La cultura árabe es la cultura de los árabes , desde el océano Atlántico al oeste hasta el mar Arábigo al este, en una región de Medio Oriente y norte de África conocida como mundo árabe . Las diversas religiones que los árabes han adoptado a lo largo de su historia y los diversos imperios y reinos que han gobernado y liderado la civilización han contribuido a la etnogénesis y formación de la cultura árabe moderna. La lengua , la literatura , la gastronomía , el arte , la arquitectura , la música , la espiritualidad , la filosofía y el misticismo forman parte del patrimonio cultural de los árabes. [1]
Los países del mundo árabe, desde Marruecos hasta Irak , comparten una cultura, tradiciones, lengua e historia comunes que dan a la región una identidad distintiva y la distinguen de otras partes del mundo musulmán . [2] El mundo árabe a veces se divide en regiones separadas dependiendo de diferentes culturas, dialectos y tradiciones, como la Península Arábiga ( Kuwait , Bahrein , Qatar , Arabia Saudita , Omán , Yemen y los Emiratos Árabes Unidos ), Egipto , el Levante . ( Líbano , Siria , Palestina y Jordania ), el Magreb ( Libia , Túnez , Argelia , Marruecos y Mauritania ), Mesopotamia ( Irak ) y Sudán .
La literatura árabe es la escritura producida, tanto en prosa como en poesía , por hablantes de lengua árabe . La palabra árabe utilizada para la literatura es adab , que se deriva de una palabra que significa "invitar a alguien a comer" e implica cortesía, cultura y enriquecimiento. La literatura árabe surgió en el siglo VI, y antes de esa fecha sólo aparecían fragmentos de la lengua escrita. El Corán , del siglo VII, tuvo el mayor y más duradero efecto en la cultura y la literatura árabes. Al-Khansa , una mujer contemporánea de Mahoma, fue una aclamada poeta árabe.
El Mu'allaqat ( árabe : المعلقات, [al-muʕallaqaːt] ) es el nombre que recibe una serie de siete poemas árabes o qasida que se originaron antes de la época del Islam. Cada poema del conjunto tiene un autor diferente y se considera su mejor trabajo. Mu'allaqat significa "Las Odas Suspendidas" o "Los Poemas Colgantes" y proviene de los poemas colgados en la pared de la Kaaba en La Meca.
Los siete autores, que abarcan un período de alrededor de 100 años, son Imru' al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , 'Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum y Harith ibn Hilliza . Todos los Mu'allaqats contienen historias de la vida de los autores y la política tribal. Esto se debe a que la poesía se utilizaba en la época preislámica para anunciar la fuerza del rey, la riqueza y el pueblo de una tribu.
Las mil y una noches ( árabe : أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf layla wa-layla [3] ), es una colección de cuentos populares medievales que cuenta la historia de Scheherazade, una reina sasánida que debe contar una serie de historias a su malévolo marido. Rey Shahryar (Šahryār), para retrasar su ejecución. Las historias se cuentan a lo largo de un período de mil una noches, y cada noche ella termina la historia con una situación de suspenso, lo que obliga al Rey a mantenerla con vida un día más. Las historias individuales fueron creadas a lo largo de varios siglos por muchas personas de diferentes países.
Durante el reinado del califa abasí Harun al-Rashid en el siglo VIII, Bagdad se había convertido en una importante ciudad cosmopolita. En Bagdad se encontraron comerciantes de Persia, China, India, África y Europa. Durante esta época, se cree que muchas de las historias que originalmente eran historias populares se recopilaron oralmente durante muchos años y luego se compilaron en un solo libro. Se dice que el compilador y traductor al árabe del siglo IX es el narrador Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. La historia marco de Shahrzad parece haber sido añadida en el siglo XIV.
La música árabe es la música de los pueblos árabes , especialmente aquellos centrados en la Península Arábiga. El mundo de la música árabe ha estado dominado durante mucho tiempo por El Cairo , un centro cultural, aunque la innovación musical y los estilos regionales abundan desde Túnez hasta Arabia Saudita . Beirut también se ha convertido en los últimos años en un importante centro de música árabe. La música árabe clásica es extremadamente popular entre la población, especialmente entre un pequeño número de superestrellas conocidas en todo el mundo árabe. Los estilos regionales de música popular incluyen el Maqaam iraquí, el raï argelino , el sawt kuwaití y el gil egipcio .
"El estilo común que se desarrolló suele llamarse 'islámico' o 'árabe', aunque en realidad trasciende las fronteras religiosas, étnicas, geográficas y lingüísticas" y se sugiere que se le llame estilo del Cercano Oriente (desde Marruecos hasta Afganistán). ( van der Merwe, Peter 1989, p. 9).
Habib Hassan Touma (1996, p.xix-xx) enumera "cinco componentes" que "caracterizan la música de los árabes:
Gran parte de la música árabe se caracteriza por un énfasis en la melodía y el ritmo más que en la armonía . Por tanto, gran parte de la música árabe es de naturaleza homofónica . Algunos géneros de música árabe son polifónicos , ya que el instrumento Kanoun se basa en la idea de tocar acordes de dos notas , pero la música árabe por excelencia es melódica.
Sin embargo, sería incorrecto llamarlo modal , ya que el sistema árabe es más complejo que el de los modos griegos . La base de la música árabe es el maqam (pl. maqamat), que se parece al modo, pero no es exactamente lo mismo. El maqam tiene una nota " tonal " en la que debe terminar la pieza (a menos que se produzca modulación).
