Las tribus apaches lucharon contra los invasores españoles y mexicanos durante siglos. Las primeras incursiones apaches en Sonora parecen haber tenido lugar a finales del siglo XVII. En los enfrentamientos del siglo XIX durante las guerras indias americanas , el ejército estadounidense descubrió que los apaches eran guerreros feroces y hábiles estrategas.
Las nueve tribus apaches formaron una organización sin fines de lucro, la Alianza Apache. Los líderes tribales se reúnen en las Cumbres de la Alianza Apache, reuniones organizadas por una tribu apache diferente cada vez. [12] Las tribus miembro son la Tribu Apache de Oklahoma, la Nación Yavapai de Fort McDowell, la Tribu Apache de Fort Sill, la Tribu Apache Jicarilla, la Tribu Apache Mescalero, la Tribu Apache de San Carlos, la Tribu Apache de Tonto, la Tribu Apache de White Mountain y la Nación Yavapai-Apache. [12] En 2021, "los apaches lipanes estuvieron presentes" en la cumbre. [13]
Nombre
Los apaches se encontraron por primera vez con los pueblos europeos y africanos cuando se encontraron con los conquistadores del Imperio español , por lo que el término apache tiene sus raíces en el idioma español. Los españoles utilizaron por primera vez el término Apachu de Nabajo (Navajo) en la década de 1620, refiriéndose a la gente de la región Chama al este del río San Juan . En la década de 1640, aplicaron el término a los pueblos atabascanos del sur, desde los Chama en el este hasta los San Juan en el oeste. El origen último es incierto y se ha perdido en la historia española. [ cita requerida ]
El primer registro escrito conocido en español es de Juan de Oñate en 1598. La teoría de origen más aceptada sugiere que Apache fue tomado y transliterado de la palabra Zuni ʔa·paču que significa "Navajos" (el plural de paču "Navajo"). [nota 1] [14] JP Harrington informa que čišše·kʷe también puede usarse para referirse a los apaches en general.
Otra teoría sugiere que el término proviene de Yavapai ʔpačə que significa "enemigo". [15] Las fuentes Zuni y Yavapai son menos seguras porque Oñate usó el término antes de haber encontrado a ningún Zuni o Yavapai. [14] Un origen menos probable puede ser del español mapache , que significa "mapache". [14]
Los apaches modernos usan el término español para referirse a sí mismos y a las funciones tribales, y lo mismo hace el gobierno de los Estados Unidos. Sin embargo, los hablantes de la lengua apache también se refieren a sí mismos y a su gente con el término apache Indé , que significa "persona" o "pueblo". Una tribu afín que habla el atabascano del sur, los navajos, se refieren a sí mismos como los diné . [16]
La fama de la tenacidad y las habilidades de lucha de las tribus, probablemente reforzada por las novelas de diez centavos , era ampliamente conocida entre los europeos. En la sociedad parisina de principios del siglo XX, la palabra apache se adoptó en francés, y en esencia significaba proscrito. [17]
El término apache incluye al pueblo navajo, relacionado con él .
Muchos de los nombres históricos de los grupos apaches que fueron registrados por no apaches son difíciles de relacionar con las tribus actuales o sus subgrupos. A lo largo de los siglos, muchos autores de habla española, francesa e inglesa no diferenciaron entre los apaches y otros pueblos seminómadas no apaches que pudieran pasar por la misma zona. Lo más común era que los europeos aprendieran a identificar a las tribus traduciendo su exónimo , lo que otro grupo con el que se encontraron los europeos llamó primero a los pueblos apaches. Los europeos a menudo no aprendieron cómo se llamaban a sí mismos los pueblos, sus autónimos.
Aunque los antropólogos coinciden en algunos subgrupos tradicionales importantes de los apaches, a menudo han utilizado diferentes criterios para nombrar divisiones más precisas, y estos no siempre coinciden con las agrupaciones apaches modernas. Algunos investigadores no consideran que los grupos que residen en lo que hoy es México sean apaches. Además, un individuo apache tiene diferentes formas de identificarse con un grupo, como una banda o un clan, así como con la tribu o el grupo lingüístico más amplio, lo que puede aumentar las dificultades para que un forastero comprenda las distinciones.
