La construcción social del género es una teoría de las humanidades y las ciencias sociales sobre la manifestación de los orígenes culturales, los mecanismos y los corolarios de la percepción y la expresión del género en el contexto de la interacción social interpersonal y grupal. En concreto, la teoría de la construcción social del género estipula que los roles de género son un "estatus" alcanzado en un entorno social, que categoriza de forma implícita y explícita a las personas y, por tanto, motiva comportamientos sociales. [1] [2]
El construccionismo social es una teoría del conocimiento que explora la interacción entre la realidad y la percepción humana, afirmando que la realidad está determinada por las interacciones y percepciones sociales. Esta teoría contrasta con el objetivismo , en particular al rechazar la noción de que los hechos empíricos por sí solos definen la realidad. El construccionismo social enfatiza el papel de las percepciones sociales en la creación de la realidad, a menudo relacionadas con las estructuras y jerarquías de poder.
El género, un concepto clave en el construccionismo social, distingue entre el sexo biológico y los roles de género socializados. La teoría feminista considera el género como un estatus adquirido, moldeado por las interacciones sociales y las creencias normativas. La Organización Mundial de la Salud destaca que el género se cruza con las desigualdades sociales y económicas, un concepto conocido como interseccionalidad . Los roles de género se construyen socialmente y varían según las culturas y los contextos, y los estudios empíricos indican más similitudes que diferencias entre los géneros. La distinción de Judith Butler entre performatividad de género y roles de género subraya el aspecto performativo del género, influenciado por las normas sociales y la expresión individual.
La identidad de género se refiere al sentido interno que tiene un individuo de su propio género, influenciado por los contextos sociales y las experiencias personales. Esta identidad se cruza con otras identidades sociales, como la raza y la clase , y afecta la forma en que los individuos abordan las expectativas sociales. La responsabilidad por el desempeño de género es omnirelevante, lo que significa que se juzga constantemente en las interacciones sociales. Algunos estudios muestran que los roles y las expectativas de género se aprenden desde la primera infancia y se refuerzan a lo largo de la vida, lo que afecta áreas como el lugar de trabajo , donde la dinámica de género y la discriminación son evidentes.
En la educación y los medios de comunicación, la construcción del género desempeña un papel importante en la conformación de las identidades de los individuos y las expectativas sociales. Los docentes y las representaciones mediáticas influyen en la forma en que se perciben y se representan los roles de género, a menudo perpetuando estereotipos. El concepto de performatividad de género sugiere que el género es una actuación continua moldeada por las normas sociales, en lugar de un rasgo fijo. Esta visión performativa del género desafía las concepciones binarias tradicionales y abre debates sobre la fluidez del género y el impacto de la socialización en la identidad de género.
El construccionismo social es una teoría del conocimiento que describe la relación entre la objetividad de la realidad y la capacidad de los sentidos y la cognición humanos. En concreto, afirma que la realidad existe como la suma de las percepciones y expresiones sociales, y que la realidad que se percibe es la única realidad que merece ser considerada. Esto va acompañado de los corolarios de que cualquier realidad percibida es válida y que la realidad está sujeta a manipulación mediante el control de las percepciones y expresiones sociales.
El movimiento del construccionismo social surgió en relación con la crítica y el rechazo del objetivismo desarrollado por la escritora ruso-estadounidense Ayn Rand . Específicamente, en el supuesto de una base positivista para el conocimiento; es decir, el construccionismo social rechaza la noción de que se puedan conocer hechos empíricos sobre la realidad, mientras que el objetivismo se define por ella. Aunque no se basa explícitamente en ella, gran parte de la literatura sobre el tema del construccionismo social se centra en su relación en muchas facetas con la jerarquía y el poder. Esta intimidad demuestra la fuente de inspiración cercana de la doctrina marxista , tal como se utiliza en las obras de Foucault y sus escritos sobre el discurso. [3]
La obra La tabla rasa del psicólogo de Harvard Steven Pinker , defiende la existencia de categorías socialmente construidas como "dinero, titularidad , ciudadanía , condecoraciones por valentía y la presidencia de los Estados Unidos", que "existen solo porque las personas acuerdan tácitamente actuar como si existieran". Sin embargo, no apoyan el construccionismo social como el único medio para comprender la realidad, sino como un contexto específico para fenómenos específicos, y apoyan la consideración de datos científicos empíricos en nuestra comprensión de la naturaleza de la existencia humana. [4] De esta manera, Pinker contradice explícitamente a los académicos del construccionismo social Marecek, Crawford y Popp quienes en "Sobre la construcción de género, sexo y sexualidades", argumentan en contra de la idea de que los patrones socialmente organizados pueden surgir de orígenes aislados y favorecen en cambio la teoría de la Tabula rasa , que afirma que el conocimiento y el significado se generan exclusivamente como un esfuerzo colectivo y que el individuo es incapaz de hacerlo de forma independiente. En esencia, la creación de significado es un esfuerzo compartido incluso cuando lo logra un individuo en condiciones solitarias, porque la individualidad es una ilusión que se encuentra en la intersección de una miríada de influencias externas que se filtran a través del Ello , el Yo y el Superyó .
Fitzsimmons y Lennon también señalan que los relatos construccionistas de la creación del género se pueden dividir en dos corrientes principales: [5]
También sostienen que tanto las teorías materialistas como las discursivas de la construcción social del género pueden ser esencialistas o no esencialistas . Esto significa que algunas de estas teorías suponen una clara división biológica entre mujeres y hombres al considerar la creación social de la masculinidad y la feminidad, mientras que otras cuestionan el supuesto de que la división biológica entre los sexos sea independiente de la construcción social.