El maqam consta de al menos dos jins o segmentos de escala. "Jins" en árabe proviene de la antigua palabra griega "género", que significa tipo. En la práctica, un jins (pl. ajnas) es un tricordio , un tetracordio o un pentacordio . El tricordio consta de tres notas, el tetracordio de cuatro y el pentacordio de cinco. El maqam normalmente cubre sólo una octava (dos jins), pero a veces cubre más de una octava. Al igual que la escala menor melódica y los ragas indios, algunos maqamat tienen diferentes ajnas y, por tanto, notas, mientras descienden o ascienden. Debido a la continua innovación de los jins y a que la mayoría de los estudiosos de la música no están de acuerdo con el número existente, es difícil dar un número exacto de jins. No obstante, en la práctica, la mayoría de los músicos estarían de acuerdo en los 8 ajnas más utilizados: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand y Ajam, y algunas de las variantes más utilizadas de ellos: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif es un jins poco común que se usa exclusivamente en Irak y no ocurre en combinación con otros ajnas.
La principal diferencia entre la escala cromática occidental y las escalas árabes es la existencia de muchas notas intermedias, a las que a veces se hace referencia como cuartos de tono por razones prácticas. Sin embargo, mientras que en algunos tratamientos teóricos debería existir la escala de cuartos de tono o los veinticuatro tonos, según Yūsuf Shawqī (1969) en la práctica hay muchos menos tonos (Touma 1996, p. 170).
De hecho, la situación es mucho más complicada que eso. En 1932, en la Convención Internacional sobre música árabe celebrada en El Cairo, Egipto (a la que asistieron luminarias occidentales como Béla Bartók y Henry George Farmer ), se realizaron experimentos que determinaron de manera concluyente que las notas en uso real difieren sustancialmente de una ecuánime 24- escala tonal, y además que la entonación de muchas de esas notas difiere ligeramente de una región a otra (Egipto, Turquía, Siria, Irak). La recomendación de la comisión es la siguiente: "La escala templada y la escala natural deben ser rechazadas. En Egipto, la escala egipcia debe conservarse con los valores medidos con la mayor precisión posible. Las escalas turca, siria e iraquí deben siguen siendo lo que son..." (traducido en Maalouf 2002, p. 220). Tanto en la práctica moderna como según la evidencia de la música grabada a lo largo del siglo pasado, hay varias "E" afinadas de manera diferente entre el Mi bemol y el Mi natural de la escala cromática occidental, dependiendo del maqam. o jins en uso, y dependiendo de la región.
Los músicos y profesores se refieren a estas notas intermedias como "cuartos de tono" ("medio bemol" o "medio sostenido") para facilitar la nomenclatura, pero interpretan y enseñan los valores exactos de entonación en cada jins o maqam de oído. . También hay que añadir, en referencia al comentario anterior de Touma, que estos "cuartos de tono" no se utilizan en todas partes del maqamat: en la práctica, la música árabe no modula a 12 áreas tónicas diferentes como el Klavier bien temperado , y así los "cuartos de tono" más utilizados están en mi (entre mi bemol y mi natural), la, si, re, fa (entre fa natural y fa sostenido) y do.
El conjunto árabe prototípico en Egipto y Siria se conoce como takht , que incluye (o incluyó en diferentes períodos de tiempo) instrumentos como el 'oud , qanún , rabab , nay, violín (que se introdujo en las décadas de 1840 o 50), riq y tonto . En Irak, el conjunto tradicional, conocido como chalghi, incluye sólo dos instrumentos melódicos: el jowza (similar al rabab pero con cuatro cuerdas) y el santur , con riq y dumbek .
Las danzas folclóricas árabes, también conocidas como danza oriental , danza del Medio Oriente y danza oriental , se refieren a las danzas folclóricas tradicionales de los árabes en el mundo árabe ( Medio Oriente y Norte de África ). [4] [5] El término "danza árabe" se asocia a menudo con la danza del vientre . Sin embargo, existen muchos estilos de danza tradicional árabe, [6] y muchos de ellos tienen una larga historia. [7] Estas pueden ser danzas folclóricas o danzas que alguna vez se realizaron como rituales o como espectáculo de entretenimiento, y algunas pueden haber sido representadas en la corte imperial. [8] Fusión de narración oral, recital de poesía y música y danza performativas como tradiciones de larga data en la historia árabe . [9] Entre las danzas tradicionales árabes más conocidas se encuentran la danza del vientre y el Dabke . [10]
La danza del vientre también conocida como danza árabe ( árabe : رقص شرقي , romanizada : Raqs sharqi es una danza expresiva árabe, [11] [12] [13] [14] que enfatiza los movimientos complejos del torso. [15] Muchos niños y Las niñas de los países donde la danza del vientre es popular aprenderán a hacerlo cuando sean jóvenes. La danza implica el movimiento de muchas partes diferentes del cuerpo, generalmente en forma circular .
La cultura árabe, reconocida por su rico tapiz de tradiciones y costumbres, abarca un espectro vibrante que incluye influencias de los medios. En la época contemporánea, las plataformas mediáticas sirven como conductos vitales para preservar y hacer evolucionar la identidad cultural árabe. Desde el encanto cautivador del cine árabe hasta la narración dinámica entretejida en los dramas televisivos, los medios muestran la naturaleza multifacética de la sociedad árabe. En estas representaciones son fundamentales las prendas tradicionales como los icónicos thobes ( Thawb ), que no sólo simbolizan el patrimonio cultural sino que también reflejan interpretaciones modernas de estilo e identidad. Thobes, con sus diseños distintivos y bordados intrincados, sirven como representaciones visuales del legado perdurable y las narrativas en evolución dentro de la cultura árabe, haciéndose eco de la elegancia atemporal y la resistencia de su gente. [dieciséis]
Durante el dominio francés en Egipto , en la época de Napoleón Bonaparte , se publicó el primer periódico en francés. Existe un debate sobre cuándo se publicó el primer periódico en lengua árabe; según el erudito árabe Abu Bakr, fue Al Tanbeeh (1800), publicado en Egipto, o fue Junral Al Iraq (1816), publicado en Irak , según otros investigadores. A mediados del siglo XIX, el Imperio turco dominaba los primeros periódicos.