En 1900, el gobierno estadounidense clasificó a los miembros de la tribu apache en Estados Unidos como Pinal Coyotero, Jicarilla , Mescalero , San Carlos , Tonto y White Mountain Apache. Los diferentes grupos estaban ubicados en Arizona, Nuevo México y Oklahoma.
En la década de 1930, el antropólogo Greenville Goodwin clasificó a los apaches occidentales en cinco grupos (basándose en las opiniones de sus informantes sobre las diferencias dialectales y culturales): White Mountain, Cibecue, San Carlos, North Tonto y South Tonto. Desde entonces, otros antropólogos (por ejemplo, Albert Schroeder ) consideran que la clasificación de Goodwin es incoherente con las divisiones culturales anteriores a la reserva. Willem de Reuse encuentra evidencia lingüística que respalda solo tres agrupaciones principales: White Mountain, San Carlos y Dilzhe'e (Tonto). Cree que San Carlos es el dialecto más divergente y que Dilzhe'e es un miembro intermedio remanente de un continuo dialectal que anteriormente abarcaba desde la lengua apache occidental hasta el navajo.
John Upton Terrell clasifica a los apaches en grupos occidentales y orientales. En el grupo occidental, incluye a los toboso, cholome, [20] jocome, sibolo o cíbola, pelone, manso y kiva o kofa. Incluye a los chicame (el término anterior para los chicanos hispanizados o los nuevo mexicanos de ascendencia española/ hispana y apache) entre ellos por tener conexiones o nombres apaches definidos que los españoles asociaban con los apaches.
En un estudio detallado de los registros de la Iglesia Católica de Nuevo México, David M. Brugge identifica 15 nombres tribales que los españoles usaban para referirse a los apaches. Estos fueron extraídos de los registros de aproximadamente 1000 bautismos entre 1704 y 1862. [21]
Tribus y bandas
La siguiente lista se basa en Foster y McCollough (2001), Opler (1983b, 1983c, 2001) y de Reuse (1983).
El término apache se refiere a seis grupos principales de habla apache: chiricahua, jicarilla, lipán, mescalero, apache de las llanuras y apache occidental. Históricamente, el término también se ha aplicado a los comanches , mojaves , hualapais y yavapais , ninguno de los cuales habla lenguas apaches.
Ch'úúkʾanén , verdadero chiricahua (Tsokanende, también Č'ók'ánéń, Č'ó·k'anén, Chokonni, Cho-kon-nen, Cho Kŭnĕ́, Chokonen) es la banda chiricahua oriental identificada por Morris Opler . El nombre es un autónimo de la lengua chiricahua .
Gileño (también Apaches de Gila, Apaches de Xila, Apaches de la Sierra de Gila, Xileños, Gilenas, Gilans, Gilanians, Gila Apache, Gilleños) se refería a varios grupos apaches y no apaches diferentes en diferentes momentos. Gila se refiere al río Gila o a las montañas Gila . Algunos de los apaches de Gila probablemente fueron conocidos más tarde como los apaches mogollones, una subbanda apache central, mientras que otros probablemente se fusionaron en los chiricahua propiamente dichos. Pero, dado que el término se usó indiscriminadamente para todos los grupos apaches al oeste del Río Grande (es decir, en el sureste de Arizona y el oeste de Nuevo México), la referencia en los documentos históricos a menudo no está clara. Después de 1722, los documentos españoles comienzan a distinguir entre estos diferentes grupos, en cuyo caso Apaches de Gila se refiere a los apaches occidentales que viven a lo largo del río Gila (sinónimo de Coyotero ). Los escritores estadounidenses utilizaron por primera vez el término para referirse a los mimbres (otra subdivisión apache central).
Los mimbreños son los tchihende, no una banda chiricahua sino una división central apache que comparte el mismo idioma con las divisiones chiricahua y mescalero; el nombre se refiere a una división central apache considerada incorrectamente como una sección de la " banda chiricahua oriental " de Opler, y a los mimbres de Albert Schroeder, obandas "chiricahuas" de Warm Springs y Copper Mines [23] en el suroeste de Nuevo México.
Las minas de cobre de Mimbreño (también Coppermine) estaban ubicadas en los tramos superiores del río Gila, Nuevo México, y su centro se encontraba en el área de Pinos Altos. (Véase también Gileño y Mimbreño .)