Las teorías que implican que el comportamiento de género se debe total o principalmente a las convenciones sociales y a la cultura representan una postura extrema en el debate entre naturaleza y crianza . Otras teorías han ofrecido una perspectiva mediadora que sostiene que tanto la naturaleza como la crianza influyen en el comportamiento de género. [6]
El género se utiliza como un medio para describir la distinción entre el sexo biológico y los aspectos socializados de la feminidad y la masculinidad . [7] Según West y Zimmerman, no es un rasgo personal; es "una característica emergente de las situaciones sociales: tanto como resultado y fundamento de diversos arreglos sociales, y como un medio para legitimar una de las divisiones más fundamentales de la sociedad". [8] : 126
Según Kessler y McKenna, un mundo de dos "sexos" es el resultado de los métodos socialmente compartidos y dados por sentados que los miembros utilizan para construir la realidad. [9]
Como construcción social, la teoría feminista considera que el género es un estado adquirido , típicamente (aunque no exclusivamente) uno que se logra muy temprano en la infancia. La perspectiva constructivista contemporánea, propuesta por Fenstermaker y West, sostiene que el género es una actividad ("hacer") de utilizar prescripciones normativas y creencias sobre categorías sexuales basadas en variables situacionales. Estas "actividades de género" constituyen conjuntos de comportamientos, como masculino y femenino, que se asocian con su contraparte sexual y, por lo tanto, definen conceptos como "hombre" y "mujer" respectivamente. Sin embargo, se observa que la percepción como masculino o femenino no está limitada ni garantizada para coincidir con la naturaleza típica o intencionada de la expresión. Por lo tanto, el género puede entenderse como externo al individuo, que consiste en una serie de juicios y evaluaciones continuos por parte de otros, así como de otros. [8] [10]
La Organización Mundial de la Salud afirmó en 2023 que
El género es jerárquico y produce desigualdades que se entrecruzan con otras desigualdades sociales y económicas. La discriminación basada en el género se entrecruza con otros factores de discriminación, como la etnia, el estatus socioeconómico, la discapacidad, la edad, la ubicación geográfica, la identidad de género y la orientación sexual, entre otros. Esto se conoce como interseccionalidad . [11]
En el contexto de la teoría feminista, la palabra estatus se desvía de su uso coloquial, que significa rango o prestigio [12], sino que se refiere a una serie de estratos o categorías por las que se dividen las sociedades, que en cierto modo son sinónimos de "etiquetas" o "roles". Las distinciones semánticas de "etiquetas" y "roles" se homogeneizan en el término "estatus" y luego se vuelven a diferenciar mediante la división en "estatus adscrito" y "estatus alcanzado", respectivamente. [1] [13] [14]
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Los roles de género son una continuación del estatus de género, que consiste en otros estatus alcanzados que están asociados con un estatus de género particular. En términos menos teóricos, los roles de género son posiciones funcionales en una dinámica social para la cual la satisfacción es parte de " hacer género " [15]. Las investigaciones empíricas sugieren que los roles de género son "construcciones sociales que varían significativamente a través del tiempo, el contexto y la cultura". [16] Ronald F. Levant y Kathleen Alto escriben:
Una síntesis reciente de estudios metaanalíticos sobre las diferencias de género aporta pruebas sólidas de que el género se entiende como un constructo social. Ethan Zell y sus colegas examinaron más de 20.000 resultados de 12 millones de participantes que comparaban a hombres y mujeres en temas que abarcaban desde la toma de riesgos hasta la imagen corporal. Los autores descubrieron que la mayoría de los efectos eran muy pequeños o pequeños, lo que indicaba que había muchas más similitudes que diferencias entre los géneros. [16]
La filósofa estadounidense Judith Butler hace una distinción entre la performatividad de género y los roles de género, que delimita entre los comportamientos sociales del individuo que busca expresar el comportamiento que articula su propia percepción de su género; y el comportamiento que crea la percepción de cumplimiento de las expresiones sociales de género en conjunto. Esto no implica que la participación en la performatividad de género no pueda corresponder a la presión para cumplir un rol de género, ni que el cumplimiento de un rol de género no pueda satisfacer el deseo de performatividad de género. La distinción se refiere principalmente al contexto y la motivación, más que a comportamientos y consecuencias particulares, que a menudo están estrechamente vinculados. [17] La investigación de Liva y Arqueros describe comportamientos de género que se enseñan. [18] En Argentina, los misioneros que intentaban educar al pueblo qom reforzaron una conversión a las normas de género y la modernidad europea en la comunidad indígena. [18]
En algunos subdominios del feminismo, como el feminismo interseccional , el género es un eje principal, aunque no solitario, a lo largo del cual se consideran los factores de opresión, como lo expresó Berkowitz, quien escribió: "El orden de género es jerárquico en el sentido de que, en general, los hombres dominan a las mujeres en términos de poder y privilegio; sin embargo, múltiples y conflictivas fuentes de poder y opresión están entrelazadas, y no todos los hombres dominan a todas las mujeres. La interseccionalidad teoriza cómo el género se cruza con la raza, la etnicidad, la clase social, la sexualidad y la nación en formas variadas y situacionales". [19]
Berkowitz también afirma que el género en general, especialmente los roles de género, contribuyen en gran medida como una vía prolífica y potente por la cual las manipulaciones de las percepciones y expresiones sociales manifiestan la realidad. Específicamente, una realidad en la que las mujeres son típicamente oprimidas por los hombres dentro de una estructura social que establece roles para las mujeres, que son explícitamente de menor capacidad para acumular y ejercer poder arbitrario. El sistema que manifiesta y ejerce este poder, es típicamente conocido como "patriarcado". Para aclarar, el término arbitrario aquí se utiliza para denotar que la fuente de poder se deriva del estatus tal como lo describe la teoría feminista. El modelo particular de patriarcado prescrito, no hace ninguna distinción de estratificación o poder que se origina de la competencia o el prestigio. [19]
La antropóloga Catherine L. Besteman observa las diferencias en los roles de género en el contexto de la crianza de los hijos por parte de los refugiados somalíes bantúes en Lewiston, Maine ; los roles separados comunican la agencia de los individuos en función de su género, agencia en la que los hombres tienden a ser favorecidos en términos de poder social. Las niñas parecían estar "bajo un escrutinio cada vez mayor para comportarse de manera respetable mientras los padres intentaban protegerlas de la cultura sexual pública de los Estados Unidos de la única manera que conocían: matrimonio arreglado temprano y muchas responsabilidades por las tareas domésticas". [20] Sin embargo, a los niños se les dieron menos responsabilidades y más libertad. La distinción entre las responsabilidades de los niños y las niñas define la comprensión de los hijos de los refugiados de lo que significa pertenecer a un género particular en los Estados Unidos con la asociación a la "autoridad parental". [20] Besteman observó que el contraste era el resultado de una falta de tareas tradicionalmente masculinas en los Estados Unidos en comparación con Somalia, como el trabajo agrícola, mientras que las tareas tradicionalmente femeninas podían mantenerse.