Los primeros periódicos se limitaban a contenidos oficiales e incluían relatos de relaciones con otros países y juicios civiles. En las décadas siguientes, los medios árabes florecieron gracias a los periodistas , principalmente de Siria y el Líbano, que eran intelectuales y publicaban sus periódicos sin intención de obtener ganancias. Debido a las restricciones de la mayoría de los gobiernos, estos intelectuales se vieron obligados a huir de sus respectivos países, pero habían ganado seguidores y debido a su popularidad en este campo de trabajo, otros intelectuales comenzaron a interesarse en el campo. El primer periódico árabe emigrado, Mar'at al Ahwal , fue publicado en Turquía en 1855 por Rizqallah Hassoun Al Halabi. Fue criticado por el Imperio Otomano y cerrado después de sólo un año. Los intelectuales del mundo árabe pronto se dieron cuenta del poder de la prensa. Los periódicos de algunos países eran administrados por gobiernos y tenían agendas políticas en mente. Comenzaron a surgir periódicos independientes que expresaban opiniones y eran un lugar para que el público expresara sus puntos de vista sobre el estado. Las tasas de analfabetismo en el mundo árabe influyeron en la formación de los medios de comunicación y, debido a las bajas tasas de lectores, los periódicos se vieron obligados a conseguir que los partidos políticos subsidiaran sus publicaciones, dándoles participación en la política editorial.
Las libertades que se han ramificado con la introducción de Internet en Medio Oriente están creando un revuelo político, cultural y social. Hay una división cada vez mayor entre las generaciones. El mundo árabe está en conflicto interno. Internet ha traído prosperidad y desarrollo económicos, pero los blogueros han sido encarcelados en todo el Medio Oriente por sus opiniones y puntos de vista sobre sus regímenes, la misma consecuencia que alguna vez se les dio a quienes se expresaban públicamente sin anonimato. Pero el poder de Internet también ha proporcionado un escudo público para estos blogueros, ya que tienen la capacidad de atraer la simpatía del público a gran escala. Esto está creando un dilema que sacude los cimientos de la cultura, el gobierno, la interpretación religiosa, la prosperidad económica y la integridad personal árabes.
Cada país o región del mundo árabe tiene diferentes dialectos coloquiales que se utilizan en el habla cotidiana, pero se desaconseja su presencia en el mundo de los medios. Antes del establecimiento del árabe estándar moderno (MSA), durante el siglo XIX, el lenguaje de los medios de comunicación se estilizó y se parecía al lenguaje literario de la época, lo que resultó ineficaz para transmitir información. Actualmente, MSA es utilizado por los medios árabes, incluidos periódicos, libros y algunas estaciones de televisión, además de todos los escritos formales. Sin embargo, las lenguas vernáculas están presentes en determinadas formas de medios, incluidas sátiras, dramas, vídeos musicales y otros programas locales.
La ética del periodismo es un sistema de valores que determina lo que constituye un periodismo "bueno" y "malo". [17] Un sistema de valores mediáticos consiste y se construye a partir de las decisiones de los periodistas y otros actores sobre cuestiones como qué es "de interés periodístico", cómo enmarcar las noticias y si se deben observar las "líneas rojas" de actualidad. [18] Tal sistema de valores varía en el espacio y el tiempo, y está integrado dentro de las estructuras sociales, políticas y económicas existentes en una sociedad. William Rugh afirma: "Existe una relación íntima y orgánica entre las instituciones de los medios y la sociedad en la forma en que esas instituciones están organizadas y controladas. Ni la institución ni la sociedad en la que funcionan pueden entenderse adecuadamente sin referencia a la otra. Esto es Ciertamente es cierto en el mundo árabe." [19] Por lo tanto, los valores de los medios de comunicación en el mundo árabe varían entre los países y dentro de ellos. En palabras de Lawrence Pintak y Jeremy Ginges (2008), “Los medios árabes no son un monolito”. [20]
Los periodistas del mundo árabe comparten con su generación de noticias muchos de los mismos valores que los periodistas del mundo occidental . Los periodistas del mundo árabe a menudo aspiran a las normas occidentales de objetividad, imparcialidad y equilibrio. El estudio de Kuldip Roy Rampal sobre los programas de formación de periodistas en el norte de África le lleva a la conclusión de que "el dilema más apremiante al que se enfrentan los periodistas profesionales, cada vez más graduados de carreras de periodismo, en los cuatro estados del Magreb es cómo conciliar su preferencia por la libertad de prensa y objetividad con limitaciones impuestas por factores políticos y legales que apuntan a un periodismo oficialista." [21] Iyotika Ramaprasad y Naila Nabil Hamdy afirman: “Parece estar surgiendo una nueva tendencia hacia la objetividad y la imparcialidad como valor en el periodismo árabe, y los valores del periodismo árabe y occidental en este campo han comenzado a converger”. [22] Además, muchos periodistas en el mundo árabe expresan su deseo de que los medios de comunicación se conviertan en un cuarto poder similar a los medios de comunicación occidentales. En una encuesta realizada a 601 periodistas del mundo árabe, el 40% de ellos consideraba que la investigación del gobierno era parte de su trabajo. [20]
También son evidentes diferencias importantes entre los periodistas del mundo árabe y sus homólogos occidentales. Algunos periodistas del mundo árabe no ven ningún conflicto entre la objetividad y el apoyo a causas políticas. [23] La muestra de Ramprasad y Hamdy de 112 periodistas egipcios dio la mayor importancia al apoyo al arabismo y los valores árabes, que incluían mandamientos como “defender las sociedades, tradiciones y valores islámicos” y “apoyar la causa de los palestinos”. Sostener la democracia a través del “examen crítico de las políticas y decisiones gubernamentales” ocupó el segundo lugar. [22]