Los manantiales cálidos Mimbreño (también Warmspring) se ubicaban en los tramos superiores del río Gila, Nuevo México, y su centro se encontraba en el área de Ojo Caliente. (Véase también Gileño y Mimbreño ).
Los Ndendahe eran una división que comprendía al grupo Bedonkohe (Mogollon) y al grupo Nedhni (Carrizaleño y Janero), incorrectamente llamados, en ocasiones, Chirichua del Sur .
Schroeder consideraba que los mogollones eran una banda chiricahua anterior a la reserva, mientras que Opler consideraba que los mogollones formaban parte de su banda chiricahua oriental en Nuevo México. No debe confundirse con la cultura mogollon anterior al contacto .
Los nedhni eran el grupo más meridional de los apaches centrales, teniendo su centro en las zonas de Carrizal (Carrizaleño) y Janos (Janero), en el estado mexicano de Chihuahua.
La jicarilla vive principalmente en el norte de Nuevo México y el sur de Colorado. El término jicarilla proviene de la palabra española que significa "calabaza pequeña".
Carlana [25] (también Sierra Blanca) es Raton Mesa en el sureste de Colorado . En 1726, se unieron a Cuartelejo y Paloma, y en la década de 1730, vivían con Jicarilla. La banda llanera de Jicarilla o Dáchizh-ó-zhn Jicarilla (definida por James Mooney ) podría ser descendiente de Carlana, Cuartelejo y Paloma. Partes del grupo fueron llamadas Lipiyanes o Llaneros. En 1812, el término Carlana se usó para significar Jicarilla. Los Flechas de Palo podrían haber sido parte de Carlana (o Cuartelejo) o haber sido absorbidos por ellos.
En los registros de 1718 se menciona que se encontraban cerca de la ciudad recién establecida de San Antonio, Texas . [14] Se expandieron hacia Texas y al sur del Golfo de México y Río Grande. A mediados del siglo XVIII, algunos lipanes se establecieron en misiones españolas en Texas y cerca de ellas . [27] Los enfrentamientos con los comanches los obligaron a trasladarse al sur de Texas y al norte de México. [27]
A fines de la década de 1830, los lipanes se aliaron brevemente con la República de Texas ; sin embargo, después de que Texas obtuvo la categoría de estado en 1846, los estadounidenses emprendieron una campaña brutal contra los lipanes, destruyendo sus aldeas e intentando expulsarlos de Texas. La mayoría se vio obligada a trasladarse a la reserva Mescalero y algunos se fueron a Oklahoma. [26] [27]
Los Pelones ("Calvos") vivían lejos de San Antonio y lejos al noreste de los Ypandes cerca del Río Rojo al sur del centro-norte de Texas, aunque podían desplegar 800 guerreros, más que los Ypandes y Natagés juntos, fueron descritos como menos belicosos porque tenían menos caballos que los Lipan de las Llanuras, su población se estimó entre 1.600 y 2.400 personas, eran ladivisión Lipan del Bosque ( Chishį́į́hį́į́ , Tcici , Tcicihi - "Gente del Bosque", después de 1760 el nombre Pelones nunca fue usado por los españoles para ningún grupo Apache de Texas, los Pelones habían huido hacia el sur y suroeste de los Comanches, pero nunca se mezclaron con la división Lipan de las Llanuras - conservando su identidad distintiva, por lo que Morris Opler fue informado por sus informantes Lipan en 1935 que su nombre tribal era "Gente del Bosque") [ cita requerida ]
Mescalero
Los mescaleros viven principalmente en el este de Nuevo México.
Faraones (también Fahanos, [28] Apaches Faraone, Paraonez, Pharaones, Taraones o Taracones) se deriva del español Faraón que significa "faraón". Antes de 1700, el nombre era vago. Entre 1720 y 1726, se refería a los apaches entre el Río Grande , el río Pecos , el área alrededor de Santa Fe y el río Conchos . Después de 1726, Faraones solo se refería a los grupos de las partes norte y central de esta región. Los Faraones como eran parte de los mescaleros modernos o se fusionaron con ellos. Después de 1814, el término Faraones desapareció y fue reemplazado por Mescalero .