La identidad de género es un concepto relacionado que, en lugar de referirse a la comprensión social externa desarrollada entre personas, se refiere al sentido interno del propio género a escala individual. [21] Según Alsop, Fitzsimmons y Lennon, "el género es parte de una identidad tejida a partir de un todo social complejo y específico, y que requiere lecturas muy específicas y locales". [5] : 86 Por lo tanto, la identidad de género puede definirse como parte de la comprensión socialmente situada del género. LaFrance, Paluck y Brescoll señalan que, como término, "identidad de género" permite a los individuos expresar su actitud y postura en relación con su estado actual como mujeres u hombres. Cambiar el alcance del género de un consenso social a la objetividad de la autoidentificación de uno con una determinada expresión de género deja mucho más espacio para describir la variación entre individuos. [22]
Si bien los hombres y las mujeres son responsables de las concepciones normativas de género, esta responsabilidad puede diferir en contenido según la etnia, la raza, la edad, la clase, etc. Hurtado sostiene que las mujeres blancas y las mujeres de color experimentan el género de manera diferente debido a su relación con hombres de diferentes razas y que ambos grupos de mujeres han sido utilizados tradicionalmente para fundamentar el poder masculino de diferentes maneras. [23] Fenstermaker dice que algunas mujeres de color están subordinadas a través del rechazo o la negación de la "invitación patriarcal al privilegio". [24] Por ejemplo, algunos hombres blancos pueden ver a las mujeres de color como trabajadoras y objetos de agresión sexual; esto les permitiría exhibir poder y agresión sexual sin el apego emocional que tienen con las mujeres blancas. Las mujeres blancas son responsables de su exhibición de género como tradicionalmente subordinadas a los hombres blancos, mientras que las mujeres de color pueden ser responsables de su desempeño de género como objetos sexuales y como mujeres recalcitrantes y obscenas en las relaciones con hombres blancos. West y Fenstermaker concluyen que abordar el género implica diferentes versiones de responsabilidad, dependiendo de la "posición relacional" de las mujeres con respecto a los hombres blancos. [24]
Las mujeres marroquíes que trabajan en Bélgica y que requieren de un alto nivel de cualificación tienen dificultades para encontrar un equilibrio entre su vida laboral y personal; no mencionan la etnia como una de las influencias que se mencionan en la identidad profesional, pero sí hablan del género. [25] Las representaciones del género pueden ser ventajosas o desventajosas para las mujeres marroquíes en el lugar de trabajo belga. [25] Las desventajas incluyen la visión de las mujeres de veinte años como ocupadas con las tareas del hogar y la crianza de los hijos, y la tradición islámica de llevar un pañuelo en la cabeza que conduce a la discriminación. [25] Las ventajas incluyen que las mujeres inmigrantes de segunda generación reciben menos discriminación que los hombres, y que tener un alto nivel educativo reduce aún más las posibilidades de discriminación. [25]
En Estados Unidos, los cambios en la ideología de género se relacionan con cambios en la vida de un individuo, como convertirse en padre, conseguir un trabajo y otros hitos. [26] Las diferencias raciales y el género son determinantes del trato en el lugar de trabajo; las madres afroamericanas sufren una penalización salarial si están casadas y tienen familias numerosas, mientras que las mujeres blancas son penalizadas al convertirse en madres. [26] Los maridos afroamericanos no son vistos como proveedores económicos serios y no reciben una prima salarial por la paternidad, mientras que los padres blancos sí lo hacen. [26] Las mujeres que trabajan actualmente a tiempo completo tienen una ideología de género más igualitaria que las mujeres que no trabajan o que trabajan a tiempo parcial. [26] Los hombres relacionan el trabajo con la provisión de roles y solo cambian a una ideología de género más igualitaria cuando se bloquean las oportunidades y aprenden a redefinir el éxito; las oportunidades bloqueadas son más frecuentes para los hombres negros. [26]
En los últimos años, las escuelas primarias de los Estados Unidos han comenzado a ofrecer libros de capítulos que incluyen familias no tradicionales con padres del mismo sexo, modelos de conducta homosexuales o (en menos casos) un adolescente que está descubriendo y aceptando su propia sexualidad/orientación sexual. Hermann-Wilmarth y Ryan reconocen este aumento en la representación, al tiempo que critican la forma en que la selección limitada de libros presenta a estos personajes con la mirada puesta en caracterizaciones popularizadas de la homosexualidad. [27] Los autores caracterizan este estilo de representación como "homonormativo", y en el único ejemplo de un libro en el que el protagonista cuestiona su identidad de género, se deja ambiguo si es o no un hombre trans o si simplemente estaba fingiendo. [27]
Diamond y Butterworth sostienen que la identidad de género y la identidad sexual son fluidas y no siempre caen en dos categorías esencialistas (hombre o mujer y gay o heterosexual); llegaron a esta conclusión tras entrevistar a mujeres que pertenecen a un grupo de minoría sexual a lo largo de diez años. [28] Una mujer tuvo una infancia relativamente normal, pero alrededor de la adolescencia cuestionó su sexualidad y se mantuvo estable en su identidad de género y sexual hasta que comenzó a trabajar con hombres y asumió una "postura" masculina y comenzó a cuestionar su identidad de género. [28] Cuando "ella" se convirtió en "él", él comenzó a encontrar atractivos a los hombres y gradualmente se identificó como un hombre homosexual. [15]
La percepción que los demás tienen de la sexualidad es una extensión de la percepción que los demás tienen de nuestro género. Se presupone la heterosexualidad de aquellos individuos que parecen actuar de forma apropiadamente masculina o apropiadamente femenina. Si uno quiere ser percibido como lesbiana, primero debe ser percibido como mujer; si uno quiere ser visto como un hombre gay, debe ser visto como un hombre. [8] : 145
En Gender: An Ethnomethodological Approach (1978), Suzanne Kessler y Wendy McKenna propusieron el género como un logro. [17] Su análisis, que se basó en gran medida en la observación de la transexualidad , es una de las primeras afirmaciones de la producción cotidiana de género en las interacciones sociales, y fue desarrollado posteriormente por West y Zimmerman. [29] El logro es "la actividad de gestionar la conducta situada a la luz de las concepciones normativas de actitudes y actividades apropiadas para la categoría sexual de uno". [8] : 127 Las personas no tienen que estar en grupos de género mixto o en grupos en absoluto para que se produzca la actuación del género; la producción de género ocurre con otros e incluso se realiza en solitario, en la presencia imaginada de otros. " Hacer género " no se trata solo de ajustarse a los roles de género estereotipados: es la participación activa en cualquier comportamiento que tenga género, o comportamiento que pueda evaluarse como de género.