Otros periodistas rechazan por completo la noción de ética de los medios porque la ven como un mecanismo de control. Kai Hafez afirma: “Muchos gobiernos del mundo árabe han tratado de secuestrar la cuestión de la ética de los medios y la han utilizado como otro dispositivo de control, con el resultado de que muchos periodistas árabes, aunque les encanta hablar sobre los desafíos de su profesión, Odio actuar bajo la etiqueta de ética de los medios”. [17]
Históricamente, las noticias en el mundo árabe se utilizaban para informar, guiar y publicitar las acciones de los profesionales políticos en lugar de ser simplemente un producto de consumo. El poder de las noticias como herramienta política se descubrió a principios del siglo XIX, con la compra de acciones de Le Temps, un periódico francés, por parte de Ismail, nieto de Muhammad Ali . Hacerlo permitió a Ismail dar a conocer sus políticas. [24] Los medios árabes que llegaron a la modernidad florecieron y con ello sus responsabilidades hacia las figuras políticas que han gobernado su papel. Ami Ayalon sostiene en su historia de la prensa en el Medio Oriente árabe que “el periodismo privado comenzó como una empresa con objetivos muy modestos, que no buscaba desafiar a la autoridad sino más bien servirla, colaborar y coexistir cordialmente con ella. La demanda de libertad de expresión, así como de libertad política individual, un verdadero desafío al orden existente, llegó sólo más tarde, y de manera vacilante, y fue respondida por una respuesta pública que puede describirse mejor como débil." [ 24 ]
Los investigadores de los medios enfatizan que la responsabilidad moral y social de los periodistas dicta que no deben agitar a la opinión pública, sino más bien mantener el status quo. También es importante preservar la unidad nacional no provocando conflictos étnicos o religiosos. [25]
Los valores de los medios en el mundo árabe han comenzado a cambiar con el surgimiento de los "nuevos medios". Ejemplos de nuevos medios incluyen sitios web de noticias, blogs y estaciones de televisión por satélite como Al Arabiya . La fundación de la red qatarí Al Jazeera en 1996, especialmente "Al Jazeera es propiedad del gobierno, pero tiene una política editorial independiente; está financiada con fondos públicos". , pero de mentalidad independiente”. [26] La red de medios Al Jazeera defiende una misión y estrategia claras, y fue una de las primeras organizaciones de noticias en el mundo árabe en publicar un código de ética. [27] A pesar de sus vínculos con el gobierno, busca “no dar prioridad a consideración comercial o política por encima de la profesional” y “cooperar con sindicatos y asociaciones periodísticas árabes e internacionales para defender la libertad de prensa”. Con el lema “la visión y la otra visión”, pretende “presentar los diversos puntos de vista y opiniones sin prejuicios ni parcialidades”. Ha tratado de fusionar estas normas mediáticas aparentemente occidentales con una “orientación árabe” más amplia, que evoca la responsabilidad social discutida por académicos como Noha Mellor antes.
Algunas evaluaciones más recientes de Al Jazeera la han criticado por su falta de credibilidad tras la Primavera Árabe. Las críticas provienen del Medio Oriente árabe, incluidos los gobiernos estatales. [28] Comentaristas independientes han criticado su neutralidad frente a la Guerra Civil Siria . [ cita necesaria ]
Los valores de los medios no son la única variable que afecta la producción de noticias en la sociedad árabe. Hafez afirma: "La interacción de los entornos políticos, económicos y sociales con la ética profesional individual y colectiva es la fuerza impulsora detrás del periodismo". [17] En la mayoría de los países árabes, los periódicos no pueden publicarse sin una licencia emitida por el gobierno. La mayoría de los países árabes también tienen leyes de prensa, que imponen límites a lo que se puede y no se puede decir en forma impresa.
La censura juega un papel importante en el periodismo en el mundo árabe. La censura se presenta en una variedad de formas: autocensura , censura gubernamental (los gobiernos luchan por controlar a través de avances tecnológicos en Internet, por ejemplo), censura ideológica /religiosa y censura tribal/familiar/alianzas. Debido a que el periodismo en el mundo árabe conlleva una serie de peligros (los periodistas en todo el mundo árabe pueden ser encarcelados, torturados e incluso asesinados en su trabajo), la autocensura es extremadamente importante para muchos periodistas árabes. Un estudio realizado por el Centro para la Defensa de la Libertad de Periodistas (CDFJ) en Jordania, por ejemplo, encontró que la mayoría de los periodistas jordanos ejercen la autocensura. [29] El CPJ encontró que 34 periodistas fueron asesinados en la región en 2012, 72 fueron encarcelados el 1 de diciembre de 2012 y 126 estuvieron en el exilio entre 2007 y 2012. [30]
Un punto relacionado es que los propietarios y patrocinadores de los medios tienen efectos sobre los valores de sus medios. Los periódicos del mundo árabe se pueden dividir en tres categorías: propiedad del gobierno, propiedad partidista y propiedad independiente. El patrocinio de los periódicos, la radio y la televisión en el mundo árabe ha sido hasta ahora principalmente una función de los gobiernos. [31] "Ahora, la propiedad de los periódicos se ha consolidado en manos de poderosas cadenas y grupos. Sin embargo, las ganancias no son la fuerza impulsora detrás del lanzamiento de periódicos; los editores pueden crear un periódico para asegurar una plataforma para sus opiniones políticas, aunque Se afirma que esto no necesariamente influye en el contenido de las noticias". [32] En el mundo árabe, en lo que respecta al contenido, las noticias son política. Los estados árabes están íntimamente involucrados en el bienestar económico de muchas organizaciones de noticias árabes, por lo que ejercen presión de varias maneras, sobre todo a través de la propiedad o la publicidad. [33]