Los mescaleros de Sierra Blanca eran un grupo mescalero del norte de las montañas de Sierra Blanca, que vagaban por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
Los mescaleros de Sacramento eran un grupo mescalero del norte de las montañas Sacramento y Organ, que vagaban por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
Los mescaleros de Guadalupe eran un grupo mescalero del norte de las montañas de Guadalupe, que vagaban por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
Los mescaleros de Limpia eran un grupo mescalero del sur de las montañas Limpia (más tarde llamadas montañas Davis) y vagaban por lo que ahora es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
Natagés (también Natagees , Apaches del Natafé , Natagêes , Yabipais Natagé , Natageses , Natajes ) es un término utilizado desde 1726 hasta 1820 para referirse a los apaches Faraón, Sierra Blanca y Siete Ríos del sureste de Nuevo México. En 1745, se informó que los Natagé consistían en los Mescalero (alrededor de El Paso y las Montañas Organ ) y los Salinero (alrededor del Río Salado ), pero estos probablemente eran el mismo grupo, a menudo eran llamados por los españoles y los propios apaches verdaderos apaches , habían tenido una influencia considerable en la toma de decisiones de algunas bandas del Lipan Occidental en el siglo XVIII. Después de 1749, el término se convirtió en sinónimo de Mescalero, que finalmente lo reemplazó.
Etnobotánica
Se puede encontrar una lista completa de los usos documentados de plantas por la tribu Mescalero en http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/ (que también incluye a los Chiricahua; 198 usos documentados de plantas) y http://naeb.brit.org/uses/tribes/12/ (83 usos documentados).
Apache de las llanuras
Plains Apache (Kiowa-Apache, Naisha, Naʼishandine) tienen su sede en el suroeste de Oklahoma. Históricamente, siguieron a los Kiowa . Otros nombres para ellos incluyen Ná'įįsha, Ná'ęsha, Na'isha, Na'ishandine, Na-i-shan-dina, Na-ishi, Na-e-ca, Ną'ishą́, Nadeicha, Nardichia, Nadíisha-déna. , Na'dí'į́shą́ʼ, Nądí'įįshąą y Naisha.
Los querechos a los que se refiere Coronado en 1541 son posiblemente apaches de las llanuras y, en ocasiones, navajos. Otros españoles primitivos también podrían haberlos llamado vaquereos o llaneros.
Apache occidental
Una mujer apache occidental del grupo San Carlos
Los apaches occidentales incluyen a los grupos Tonto del Norte, Tonto del Sur, Cibecue, White Mountain y San Carlos. Si bien estos subgrupos hablaban el mismo idioma y tenían lazos de parentesco, los apaches occidentales se consideraban separados unos de otros, según Goodwin. Otros escritores han utilizado este término para referirse a todos los pueblos apaches no navajos que vivían al oeste del Río Grande (por lo que no logran distinguir a los chiricahuas de los demás apaches). La formulación de Goodwin: "todos aquellos pueblos apaches que han vivido dentro de los límites actuales del estado de Arizona durante tiempos históricos con la excepción de los chiricahuas, Warm Springs y apaches aliados, y una pequeña banda de apaches conocida como los apaches mansos, que vivían en las cercanías de Tucson ". [29]
San Carlos . Un grupo apache occidental que se encontraba más cerca de Tucson según Goodwin. Este grupo estaba formado por las bandas Apache Peaks, Arivaipa, Pinal y San Carlos (propiamente dicho).
Arivaipa (también Aravaipa) es una banda de apaches de San Carlos. Schroeder cree que los arivaipa eran un pueblo independiente en tiempos anteriores a la reserva. Arivaipa es una palabra hispanizada del idioma o'odham . Los arivaipa son conocidos como tsézhiné ("Roca Negra") en el idioma apache occidental .
Pinal (también pinaleño ). Una de las bandas del grupo San Carlos de apaches occidentales, descrita por Goodwin. También se utiliza junto con coyotero para referirse de manera más general a una de las dos principales divisiones apaches occidentales. Algunos pinaleños eran denominados apaches de Gila .