La representación del género varía según el contexto: tiempo, espacio, interacción social, etc. La representación de los roles de género depende del contexto: los roles son "identidades situadas" en lugar de "identidades maestras". [8] : 131 La sociología del conocimiento debe ocuparse en primer lugar de lo que las personas "saben" como "realidad" en sus vidas cotidianas, no teóricas o preteóricas. En otras palabras, las percepciones individuales del ""conocimiento" o la realidad... deben ser el foco central". [30] Estas representaciones normalizan el esencialismo de las categorías sexuales: al representar el género, reforzamos las categorías esenciales del género: que solo hay dos categorías que son mutuamente excluyentes. La idea de que los hombres y las mujeres son esencialmente diferentes es lo que hace que los hombres y las mujeres se comporten de maneras que parecen esencialmente diferentes. Aunque la categorización sexual se basa en el sexo biológico, se mantiene como categoría a través de exhibiciones de género construidas socialmente (por ejemplo, uno podría identificar a una persona transgénero como mujer aunque se le haya asignado el sexo masculino al nacer).
Las instituciones también crean concepciones normativas del género. En otras palabras, el género se crea y se mantiene simultáneamente: es “un proceso y un producto, un medio y un resultado de tales relaciones de poder”. [31] En su análisis de los trabajadores manuales y de oficina, Mumby [31] sostuvo que la masculinidad hegemónica o dominante proporciona un estándar de comportamiento aceptable para los hombres y, al mismo tiempo, es el producto del comportamiento de los hombres. Esto se puede decir de las construcciones de cualquier identidad en ciertos contextos (por ejemplo, la feminidad, la raza, la feminidad negra, etc.).
Dado que el género se "hace" o se construye, también se puede "deshechar" o deconstruir. [32] El estudio del nivel interaccional podría expandirse más allá de simplemente documentar la persistencia de la desigualdad para examinar: (1) cuándo y cómo las interacciones sociales se vuelven menos marcadas por el género, no solo marcadas por un género diferente, (2) las condiciones bajo las cuales el género es irrelevante en las interacciones sociales, (3) si todas las interacciones marcadas por el género refuerzan la desigualdad, (4) cómo los niveles estructural (institucional) e interaccional podrían trabajar juntos para producir cambios, y (5) la interacción como el lugar del cambio. [32]
Las personas se consideran responsables de sus representaciones de género (de cómo se "comparan") y son conscientes de que otros pueden evaluar y caracterizar su comportamiento. Se trata de un proceso interaccional (no sólo individual). El construccionismo social afirma que el género es una categoría que las personas evalúan como omnirrelevante para la vida social. [33] El género como omnirrelevante significa que las personas siempre pueden ser juzgadas por lo que hacen como hombre o como mujer. Esta es la base del razonamiento de que las personas siempre están representando el género y que el género siempre es relevante en las situaciones sociales.
La rendición de cuentas puede aplicarse tanto a las conductas que se ajustan a las concepciones culturales como a las que se desvían de ellas: lo importante en el construccionismo social es la posibilidad de rendir cuentas. Por ejemplo, Stobbe examinó la razón que daban las personas para explicar por qué había pocas mujeres en la industria automotriz. Los hombres citaban la idea de que ese trabajo sucio no era adecuado para las mujeres y que las mujeres no podían formarse debido a sus obligaciones familiares. Stobbe sostiene que los trabajadores masculinos crearon una masculinidad machista para distinguirse de las mujeres que podrían haber estado calificadas para trabajar en el taller de automóviles. Las mujeres que trabajan en profesiones dominadas por los hombres tienen que mantener cuidadosamente y equilibrar simultáneamente su feminidad y credibilidad profesional. [34] [35] [36]
Aunque el género parece más relevante en algunas situaciones (por ejemplo, cuando una mujer ingresa a una profesión dominada por los hombres), las categorías de género también adquieren relevancia en contextos en los que el género es menos obvio. Por ejemplo, el género se mantiene antes de que la mujer ingrese al grupo dominado por los hombres a través de concepciones de masculinidad. [8] : 128–129
La raza, la clase y otras opresiones también pueden ser categorías omnirrelevantes, aunque no todas sean idénticamente relevantes en cada conjunto de relaciones sociales en las que se produce la desigualdad. Las personas tienen nociones preconcebidas sobre cómo son determinados grupos raciales (aunque no hay ningún componente biológico en esta categorización). La rendición de cuentas es interaccional porque no se produce únicamente en el individuo. También es institucional porque los individuos pueden ser considerados responsables de sus comportamientos por instituciones o por otros en situaciones sociales, como miembros de cualquier grupo social (género, raza, clase, etc.). [15] : 96 Esta noción de rendición de cuentas hace que el género sea dinámico porque lo que se considera un comportamiento apropiado para hombres y mujeres cambia y se reproduce con el tiempo y se reproduce de forma diferente según el contexto. El género se crea de diferentes maneras entre los afroamericanos sin educación y los educados. [32]
El género ocupa un lugar destacado en la mayoría de las sociedades y es un aspecto importante de la autodefinición de la mayoría de las personas. [37] Una forma de analizar las influencias sociales que afectan al desarrollo del género es a través de la perspectiva de la teoría cognitiva social . Según Kay Bussey, la teoría cognitiva social describe "cómo se desarrollan y transforman las concepciones de género a lo largo de la vida". [37] La teoría cognitiva social considera los roles de género como ideas construidas socialmente que se obtienen a lo largo de toda la vida. Estos roles de género se "refuerzan repetidamente a través de la socialización". [38] Hackman verifica que estos roles de género se nos inculcan desde "el momento en que nacemos". [38] Para el individuo, la construcción del género comienza con las asignaciones a una categoría sexual sobre la base de los genitales biológicos al nacer. [39] Después de esta asignación sexual, los padres comienzan a influir en la identidad de género vistiendo a los niños de formas que muestran claramente esta categoría biológica. Por lo tanto, el sexo biológico se asocia con un género a través de la denominación, la vestimenta y el uso de otros marcadores de género. [38] El desarrollo de género sigue viéndose afectado por las perspectivas de los demás, las instituciones educativas, la crianza de los hijos, los medios de comunicación, etc. Estas variaciones de las interacciones sociales obligan a los individuos a "aprender lo que se espera, ver lo que se espera, actuar y reaccionar de las maneras esperadas y, de ese modo, construir y mantener simultáneamente el orden de género". [40]
