de ellas estaba dirigida contra los kurdos . En su informe para la duodécima sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU titulado Persecución y discriminación contra ciudadanos kurdos en Siria , el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sostuvo: [90]
"Los sucesivos gobiernos sirios continuaron adoptando una política de discriminación étnica y persecución nacional contra los kurdos, privándolos por completo de sus derechos nacionales, democráticos y humanos, una parte integral de la existencia humana. El gobierno impuso programas, regulaciones y medidas de exclusión de base étnica a los kurdos. varios aspectos de la vida de los kurdos: político, económico, social y cultural".
La lengua kurda no estaba oficialmente reconocida y no tenía cabida en las escuelas públicas. [89] [90] [91] Un decreto de 1989 prohibió el uso del kurdo en el lugar de trabajo, así como en matrimonios y otras celebraciones. En septiembre de 1992 llegó otro decreto gubernamental que prohibía registrar a los niños con nombres kurdos. [92] Además, las empresas no podían recibir nombres kurdos. [89] [90] Libros, música, vídeos y otro material no podían publicarse en idioma kurdo. [89] [91] Las expresiones de identidad kurda, como canciones y bailes folclóricos, fueron prohibidas [90] [91] y frecuentemente procesadas en virtud de una ley penal especialmente diseñada contra el "debilitamiento del sentimiento nacional". [93] La celebración de la festividad de Nowruz a menudo era limitada. [89] [91]
En 1973, las autoridades sirias confiscaron 750 kilómetros cuadrados de tierras agrícolas fértiles en la gobernación de Al-Hasakah , que eran propiedad de decenas de miles de ciudadanos kurdos y las cultivaban, y se las entregaron a familias árabes traídas de otras provincias. [90] [94] Al describir las políticas de asentamiento aplicadas por el régimen como parte del "programa del Cinturón Árabe", un ingeniero kurdo en la región declaró:
"El gobierno les construyó casas gratis, les dio armas, semillas y fertilizantes, y creó bancos agrícolas que otorgaban préstamos. De 1973 a 1975, se crearon cuarenta y una aldeas en esta franja, comenzando diez kilómetros al oeste de Ras al-'Ayn ". La idea era separar a los kurdos turcos y sirios , y obligar a los kurdos de la zona a trasladarse a las ciudades. Cualquier árabe podía establecerse en Hasakeh , pero a ningún kurdo se le permitía moverse y establecerse allí". [95]
En 2007, en otro plan similar en la gobernación de Al-Hasakah, se concedieron 6.000 kilómetros cuadrados alrededor de Al-Malikiyah a familias árabes, mientras que decenas de miles de habitantes kurdos de las aldeas en cuestión fueron desalojados. [90] Estas y otras expropiaciones de ciudadanos de etnia kurda siguieron un plan maestro deliberado, llamado "iniciativa del Cinturón Árabe", que intentaba despoblar la Jazeera, rica en recursos, de sus habitantes de etnia kurda y asentar a los árabes étnicos allí. [89]
Después de que las fuerzas lideradas por Turquía capturaron el distrito de Afrin a principios de 2018, comenzaron a implementar una política de reasentamiento trasladando a combatientes del Ejército Sirio Libre respaldado por Turquía y a refugiados árabes suníes del sur de Siria a casas vacías que pertenecían a residentes locales desplazados. [96] A los propietarios anteriores, la mayoría de ellos kurdos o yazidíes , a menudo se les impidió regresar a Afrin. [96] Los refugiados de Ghouta Oriental , Damasco , dijeron que eran parte de "un cambio demográfico organizado" que se suponía reemplazaría a la población kurda de Afrin con una mayoría árabe. [96]
Aunque formalmente comprometido con el islamismo y la polietnicidad , el Estado Islámico de Irak y Levante (ISIL) ha atacado con frecuencia a grupos no árabes como los kurdos , asirios , armenios , turcomanos , shabaks y yezidíes . [97] [98] A menudo se ha afirmado que estas campañas (del EIIL) eran parte de un plan de arabización organizado. [97] [98] Un funcionario kurdo en el Kurdistán iraquí afirmó que, en particular, la campaña del EIIL en Sinjar era un caso clásico de arabización. [99]
Se ha sugerido en el mundo académico que el islamismo moderno en general y el Estado Islámico de Irak y Levante (ISIL) en particular estarían motivados e impulsados por un deseo de reforzar el dominio cultural árabe sobre la religión del Islam . [100]
En la era moderna, la desarabización puede referirse a políticas gubernamentales que apuntan a revertir la arabización, como la reversión de la arabización de los kurdos en el norte de Irak y de los judíos mizrajíes en Israel . [50] [101] [102] [ 103] [104] [105]
La conquista musulmana de Sicilia duró desde 827 hasta 902, cuando se estableció el Emirato de Sicilia . Estuvo marcado por una cultura árabe-bizantina . [106] Sicilia, a su vez, fue sometida a la conquista normanda del sur de Italia de 999 a 1139. [107] [108] La identidad árabe de Sicilia llegó a su fin a mediados del siglo XIII. [106]
La Reconquista en la Península Ibérica es el ejemplo más notable de una reversión histórica de la arabización. El proceso de arabización e islamización se revirtió cuando los reinos mayoritariamente cristianos del norte de la península conquistaron Toledo en 1212 y Córdoba en 1236. [109] Granada , el último emirato que quedaba en la península, fue conquistada en enero de 1492. [110] Los territorios reconquistados fueron hispanizados y cristianizados , aunque la cultura, lenguas y tradiciones religiosas impuestas diferían de las del anterior reino visigodo .
En los tiempos modernos, ha habido varios acontecimientos políticos para revertir el proceso de arabización. Entre estos destacan:
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Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Aunque se publicó en 2015, este trabajo cubre acontecimientos en todo Sudán (incluido el actual Sudán del Sur) hasta la secesión de Sudán del Sur en 2011. Este artículo incorpora texto de Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Volumen 17 , del Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organización), una publicación de 1888, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Volumen 17 , del Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organización), una publicación de 1888, ahora de dominio público en los Estados Unidos.