Tonto . Goodwin dividió a los tontos del norte y los tontos del sur, que vivían en las áreas norte y oeste de los grupos apaches occidentales según Goodwin. Esto es al norte de Phoenix, al norte del río Verde. Schroeder ha sugerido que los tontos son originalmente yavapais que asimilaron la cultura apache occidental. El tonto es uno de los dialectos principales de la lengua apache occidental. Los hablantes de apache tonto son tradicionalmente bilingües en apache occidental y yavapai . Los tontos del norte de Goodwin consistían en las bandas de Bald Mountain, Fossil Creek, Mormon Lake y Oak Creek; los tontos del sur consistían en la banda de Mazatzal y "semibandas" no identificadas.
Los White Mountain son el grupo más oriental de los apaches occidentales, según Goodwin, que incluía a los apaches Eastern White Mountain y Western White Mountain.
Coyotero se refiere a un grupo de apaches occidentales de las Montañas Blancas anterior a la reserva del sur, pero también se ha utilizado de manera más amplia para referirse a los apaches en general, a los apaches occidentales o a una banda apache de las altas llanuras del sur de Colorado a Kansas .
Etnobotánica
Se puede encontrar una lista completa de 134 usos etnobotánicos de plantas para los apaches occidentales en http://naeb.brit.org/uses/tribes/14/.
Se puede encontrar una lista completa de 165 usos etnobotánicos de plantas para los Apaches de las Montañas Blancas en http://naeb.brit.org/uses/tribes/15/.
Se puede encontrar una lista completa de 14 usos etnobotánicos de plantas para los apaches de San Carlos en http://naeb.brit.org/uses/tribes/13/.
Otros términos
Llanero es un término del español que significa "habitante de las llanuras". El nombre hacía referencia a varios grupos diferentes que cazaban búfalos en las Grandes Llanuras . (Véase también Carlanas ).
Lipiyánes (también Lipiyán, Lipillanes). Coalición de grupos escindidos de Nadahéndé (Natagés), Guhlkahéndé y Lipan del siglo XVIII bajo el liderazgo de Picax-Ande-Ins-Tinsle ("Brazo Fuerte"), que luchó contra los comanches en las llanuras. Este término no debe confundirse con Lipan .
Historia
Entrada al suroeste
Naipes de cuero crudo Apache c. 1875–1885, colección de NMAI .
Los apaches y los navajos hablan lenguas relacionadas con la familia de lenguas atabascanas . [30] Otros pueblos de habla atabascana en América del Norte siguen residiendo en Alaska , el oeste de Canadá y la costa noroeste del Pacífico . [ 30] La evidencia antropológica sugiere que los pueblos apache y navajo vivieron en estos mismos lugares del norte antes de migrar al suroeste en algún momento entre 1200 y 1500 d. C. [30]
El modo de vida nómada de los apaches complica la datación precisa, principalmente porque construyeron viviendas menos sustanciales que otros grupos del suroeste. [31] Desde principios del siglo XXI, se han logrado avances sustanciales en la datación y distinción de sus viviendas y otras formas de cultura material. [32] Dejaron atrás un conjunto de herramientas y bienes materiales más austeros que otras culturas del suroeste. [ cita requerida ]
El grupo de habla atabascana probablemente se trasladó a zonas que estaban ocupadas simultáneamente o abandonadas recientemente por otras culturas. Otros hablantes de atabascano, tal vez incluidos los atabascanos del sur, adaptaron muchas de las tecnologías y prácticas de sus vecinos a sus propias culturas. Por lo tanto, los sitios donde pudieron haber vivido los primeros atabascanos del sur son difíciles de localizar y aún más difíciles de identificar con certeza como culturalmente atabascanos del sur. Se han logrado avances recientes en este sentido en la parte más meridional del suroeste de Estados Unidos. [ cita requerida ]
Existen varias hipótesis sobre las migraciones de los apaches. Una de ellas [¿ quién? ] postula que se trasladaron al suroeste desde las Grandes Llanuras. A mediados del siglo XVI, estos grupos móviles vivían en tiendas de campaña, cazaban bisontes y otros animales y utilizaban perros para tirar de travois cargados con sus pertenencias. Los españoles registraron una cantidad considerable de personas y una amplia distribución en el siglo XVI. [ cita requerida ]
En abril de 1541, mientras viajaba por las llanuras al este de la región de Pueblo , Francisco Coronado se refirió a la gente como " nómadas caninos ". Escribió:
Después de diecisiete días de camino, llegué a una ranchería de los indios que siguen a estos ganados (bisontes). Estos nativos se llaman querechos. No cultivan la tierra, sino que comen carne cruda y beben la sangre del ganado que matan. Se visten con las pieles del ganado, con las que se visten todas las personas de esta tierra, y tienen tiendas muy bien construidas, hechas con cueros de vaca curtidos y engrasados, en las que viven y que llevan consigo cuando siguen al ganado. Tienen perros que cargan para llevar sus tiendas, palos y pertenencias. [33]