Algunos analistas sostienen que las presiones culturales y sociales determinan la producción de noticias de los periodistas en el mundo árabe. Por ejemplo, en la medida en que la reputación familiar y la reputación personal son principios fundamentales en la civilización árabe, las denuncias de corrupción, los ejemplos de fibra moral débil en gobernadores y formuladores de políticas y el periodismo de investigación pueden tener consecuencias masivas. De hecho, algunos periodistas y formadores de medios en el mundo árabe promueven activamente la centralidad del periodismo de investigación en la función más amplia de vigilancia de los medios . En Jordania, por ejemplo, donde el grado de interferencia del gobierno y los servicios de seguridad en los medios de comunicación es alto, organizaciones no gubernamentales como el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CDFJ) y Reporteros Árabes para el Periodismo de Investigación (ARIJ) capacitan a periodistas para Realizar proyectos de periodismo de investigación. [34]
Algunos periodistas saudíes subrayan la importancia de mejorar el Islam a través de los medios de comunicación. El papel de los medios de comunicación en el desarrollo fue reconocido por una abrumadora mayoría de periodistas saudíes, mientras que dar a los lectores lo que quieren no se consideró una prioridad. [35] Sin embargo, los códigos periodísticos, como fuente importante para el estudio de los valores de los medios, complican esta noción. Kai Hafez afirma: “La posible hipótesis de que los países islámicos podrían no estar interesados en la 'verdad' y preferirían propagar el 'Islam' como la única verdad no puede verificarse completamente porque incluso un código que limita la libertad de expresión de los periodistas a objetivos y valores islámicos , el código de Arabia Saudita, exige que los periodistas presenten hechos reales”. [17] Además, los periodistas sauditas operan en un ambiente en el que los discursos antirreligiosos probablemente sean recibidos con censura.
Los patrones de consumo también afectan los valores de los medios. Los habitantes del mundo árabe dependen de los periódicos, las revistas, la radio, la televisión e Internet en distintos grados y para alcanzar diversos fines. Para Rugh, la proporción de receptores de radio y televisión con respecto a las poblaciones árabes en relación con los estándares mínimos de la UNESCO sugiere que la radio y la televisión son los medios más consumidos. Estima que la televisión llega a más de 100 millones de personas en la región, y es probable que esta cifra haya aumentado desde 2004. Por el contrario, supone que los periódicos árabes están diseñados más para el consumo de las elites debido a su baja circulación. Afirma: "Sólo cinco países árabes tienen diarios que distribuyen más de 60.000 ejemplares y algunos tienen diarios sólo por debajo de los 10.000. Sólo Egipto tiene diarios que distribuyen más de medio millón de ejemplares". [36] Sin embargo, estimar el número de lectores de periódicos es complicado por el hecho de que un solo periódico puede cambiar de manos muchas veces en un día. Por último, Internet sigue siendo un denominador bastante común en las sociedades árabes. Un informe de la Escuela de Gobierno de Dubai y Bayt.com estima que hay más de 125 millones de usuarios de Internet en la región, y que más de 53 millones de ellos utilizan activamente las redes sociales. Advierten, sin embargo, que si bien "Internet tiene beneficios de amplio alcance, estos beneficios no llegan a grandes segmentos de las sociedades de la región árabe. La brecha digital sigue siendo una barrera importante para muchas personas. En muchas partes del mundo árabe, los niveles de el nivel educativo, la actividad económica, el nivel de vida y los costos de Internet siguen determinando el acceso de una persona a tecnologías que cambian la vida. [37] Además, según Leo Gher y Hussein Amin, Internet y otros servicios de telecomunicaciones modernos pueden servir para contrarrestar los efectos de la propiedad pública y privada y el patrocinio de la prensa. Afirman: "Los servicios de telecomunicaciones internacionales modernos ayudan ahora al libre flujo de información, y ni los conflictos interárabes ni las diferencias entre grupos afectarán el intercambio directo de servicios proporcionados por las redes globales del ciberespacio. " [38]
En la mayoría de los países árabes, las revistas no se pueden publicar sin una licencia emitida por el gobierno. Las revistas del mundo árabe, como muchas de las revistas del mundo occidental, están dirigidas a las mujeres. Sin embargo, el número de revistas en el mundo árabe es significativamente menor que el del mundo occidental. El mundo árabe no está tan impulsado por la publicidad como el mundo occidental. Los anunciantes alimentan la financiación para la existencia de la mayoría de las revistas occidentales. Por lo tanto, un menor énfasis en la publicidad en el mundo árabe influye en el bajo número de revistas.
Hay 40 estaciones de radio privadas en todo Medio Oriente (lista de estaciones de radio privadas en el mundo árabe)
La radiodifusión árabe comenzó en la década de 1920, pero sólo unos pocos países árabes tenían sus propias estaciones de radiodifusión antes de la Segunda Guerra Mundial . A partir de 1945, la mayoría de los estados árabes comenzaron a crear sus propios sistemas de radiodifusión, aunque no fue hasta 1970, cuando Omán abrió sus transmisiones de radio, que cada uno de ellos contó con su propia emisora de radio.
Entre los países árabes, Egipto ha sido líder en radiodifusión desde el principio. La radiodifusión comenzó en Egipto en la década de 1920 con la radio comercial privada. En 1947, sin embargo, el gobierno egipcio declaró a la radio un monopolio gubernamental y comenzó a invertir en su expansión.
En la década de 1970, la radio egipcia tenía catorce servicios de transmisión diferentes con un tiempo total de emisión de 1.200 horas por semana. Egipto ocupa el tercer lugar en el mundo entre las emisoras de radio. Todos los programas estaban controlados por el gobierno, y gran parte de la motivación para la inversión del gobierno en la radio se debió a las aspiraciones del presidente Gamal Abdel Nasser de ser el líder reconocido del mundo árabe.