Es muy común que el acoso por motivos de género ocurra a lo largo de los años académicos de la vida de una persona. Esto sirve como una forma de vigilancia de los límites de género. Se espera que las mujeres se ajusten a las apariencias estereotipadas de género, al igual que los hombres. Los estudiantes participan regularmente en la vigilancia de los límites de género a través del acoso. Los estudiantes varones con frecuencia acosan a estudiantes varones y mujeres, mientras que las estudiantes mujeres generalmente solo acosan a otras estudiantes mujeres. La práctica de los estudiantes varones de intimidar a otros estudiantes varones está explícitamente vinculada al machismo , que es la noción a la que se espera que los niños se suscriban para ser construidos y relacionados como niños "normales". [41] Muchas niñas informan que los niños se burlan y ridiculizan sobre la base de su apariencia, lo que está vinculado a los niños que afirman el poder masculino a través de prácticas sexistas de denigrar a las niñas. [41] Esto también sirve para perpetuar la idea de que la apariencia es el activo más importante de una mujer. En su estudio, "Correlaciones y consecuencias de la victimización entre pares: diferencias de género en las formas directas e indirectas de acoso", López, Esbensen y Brick afirman que "los niños tenían más probabilidades de experimentar formas directas o físicas de acoso y las niñas tenían más probabilidades de informar que se burlaban de ellas o se hacían bromas sobre ellas". [42] Esto puede interpretarse como que las mujeres suelen acosar a otras mujeres con un tormento más mental, emocional y psicológico, mientras que los hombres adoptan un enfoque más físico y agresivo. Las apariencias únicas y los intentos de destacar entre las niñas se consideran muy negativamente. [43] Este tipo de acoso de mujeres a mujeres establece el estándar para las normas sobre la apariencia y la importancia de ajustarse a las expectativas sociales de esa apariencia para las mujeres. En general, el acoso basado en el género sirve para definir y hacer cumplir los límites de género de los estudiantes por parte de los estudiantes.
El género es una construcción cultural que crea un entorno en el que el rendimiento de un adolescente en la escuela secundaria está relacionado con sus metas y expectativas de vida. Debido a que algunas mujeres jóvenes creen que quieren ser madres y esposas, la elección de profesiones y metas futuras puede verse inherentemente afectada por las restricciones de género. Debido a que una niña puede querer ser madre más tarde, sus estudios en la escuela secundaria pueden crear claras diferencias de género porque "las expectativas ocupacionales, las expectativas educativas y las calificaciones académicas más altas se asociaron más fuertemente con la edad esperada de la maternidad para las niñas que para los niños". [44] Como "las mujeres jóvenes reconocen los conflictos potenciales entre las demandas del trabajo y la familia", no se esforzarán tanto en la escuela secundaria, lo que permite que los hombres logren un rendimiento académico mayor que las niñas. Crocket y Beal en su artículo "The Life Course in the Making: Gender and the Development of Adolescents", "diferencias de género en el momento previsto de las futuras transiciones de roles, el impacto de las expectativas y los valores en estos momentos esperados y el grado en que las expectativas prefiguran el comportamiento real". [44] Las acciones de un joven en la escuela secundaria tienen un gran impacto en las opciones que tendrá a lo largo de su vida. Las mujeres en particular se ven limitadas en la forma en que ven su vida adulta, incluso a una edad temprana, debido a la maternidad .
Los hombres también pueden estar sujetos a la construcción de género debido a las expectativas sociales de masculinidad. Según Jack Halberstam (bajo el nombre de Judith), las personas correlacionan la masculinidad con "la masculinidad y el poder para la dominación", algo que él cree que es resultado del patriarcado. [45] En un estudio de 2015 publicado en el American Journal of Public Health , los investigadores afirmaron que la construcción de género puede diferir según la raza o etnia del hombre y afirmaron que para los hombres blancos había un énfasis en "la educación, el empleo y el estatus socioeconómico", mientras que las expectativas para los hombres negros se centraban en "la destreza sexual, el dominio físico y el juego". [46] Estas expectativas pueden dificultar que los hombres muestren emociones sin recibir críticas y ser vistos como menos hombres.
La visión de los adolescentes sobre la adultez también está determinada por su empleo en la escuela secundaria. Muchos niños trabajan durante la escuela secundaria y "a diferencia de las mujeres jóvenes, los hombres jóvenes que no habían trabajado durante la escuela secundaria no estaban a la altura de sus pares". [47] Debido a que muchos otros niños trabajan, aquellos que no trabajan pueden no tener tanto éxito después de la graduación. En el libro Working and Growing Up in America , Jeylan T. Mortimer explica que "los jóvenes que trabajan durante la escuela secundaria, y aquellos que dedican más horas al trabajo, tienen más éxito vocacional después de dejar la escuela secundaria". [47] Esto crea una clara diferencia de género en la que los hombres tienen más probabilidades de estar empleados después de la escuela secundaria que las mujeres si han trabajado durante la escuela secundaria. [48] Esto significa que las mujeres pueden tener una ventaja académica si no trabajan en la escuela secundaria y se concentran en el trabajo escolar.