Los españoles describieron a los perros de las llanuras como muy blancos, con manchas negras y "no mucho más grandes que los spaniels de agua". [34] Los perros de las llanuras eran ligeramente más pequeños que los utilizados para transportar cargas por los inuit modernos y los pueblos originarios del norte de Canadá. Experimentos recientes muestran que estos perros pueden haber tirado de cargas de hasta 50 libras (20 kg) en viajes largos, a velocidades de hasta dos o tres millas por hora (3 a 5 km/h). [34] La teoría de la migración de las llanuras asocia a los pueblos apaches con la cultura del río Dismal , una cultura arqueológica conocida principalmente a partir de cerámicas y restos de casas, que datan de 1675-1725, que ha sido excavada en Nebraska , el este de Colorado y el oeste de Kansas . [ cita requerida ]
Aunque las primeras fuentes documentales mencionan a los apaches, y los historiadores han sugerido que algunos pasajes indican una entrada en el siglo XVI desde el norte, los datos arqueológicos indican que estaban presentes en las llanuras mucho antes de este primer contacto reportado. [ cita requerida ]
Una teoría rival [ ¿quién? ] postula que migraron hacia el sur, a través de las Montañas Rocosas , y que llegaron al suroeste de Estados Unidos en el siglo XIV o quizás antes. Un conjunto de cultura material arqueológica identificado en esta zona montañosa como apache ancestral ha sido denominado el "complejo de Cerro Rojo". [35] Esta teoría no descarta la llegada también por una ruta de llanura, quizás simultáneamente, pero hasta la fecha la evidencia más temprana se ha encontrado en el suroeste montañoso. [ cita requerida ] Los apaches de las llanuras tienen una influencia cultural significativa de las llanuras del sur.
Cuando los españoles llegaron a la zona, el comercio entre los pueblos indígenas, que llevaban mucho tiempo en activo, y los atabascanos del sur ya estaba bien establecido. Según informaron, los pueblos indígenas intercambiaban maíz y tejidos de algodón por carne de bisonte, y pieles y materiales para herramientas de piedra. Coronado observó que los habitantes de las llanuras pasaban el invierno cerca de los pueblos en campamentos establecidos. Más tarde, la soberanía española sobre la zona interrumpió el comercio entre los pueblos indígenas y los grupos apaches y navajos, que se habían distanciado de ellos. Los apaches adquirieron rápidamente caballos, lo que mejoró su movilidad para realizar incursiones rápidas en los asentamientos. Además, los pueblos indígenas se vieron obligados a trabajar en las tierras de las misiones españolas y a cuidar de los rebaños de las misiones; tenían menos bienes excedentes para comerciar con sus vecinos. [36]
En 1540, Coronado informó que la zona occidental moderna de los apaches estaba deshabitada, aunque algunos estudiosos han argumentado que simplemente no vio a los indios americanos. Otros exploradores españoles mencionan por primera vez a los "querechos" que vivían al oeste del río Grande en la década de 1580. Para algunos historiadores, esto implica que los apaches se trasladaron a sus actuales tierras de origen en el suroeste a finales del siglo XVI y principios del XVII. Otros historiadores señalan que Coronado informó que las mujeres y los niños de los pueblos habían sido evacuados con frecuencia cuando su grupo atacó sus viviendas, y que vio que algunas viviendas habían sido abandonadas recientemente mientras avanzaba río arriba. Esto podría indicar que el seminómada atabascano del sur había recibido una advertencia previa sobre su aproximación hostil y evadió el encuentro con los españoles. Los arqueólogos están encontrando amplia evidencia de una presencia temprana de protoapaches en la zona montañosa del suroeste en el siglo XV y quizás antes. La presencia apache tanto en las llanuras como en el suroeste montañoso indica que la gente tomó múltiples rutas migratorias tempranas. [ cita requerida ]
Conflicto con México y Estados Unidos
En general, los colonos españoles recién llegados, que se establecieron en aldeas, y las bandas apaches desarrollaron un patrón de interacción a lo largo de unos pocos siglos. Ambos se atacaban y comerciaban entre sí. Los registros de la época parecen indicar que las relaciones dependían de las aldeas y las bandas específicas: una banda podía ser amiga de una aldea y atacar a otra. Cuando estallaba una guerra, los españoles enviaban tropas; después de una batalla, ambos bandos "firmaban un tratado" y regresaban a casa.