La emisora egipcia "La Voz de los Árabes", que se dirigía a otros países árabes con un flujo constante de noticias y artículos y comentarios políticos, se convirtió en la emisora más escuchada de la región. Sólo después de la guerra de junio de 1967 , cuando se reveló que esta emisora había desinformado al público sobre lo que estaba sucediendo, perdió algo de credibilidad; sin embargo, mantuvo una gran audiencia.
En la Península Arábiga , la radio tardó más en desarrollarse. En Arabia Saudita , las transmisiones de radio comenzaron en el área de Jidda - La Meca en 1948, pero no comenzaron en las provincias centrales u orientales hasta la década de 1960. El vecino Bahrein tenía radio en 1955, pero Qatar , Abu Dhabi y Omán no comenzaron a transmitir radio autóctona hasta casi un cuarto de siglo después.
Casi todos los canales de televisión del mundo árabe eran propiedad del gobierno y estaban estrictamente controlados antes de la década de 1990. En la década de 1990, la difusión de la televisión por satélite empezó a cambiar la televisión en los países árabes. A menudo considerada una empresa pionera, Al Jazeera representa un cambio hacia un enfoque más profesional de las noticias y los asuntos de actualidad. [39] Financiado por el gobierno de Qatar y establecido en 1996, Al Jazeera fue el primer canal árabe en ofrecer una amplia cobertura de noticias en vivo, llegando incluso a enviar reporteros a lugares "impensables" como Israel. Rompiendo moldes en más de un sentido, los programas de debate de Al Jazeera plantearon temas que habían estado prohibidos durante mucho tiempo. Sin embargo, en 2008, Egipto y Arabia Saudita convocaron una reunión para aprobar una carta que regulara la radiodifusión por satélite . La Carta de Radiodifusión por Satélite de la Liga Árabe (2008) establece principios para regular la radiodifusión por satélite en el mundo árabe. [40] [41]
Otros canales vía satélite:
"En todo Medio Oriente , nuevas estaciones de televisión , estaciones de radio y sitios web están brotando como incongruentes hongos electrónicos en lo que alguna vez fue un desierto mediático. Mientras tanto, los periódicos están investigando agresivamente las líneas rojas que los han contenido durante mucho tiempo". [42] La tecnología está desempeñando un papel importante en los cambiantes medios árabes. Pintak añade: "Ahora hay 263 estaciones de televisión por satélite en abierto (FTA) en la región, según Arab Advisors Group. Eso es el doble de la cifra que había hace apenas dos años". [42] La libertad de expresión y el dinero tienen poco que ver con el hecho de que la televisión por satélite esté surgiendo en todas partes. En cambio, "el deseo de influencia política es probablemente el factor más importante que impulsa el crecimiento del canal. Pero el ego le sigue de cerca". [42] La influencia de Occidente es muy evidente en los medios árabes, especialmente en la televisión. Las telenovelas árabes y la creciente popularidad de los reality shows son prueba de esta noción.
"A raíz de la controversia provocada por Super Star y Star Academy , algunos observadores han aclamado los reality shows como un presagio de la democracia en el mundo árabe." [43] Star Academy en el Líbano es sorprendentemente similar a American Idol mezclado con The Real World . Star Academy comenzó en 2003 en el mundo árabe. "La televisión de realidad entró en el discurso público árabe en los últimos cinco años en un momento de importante agitación en la región: escalada de violencia en Irak , elecciones disputadas en Egipto, la lucha por los derechos políticos de las mujeres en Kuwait , asesinatos políticos en el Líbano y la prolongada guerra árabe. –Conflicto israelí . Este entorno de crisis geopolítica que actualmente enmarca la política árabe y las relaciones árabe-occidentales es el telón de fondo de la controversia en torno al impacto social y político de la televisión de realidad árabe, que asume manifestaciones religiosas, culturales o morales. [44]
La mayoría de los países árabes no produjeron películas antes de la independencia, excepto Egipto . [49] En Sudán , Libia , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos , la producción se limita incluso ahora a cortometrajes o televisión. Bahréin asistió a la producción de su primer y único largometraje en 1989. En Jordania , la producción nacional apenas ha superado la media docena de largometrajes. Irak ha producido aproximadamente 100 películas y Siria unas 150. El Líbano , debido a un aumento de la producción durante las décadas de 1950 y 1960, ha realizado unas 180 películas. Sólo Egipto ha superado con creces a estos países, con una producción de más de 2.500 largometrajes (todos destinados al cine, no a la televisión). [50] Como ocurre con la mayoría de los aspectos de los medios árabes, la censura desempeña un gran papel en la creación y distribución de películas. "En la mayoría de los países árabes, los proyectos cinematográficos deben pasar primero por un comité estatal, que concede o deniega el permiso para rodar. Una vez obtenido este permiso, es necesaria otra licencia oficial, la llamada visa, para poder explotar la película comercialmente. Esta normalmente es aprobado por un comité del Ministerio de Información o una autoridad especial de censura". [50] Los temas tabú más importantes bajo supervisión estatal son consistentes con los de otras formas de medios: religión , sexo y política .
Internet en el mundo árabe es una poderosa fuente de expresión e información como lo es en otros lugares del mundo. Mientras algunos creen que es el presagio de la libertad de los medios de comunicación en Oriente Medio , otros piensan que es un nuevo medio de censura . Ambas son ciertas. Internet ha creado un nuevo ámbito de debate y difusión de información para el mundo árabe, tal como lo ha hecho en el resto del mundo. Los jóvenes en particular están accediendo y utilizando las herramientas. Se anima y permite a las personas unirse a la discusión y la crítica políticas de una manera que antes no era posible. Esas mismas personas también se ven desanimadas y bloqueadas de esos debates, ya que los diferentes regímenes intentan restringir el acceso a cierto material basándose en objeciones religiosas y estatales.