Hay muchos factores diferentes que afectan la imagen corporal , "incluido el sexo , los medios de comunicación , la relación con los padres y la pubertad , así como el peso y la popularidad". [49] La interseccionalidad de estos factores provoca experiencias individualistas para los adolescentes durante este período de sus vidas. A medida que su cuerpo cambia, también lo hace el entorno en el que viven. La imagen corporal está estrechamente relacionada con el bienestar psicológico durante la adolescencia y puede causar efectos nocivos cuando un niño tiene insatisfacción corporal. [50] En el artículo "Imagen corporal y bienestar psicológico en adolescentes: la relación entre género y tipo de escuela", Helen Winfield explica que la experiencia de la escuela secundaria de un adolescente está estrechamente relacionada con su imagen corporal percibida. Analizó a más de 336 adolescentes y descubrió que "las calificaciones de atractivo físico e imagen corporal permanecen relativamente estables durante los primeros años de la adolescencia, pero se vuelven cada vez más negativas alrededor de los 15 a 18 años debido a los cambios puberales". [50] Este cambio durante los años de escuela secundaria puede causar serios problemas psicológicos para los adolescentes. Estos problemas psicológicos pueden manifestarse en trastornos alimentarios que causan graves problemas de por vida. [50] Debido a estos hallazgos, se demuestra que estos problemas de imagen corporal son especialmente frecuentes en las niñas, pero a medida que los niños entran en la pubertad, las expectativas de altura y masa muscular también cambian. Geoffrey H. Cohane, Harrison G. Pope Jr. en su artículo, "Imagen corporal en los niños: una revisión de la literatura", afirman que "las niñas generalmente querían ser más delgadas, los niños con frecuencia querían ser más grandes". [51] Esta estadística muestra que la diferencia de género en la imagen corporal causa diferentes ideales de belleza. El género puede tener un impacto que afecte la imagen corporal de un adolescente y potencialmente su experiencia en la escuela secundaria.
Debido a la cantidad de tiempo que los niños pasan en la escuela, "los maestros son modelos influyentes para muchos aspectos de las experiencias educativas de los niños, incluida la socialización de género". [52] Los maestros que respaldan el estereotipo de rol de género culturalmente dominante con respecto a la distribución del talento entre hombres y mujeres distorsionan su percepción de las habilidades matemáticas de sus estudiantes y los recursos de esfuerzo en matemáticas, de una manera que es consistente con su estereotipo de rol de género y en mayor medida que los maestros que no respaldan el estereotipo. [53]
Según el informe de 1994 Intelligence: Knowns and Unknowns de la American Psychological Association , "la mayoría de las pruebas estándar de inteligencia se han construido de modo que no haya diferencias de puntuación generales entre mujeres y hombres". Sin embargo, se han encontrado diferencias en áreas específicas como las matemáticas y las medidas verbales. [54] Incluso dentro de las matemáticas, se observa que las diferencias significativas en el rendimiento como resultado del género no ocurren hasta finales de la escuela secundaria, como resultado de las diferencias biológicas , la exhibición de estereotipos por parte de los maestros y la diferencia en los cursos elegidos entre estudiantes individuales. [55] Si bien, en promedio, los niños y las niñas tienen un rendimiento similar en matemáticas, los niños están sobrerrepresentados entre los de mejor rendimiento, así como entre los de peor rendimiento. [56] [57] Los maestros han descubierto que cuando ciertos tipos de enseñanza (como los experimentos que reflejan la vida diaria) funcionan para las niñas, generalmente también funcionan para los niños. [58]
Aunque se encontraron pocas diferencias en el desempeño matemático entre los estudiantes más jóvenes, un estudio de estudiantes de 1.º a 3.º grado realizado por Fennema et al. señaló que se encontraron diferencias significativas en las estrategias de resolución de problemas, y que las niñas tendían a utilizar más algoritmos estándar que los niños. [59] Sugieren que esto puede deberse tanto a las creencias estereotipadas de los profesores sobre las matemáticas y el género, como al diseño del estudio que permite que "las creencias estereotipadas de los niños influyan en el uso de estrategias y, por lo tanto, en el desarrollo de la comprensión en estas aulas". [59] Un estudio realizado en la Universidad Estatal de Illinois examinó los efectos de los estereotipos de género en las prácticas docentes de tres profesores de tercer grado, y señaló que "[los profesores] afirmaron ser neutrales en cuanto al género , pero expresaron numerosas creencias sobre la diferencia de género durante el estudio", como permitir que los niños (pero no las niñas) respondieran a las preguntas sin levantar la mano o proporcionar selecciones de lectura que promovieran a las mujeres en roles no tradicionales, pero no hacer lo mismo con los hombres. [52]
En general, las diferencias en el desempeño de los estudiantes que surgen del género tienden a ser menores que las de otras diferencias demográficas , como la raza o la clase socioeconómica . [60] Los resultados de las pruebas de ciencias de 12º grado de NAEP de 1992 , en una escala de 500 puntos, muestran que las diferencias de puntajes entre estudiantes blancos y afroamericanos fueron de alrededor de 48 puntos, mientras que las diferencias entre estudiantes masculinos y femeninos fueron de alrededor de 11 puntos. [60]
La construcción social del género (en particular para el público más joven) también está influenciada por los medios de comunicación. En el siglo XXI, la tecnología moderna abunda en los países desarrollados. En 2018, aproximadamente el 42 % de los preadolescentes y adolescentes experimentan sentimientos de ansiedad cuando no están cerca de sus teléfonos. [61] Hay una cantidad cada vez mayor de adolescentes que pasan un promedio de 6,5 horas diarias en los medios de comunicación. [62] Estos datos reflejan en qué medida la personalidad de un adolescente depende de los medios de comunicación. [61] La influencia de los medios en la construcción del género se puede ver en la publicidad, las redes sociales, las revistas, la televisión, la música y los videos musicales. [63]
Estas plataformas pueden afectar la forma en que un ser humano en desarrollo se ve a sí mismo y a quienes lo rodean. Existen medios tanto positivos como negativos y cada tipo puede percibirse de manera diferente. [63] Los medios a menudo retratan a hombres y mujeres de una manera estereotipada, reflejando su "imagen ideal" para la sociedad. Estas imágenes a menudo actúan como una expectativa extrema para muchos adolescentes en desarrollo.
Los hombres suelen ser retratados como personas asertivas, poderosas y fuertes. En televisión, en particular, los hombres suelen ser mostrados como personas desapasionadas y distantes. Las mujeres suelen ser retratadas como lo opuesto. Los roles de género son generalmente más impuestos para las mujeres en los medios que para los hombres. Las mujeres son típicamente representadas como la columna vertebral del hogar, las cuidadoras y las madres que se quedan en casa. Las mujeres en los medios a menudo son presentadas como personalidades débiles, dependientes y pasivas. La presencia de los medios a menudo perpetúa la idea de que a los hombres no se les permite ser cariñosos y que a las mujeres no se les permite ser fuertes y exigentes. [64] Estas influencias de género de los medios pueden confundir a un niño o adolescente en crecimiento porque, mientras aún están tratando de construir sus identidades y géneros en un entorno social, están rodeados de influencias sesgadas.