Esto fue publicado en un sitio web operado por los Hermanos Musulmanes :
Internet en el mundo árabe tiene un efecto de bola de nieve; Ahora que la bola de nieve está rodando, ya no se puede detener. Cada vez más grande y más fuerte, seguramente aplastará todos los obstáculos. Además del estrés causado por los blogueros árabes, se abrió un nuevo foro para activistas árabes; Facebook. Los activistas árabes han estado utilizando Facebook de la manera más creativa para apoyar el movimiento democrático en la región, una región que tiene una de las tasas de represión más altas del mundo. A diferencia de otras regiones donde los países opresivos (como China, Irán y Birmania) representan la excepción, la opresión se puede encontrar en todas partes del mundo árabe. El número de usuarios árabes de Internet interesados en asuntos políticos no supera unos pocos miles, representados principalmente por activistas y blogueros de Internet, de los 58 millones de usuarios de Internet en el mundo árabe. Por muy pocos que sean, han logrado arrojar algo de luz sobre la corrupción y la represión de los gobiernos y dictaduras árabes. [51]
El uso público de Internet comenzó en Estados Unidos en la década de 1980. El acceso a Internet comenzó a principios de la década de 1990 en el mundo árabe, siendo Túnez el primero en 1991, según la Dra. Deborah L. Wheeler. Los años de introducción de Internet en los distintos países árabes se relatan de manera diferente. Wheeler informa que Kuwait se unió en 1992, y en 1993, Irak y los Emiratos Árabes Unidos se conectaron. En 1994, Jordania se unió a Internet, y a finales de los años 1990 le siguieron Arabia Saudita y Siria . Las consideraciones financieras y la falta de disponibilidad generalizada de servicios son factores que explican el crecimiento más lento en el mundo árabe, pero teniendo en cuenta la popularidad de los cibercafés , las cifras en línea son mucho mayores de lo que revelarían las cifras de suscripciones. [52]
Las personas que utilizan Internet con mayor frecuencia en el mundo árabe son los jóvenes. Los usuarios de los cafés, en particular, tienden a tener menos de 30 años, ser solteros y tener diversos niveles de educación y dominio del idioma. A pesar de los informes de que el uso de Internet se vio limitado por la falta de conocimientos de inglés , el Dr. Wheeler descubrió que las personas podían realizar búsquedas en árabe . En busca de empleo, los desempleados frecuentemente llenan los cafés en Egipto y Jordania . Son hombres y mujeres por igual. La mayoría chatea y tiene correo electrónico. En una encuesta realizada por la Dra. Deborah Wheeler, descubrió que a casi todos ellos les había enseñado a utilizar Internet un amigo o familiar. Todos sintieron que sus vidas habían cambiado significativamente gracias al uso de Internet. El uso de Internet en el mundo árabe es muy político por la naturaleza de los mensajes y de los sitios leídos y visitados. Internet ha brindado a los árabes un medio que les permite una libertad de expresión que antes no se permitía ni se aceptaba. Para aquellos que pueden conectarse, hay blogs para leer y escribir y acceder a fuentes de información en todo el mundo que antes no estaban disponibles. Con este acceso, los regímenes han intentado limitar lo que la gente puede leer, pero Internet es un medio no tan fácilmente manipulable como decirle a un periódico lo que puede o no publicar . Se puede acceder a Internet a través de un servidor proxy , espejo y otros medios. Aquellos que se vean frustrados con un método encontrarán 12 métodos más en el sitio bloqueado. Mientras los periodistas sufren y son encarcelados en los medios tradicionales, Internet no es diferente: los bloggers son encarcelados regularmente por expresar sus puntos de vista para que el mundo los lea. La diferencia es que hay una audiencia mundial que presencia esta represión y observa cómo se crean y recrean leyes para intentar controlar la inmensidad de Internet. [53]
Los yihadistas están utilizando Internet para llegar a una mayor audiencia. Así como un simple ciudadano puede ahora tener una voz mundial, también puede tenerla un movimiento. Los grupos utilizan Internet para compartir vídeos, fotografías, programas y cualquier tipo de información imaginable. Es posible que los medios estándar no informen lo que dirían los Hermanos Musulmanes en su sitio. Sin embargo, para los interesados, Internet es una herramienta que utilizan con gran habilidad quienes desean ser escuchados. Un archivo subido a 100 sitios y colocado en múltiples foros llegará a millones de personas al instante. La información en Internet se puede frustrar, ralentizar e incluso redirigir, pero no se puede detener si alguien quiere que esté disponible en Internet.
Los esfuerzos de los distintos regímenes por controlar la información se están desmoronando gradualmente. Quienes luchan contra el crimen en línea han ideado métodos para rastrear y atrapar a los delincuentes. Lamentablemente, esas mismas herramientas se están utilizando para arrestar a blogueros y a aquellos que sólo desean ser escuchados. Internet es una fuente de información vasta y aparentemente interminable. Los árabes lo están utilizando más de lo que quizás el mundo sea consciente y está cambiando los medios de comunicación.
La lealtad social es de gran importancia en la cultura árabe. La familia es uno de los aspectos más importantes de la sociedad árabe. Si bien los padres árabes enseñan a sus hijos la autosuficiencia, la individualidad y la responsabilidad, la lealtad familiar es la mayor lección que se enseña en las familias árabes. "A diferencia del individualismo extremo que vemos en América del Norte (cada persona por sí misma, derechos individuales, familias que viven solas lejos de sus parientes, etc.), la sociedad árabe enfatiza la importancia del grupo. La cultura árabe enseña que las necesidades del grupo son más importantes que las necesidades de una persona." [54] En las tribus beduinas de Arabia Saudita, " la familia fomenta y preserva intensos sentimientos de lealtad y dependencia" [55] . [56] Margaret Nydell, en su libro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times , escribe que "la lealtad y las obligaciones familiares tienen prioridad sobre la lealtad a los amigos o las exigencias de un trabajo". [57] Continúa afirmando que "se espera que los miembros de una familia se apoyen mutuamente en disputas con extraños. Independientemente de la antipatía personal entre parientes, deben defender el honor de cada uno, contrarrestar las críticas y mostrar la cohesión del grupo..." [57] Sin embargo, de todos los miembros de la familia, el miembro más venerado es la madre.
El honor familiar es una de las características más importantes de la familia árabe. Según Margaret Nydell, los intercambios sociales entre hombres y mujeres rara vez ocurren fuera del lugar de trabajo. [57] Hombres y mujeres se abstienen de estar juntos a solas. Hay que tener mucho cuidado en situaciones sociales porque esas interacciones pueden interpretarse negativamente y provocar chismes, que pueden manchar la reputación de la mujer. Las mujeres pueden socializar libremente con otras mujeres y miembros masculinos de la familia, pero deben tener familiares presentes para socializar con hombres que no son parte de la familia. [57] Estas prácticas conservadoras se implementan para proteger la reputación de las mujeres. El mal comportamiento no sólo afecta a las mujeres sino al honor de su familia. Las prácticas difieren entre países y familias. Arabia Saudita tiene prácticas más estrictas cuando se trata de hombres y mujeres e incluso exigirá documentos de matrimonio si se ve a una mujer y un hombre juntos solos. [57]
En cuanto a los valores árabes, una de las características de los árabes es la generosidad y suelen demostrarla siendo corteses entre sí. Algunos de los valores más importantes para los árabes son el honor y la lealtad. Margaret Nydell, en su libro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times [57] dice que los árabes pueden definirse como humanitarios, leales y educados. Tarek Mahfouz explica en el libro "Cultura árabe" [58] que es común que los árabes en situaciones de cena insistan en que los invitados coman el último trozo de la comida o se peleen por quién pagará la cuenta en un restaurante por generosidad.
Los Juegos Panárabes son un evento multideportivo regional celebrado entre naciones del mundo árabe. Los primeros Juegos se celebraron en 1953 en Alejandría, Egipto. Desde entonces, la agitación política y las dificultades financieras han hecho que el evento sea inestable. A las mujeres se les permitió competir por primera vez en 1985. En los XI Juegos Panárabes , el número de países participantes alcanzó los 22 miembros de la Liga Árabe , con aproximadamente más de 8.000 atletas árabes participando, fue considerado el mayor en la historia de los Juegos, con Se espera que los Juegos de Doha de 2011 superen esa cifra.
Originalmente, los árabes de la Península Arábiga dependían en gran medida de una dieta de dátiles , trigo, cebada, arroz y carne, con poca variedad, con un gran énfasis en los productos de yogur, como el leben (لبن) (yogur sin grasa láctea). La cocina árabe actual es el resultado de una combinación de cocinas ricamente diversas, que abarcan el mundo árabe e incorporan la levantina , la egipcia y otras. También ha sido influenciado hasta cierto punto por las cocinas de la India, Turquía, bereber y otras. En un hogar árabe promedio en Arabia Oriental , un visitante podría esperar una cena que consistiera en un plato muy grande, compartido en común, con una gran montaña de arroz, incorporando cordero o pollo, o ambos, como platos separados, con varias verduras guisadas, fuertemente condimentado, a veces con salsa de tomate. Lo más probable es que al lado hubiera otros platos menos sustanciosos. Sin duda, el té acompañaría la comida, ya que se consume casi constantemente. El café también estaría incluido.
El té es una bebida muy importante en el mundo árabe, se suele servir en el desayuno, después del almuerzo y en la cena. Para los árabes el té es una bebida de hospitalidad que se sirve a los invitados. También es habitual que los árabes tomen té con dátiles.
La vestimenta árabe para hombres va desde las tradicionales túnicas fluidas hasta jeans, camisetas y trajes de negocios. Las batas permiten la máxima circulación de aire alrededor del cuerpo para ayudar a mantenerlo fresco, y el tocado brinda protección contra el sol. A veces, los árabes mezclan la vestimenta tradicional con ropa occidental. [59]
Thawb : En la Península Arábiga los hombres suelen usar su traje nacional que se llama " thawb " o "thobe", pero también puede llamarse "Dishdasha" en Kuwait o "Kandoura" (EAU). Los Thawbs difieren ligeramente de un estado a otro dentro del Golfo, pero los básicos son blancos. Este es el atuendo tradicional que usan los árabes en ocasiones formales.
Tocado : El tocado masculino se conoce como keffiyeh . En la Península Arábiga se le conoce como guthra. Generalmente se usa con un cordón negro llamado " agal ", que lo mantiene en la cabeza del usuario.
El patrón del tocado puede ser un indicador de de qué tribu, clan o familia proviene el usuario. Sin embargo, este no es siempre el caso. Mientras que en una aldea, una tribu o clan puede tener un tocado único, en la siguiente ciudad una tribu o clan no relacionado puede usar el mismo tocado.
La adherencia a la vestimenta tradicional varía según las sociedades árabes. Arabia Saudita es más tradicional, mientras que Egipto lo es menos. La vestimenta árabe tradicional presenta una cubierta corporal completa ( abaya , jilbāb o chador ) y un velo ( hiyab ). Las mujeres solo están obligadas a usar abayas en Arabia Saudita, aunque esa restricción se ha aliviado desde 2015. El velo no es tan frecuente en la mayoría de los países fuera de la península arábiga.
Las mil y una noches, la obra conocida en árabe como
Alf layla wa-layla