Internet refleja los valores de la sociedad offline, y los chistes que se hacen online revelan los valores y opiniones reflejados en esos chistes, a pesar de que estén expresados en tono de humor. [65] Los memes se utilizan para convertir ideas sexistas en "chistes", reforzando estereotipos sexistas de género, haciendo amenazas contra las mujeres y burlándose de las personas transgénero. [65] Muchas de estas opiniones, cuando se cuestionan o se plantean preocupaciones sobre ellas, se ocultan, diciendo que era solo una broma o un meme. [65] Sin embargo, los memes y las comunidades de Internet también son muy comunes en los espacios feministas y transgénero, donde los chistes sobre el género son más amables y provienen de dentro de la comunidad en lugar de fuera de ella. [65]
El término performatividad de género fue acuñado por primera vez por la filósofa y teórica de género estadounidense Judith Butler en su libro de 1990 Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity . [66] En el libro, Butler se propone criticar lo que consideran una percepción obsoleta del género. Esta percepción obsoleta, según Butler, es limitante en el sentido de que se adhiere a las restricciones sociales dominantes que etiquetan el género como binario. Al examinar el género, Butler introduce una percepción matizada en la que unen los conceptos de performatividad y género. En el capítulo uno, Butler introduce la unificación de los términos género y performatividad al afirmar que "el género demuestra ser una actuación, es decir, constituye la identidad que se supone que es. En este sentido, el género es siempre una acción, aunque no una acción de un sujeto que podría decirse que preexiste al hecho". [67]
Al desmitificar este concepto, Butler se propone aclarar que, en efecto, existe una diferencia entre los términos performance de género y performatividad de género. En una entrevista de 2011, Butler lo expresó de esta manera:
Cuando decimos que el género es performativo, normalmente queremos decir que hemos asumido un papel, que estamos actuando de alguna manera... Decir que el género es performativo es un poco diferente, porque para que algo sea performativo significa que produce una serie de efectos. Actuamos, caminamos, hablamos y conversamos de maneras que consolidan una impresión de ser un hombre o una mujer... Actuamos como si ese ser de hombre o ese ser de mujer fuera en realidad una realidad interna o algo que es simplemente cierto sobre nosotros, un hecho sobre nosotros. En realidad, es un fenómeno que se produce todo el tiempo y se reproduce todo el tiempo, por lo que decir que el género es performativo es decir que nadie es realmente un género desde el principio. [68]
— Judith Butler, Tu comportamiento crea tu género (2011)
Así, Butler percibe el género como algo que se construye a través de un conjunto de actos que se dice que cumplen con las normas sociales dominantes. Sin embargo, Butler no está afirmando que el género sea una especie de actuación en la que un individuo puede poner fin al acto; en cambio, lo que Butler está afirmando es que esta actuación es continua y está fuera del control de un individuo. De hecho, en lugar de que un individuo produzca la actuación, lo que es cierto es lo contrario. La actuación es lo que produce al individuo. En concreto, Butler cita con aprobación la afirmación de Nietzsche de que "no hay un 'ser' detrás del hacer... 'el hacedor' es meramente una ficción añadida al hecho - el hecho lo es todo", [Nota 1] Por lo tanto, el énfasis no se pone en el individuo que produce el hecho sino en el hecho mismo, y su cese se vuelve tan problemático como el águila que se convierte en un mero cordero en la analogía respectiva de Nietzsche. [69] De hecho, Butler continúa enfatizando en sus propias palabras: "no hay identidad de género detrás de las expresiones de género; que esa identidad está constituida performativamente por las mismas 'expresiones' que se dice que son sus resultados”. [70] En general, se puede decir que han sido profundamente influenciados por la filosofía de la subjetividad de Nietzsche . [71]
Amelia Jones propone que este modo de ver el género ofrecía una manera de ir más allá de las teorías de la mirada y el fetichismo sexual , que habían alcanzado mucha prominencia en el feminismo académico , pero que en la década de 1980 Jones consideraba métodos obsoletos para comprender el estatus social de las mujeres. Jones cree que el poder performativo para representar el género es extremadamente útil como marco, ofreciendo nuevas formas de considerar las imágenes como representaciones con sujetos encarnados en lugar de objetos inanimados para el placer visual de los hombres. [72]
La idea de la performatividad de género, cuando se aplica a la infancia y la niñez temprana, se relaciona con la idea de que desde el momento en que uno es concebido, y posiblemente incluso antes, lo que uno es y lo que llegará a ser está predeterminado. Los niños aprenden a una edad muy temprana lo que significa ser un niño o una niña en nuestra sociedad. A los individuos se les dan nombres masculinos o femeninos según su sexo, se les asignan colores que se consideran apropiados solo cuando los utiliza un sexo en particular e incluso se les dan juguetes que los ayudarán a reconocer su lugar apropiado en la sociedad. Según Barbara Kerr y Karen Multon, muchos padres se sorprenderían al saber "la tendencia de los niños pequeños a pensar que es su ropa o sus juguetes lo que los hace niños o niñas". [73] Los padres llegan al extremo de coordinar a su hija con el color rosa porque es femenino, o al azul para su hijo porque es masculino. [74] [75] Al analizar estos puntos, Penelope Eckert, en su texto titulado Lenguaje y género , afirma: "lo primero que la gente quiere saber sobre un bebé es su sexo, y la convención social proporciona una gran cantidad de elementos para reducir la necesidad de preguntar". [76] Por lo tanto, esto refuerza la importancia y el énfasis que la sociedad pone no solo en el sexo sino también en las formas en las que señalar el propio sexo sin hacerlo implícitamente. Eckert profundiza en esto al afirmar que determinar el sexo al nacer también es vital para la forma en que uno se presenta en la sociedad a una edad más avanzada porque "la determinación del sexo prepara el escenario para un proceso de generación que dura toda la vida". [76] La declaración de Eckert apunta a la visión de Judith Butler del género como algo performativo. Al igual que Butler, Eckert está insinuando el hecho de que el género no es una realidad interna que no se puede cambiar. Lo que Eckert afirma, en cambio, es que se trata de un concepto erróneo común que la mayoría de la población refuerza sin saberlo y que surge durante la infancia.
Butler sugiere tanto en "Critically Queer" como en "Melancholy Gender" [77] que la capacidad del niño/sujeto de lamentar la pérdida del progenitor del mismo sexo como un objeto de amor viable está bloqueada. Siguiendo la noción de melancolía de Sigmund Freud , tal repudio resulta en una identificación intensificada con el Otro que no puede ser amado, lo que resulta en actuaciones de género que crean alegorías de, e internalizan el amor perdido que el sujeto posteriormente es incapaz de reconocer o lamentar. Butler explica que "un género masculino se forma a partir de la negativa a lamentar lo masculino como una posibilidad de amor; un género femenino se forma (se asume, se asume) a través de la fantasía de que lo femenino es excluido como un posible objeto de amor, una exclusión que nunca se lamenta, sino que se 'preserva' a través de la intensificación de la identificación femenina en sí misma". [78] : 25
La adolescencia es el momento de mayor importancia para la socialización y la presentación en sociedad. A menudo, es el momento en el que la capacidad de una persona para dominar su desempeño sexual la etiqueta de exitosa y, por lo tanto, normal, o fracasada y, por lo tanto, extraña e inadecuada. Una de las fuentes que demuestran cómo se manifiesta el desempeño exitoso son las revistas, en particular las revistas dirigidas a las chicas jóvenes. Según Eckert, "cuando éramos adolescentes, las revistas para adolescentes les decían a las chicas cómo conversar con los chicos...". [76] : 275 Esto no solo enfatiza el hecho de que el género es algo que se nos enseña y que está siendo moldeado continuamente por las expectativas de la sociedad, sino que también señala una de las formas en que las personas están siendo entrenadas inconscientemente para ser participantes ideales en el binario de género. De este modo, se vuelve a la percepción de Butler de que el género no es un hecho sobre nosotros, sino algo que se nos enseña y se refuerza constantemente. Esta idea de que el género está constantemente moldeado por las expectativas es relevante en la comunidad en línea. Los adolescentes pueden entablar relaciones y amistades en línea con facilidad, lo que aumenta la probabilidad de que su delicada identidad sea manipulada y distorsionada. [79] Los adolescentes a menudo se encuentran con situaciones en la vida real y en línea que les hacen cuestionarse a sí mismos cuando se enfrentan a la sociedad, incluido el desempeño de género. [80]
El modelo butleriano presenta una perspectiva queer sobre el desempeño de género y explora la posible intersección entre los roles de género socialmente construidos y la heterosexualidad obligatoria. Este modelo se aparta del marco analítico hegemónico del género que muchos afirman que es heteronormativo , y se enfrenta a las formas en que los actores queer problematizan la construcción tradicional del género. Butler adapta el término psicoanalítico de melancolía para conceptualizar el subtexto homoerótico tal como existe en la literatura occidental y, especialmente, la relación entre las escritoras, su género y su sexualidad. La melancolía se ocupa del duelo, pero para las parejas homosexuales no se trata solo de llorar la muerte de la relación, sino de la negación social de la relación en sí y la capacidad de llorar, lo que conduce a la represión de estos sentimientos. [81] Esta idea se refleja en el activismo organizado por grupos políticos como ACT UP durante la crisis del SIDA. Muchos de los sobrevivientes que participaron en este activismo eran homosexuales que habían perdido a sus parejas por la enfermedad. Los supervivientes conmemoraron a los muertos cosiendo sus trapos, reutilizando sus pertenencias y exhibiendo sus propios cuerpos para un duelo prematuro. Todas estas protestas equivalían a un mensaje de que una parte de ellos permanecería en el mundo después de su muerte. [82]
Elizabeth Grosz afirma que la distinción sexo-género sostenida por algunas feministas construccionistas todavía se basa en el esencialismo: [83]
La oposición entre esencialismo y construccionismo me parece falsa: el construccionismo depende intrínsecamente del esencialismo, pues necesita hacer explícitas las materias primas de sus procesos de construcción, y éstas no pueden construirse sin asumir una regresión infinita. Los bloques de construcción o materias primas deben ser, en cierto sentido, esencialistas. En resumen, el construccionismo implica y se basa en última instancia en el esencialismo. [83]
Martha Nussbaum critica la performatividad de género como una retirada equivocada del compromiso con las preocupaciones del mundo real:
Butler sugiere a sus lectores que esta parodia astuta del status quo es el único guión de resistencia que la vida ofrece [...] El feminismo butleriano es en muchos sentidos más fácil que el feminismo antiguo. Les dice a decenas de mujeres jóvenes con talento que no necesitan trabajar para cambiar la ley, o alimentar a los hambrientos, o atacar el poder mediante una teoría vinculada a la política material. Pueden hacer política en la seguridad de sus campus, permaneciendo en el nivel simbólico, haciendo gestos subversivos al poder mediante el habla y los gestos. Esto, dice la teoría, es prácticamente todo lo que está disponible para nosotros de todos modos, en cuanto a acción política, y ¿no es emocionante y sexy? [84]
En Assuming a Body: Transgender and Rhetorics of Materiality (2010), Gayle Salamon examinó la afinidad de los estudios trans con la teoría feminista y queer del género.
Los escritores trans han articulado al menos tres objeciones a la construcción social: es simple allí donde la corporeidad de género es compleja, no presta atención o desdeña la realidad de la materialidad corporal y no ofrece lugar para la resignificación o la resistencia corporal. [85]
Se pueden encontrar objeciones de este tipo en las obras de Jay Prosser, Viviane Namaste y Henry Rubin , a menudo en relación con la teoría de la performatividad de género de Butler. [85] [86] [87] Salamon interpreta sus argumentos como interpretaciones erróneas del construccionismo social, [85] mientras que Jack Halberstam identifica un "renovado compromiso con el esencialismo dentro de la teoría transexual". [87]
Por el contrario, Susan Stryker afirmó que la performatividad de género "se volvió central para la autocomprensión de muchas personas transgénero" y está en línea con el llamado post-transsexual de Sandy Stone . [88]
El género se refiere a los rasgos sociales, culturales y psicológicos vinculados a los hombres y las mujeres a través de contextos sociales particulares. El sexo nos hace hombres o mujeres; el género nos hace masculinos o femeninos. Según esta teoría, el sexo es un estatus adscrito porque una persona nace con él, pero el género es un estatus adquirido porque debe aprenderse.