Las relaciones tradicionales y a veces traicioneras continuaron después de la independencia de México en 1821. Para 1835 México había puesto una recompensa por las cabelleras apaches (ver cabelleras ), pero ciertas aldeas todavía comerciaban con algunas bandas. Cuando Juan José Compà, el líder de los apaches mimbreños de las minas de cobre, fue asesinado por dinero de la recompensa en 1837, Mangas Coloradas (Mangas Rojas) o Dasoda-hae (Él solo se sienta allí) se convirtió en el jefe principal y líder de guerra; también en 1837 Soldado Fiero (también conocido como Fuerte), líder de los apaches mimbreños de Warm Springs, fue asesinado por soldados mexicanos cerca de Janos, y su hijo Cuchillo Negro (Cuchillo Negro) se convirtió en el jefe principal y líder de guerra. Ellos (siendo ahora Mangas Coloradas el primer jefe y Cuchillo Negro el segundo jefe de todo el pueblo Tchihende o Mimbreño) llevaron a cabo una serie de incursiones de represalia contra los mexicanos. En 1856, las autoridades de Durango, un estado rico en caballos , afirmarían que las incursiones indígenas (en su mayoría comanches y apaches) en su estado habían cobrado casi 6.000 vidas, secuestrado a 748 personas y obligado al abandono de 358 asentamientos durante los 20 años anteriores. [37]
Cuando Estados Unidos entró en guerra contra México en 1846, muchas bandas apaches prometieron a los soldados estadounidenses un paso seguro por sus tierras. Cuando Estados Unidos reclamó territorios que anteriormente pertenecían a México en 1846, los Mangas Coloradas firmaron un tratado de paz con la nación, respetándolos como conquistadores de las tierras de los mexicanos. Una paz precaria con los ciudadanos estadounidenses se mantuvo hasta la década de 1850. Una afluencia de mineros de oro a las montañas de Santa Rita provocó un conflicto con los apaches. Este período a veces se denomina las Guerras Apaches .
Españoles, mexicanos y otros vecinos apaches no habían utilizado antes el concepto de reserva de los Estados Unidos . Las reservas solían estar mal gestionadas y las bandas que no tenían relaciones de parentesco se veían obligadas a vivir juntas. No existían vallas para mantener a la gente dentro o fuera. Era habitual que a una banda se le permitiera salir durante un breve periodo de tiempo. Otras veces, una banda salía sin permiso para hacer incursiones, regresar a su tierra natal a buscar comida o simplemente para escapar. El ejército estadounidense solía tener fuertes cerca para mantener a las bandas en las reservas, buscando y devolviendo a quienes se marchaban. Las políticas de reserva de los Estados Unidos provocaron conflictos y guerras con las diversas bandas apaches que abandonaron las reservas durante casi otro cuarto de siglo.
La guerra entre los apaches y los euroamericanos ha dado lugar a que se preste atención a ciertos aspectos de las culturas apaches, que a menudo han sido distorsionados por una mala interpretación de sus culturas, como señala el antropólogo Keith Basso :
De los cientos de pueblos que vivieron y florecieron en la Norteamérica nativa, pocos han sido tan sistemáticamente tergiversados como los apaches de Arizona y Nuevo México. Glorificados por novelistas, sensacionalizados por historiadores y distorsionados hasta lo creíble por cineastas comerciales, la imagen popular del "apache" —un ser semihumano brutal y aterrador empeñado en la muerte y la destrucción sin sentido— es casi enteramente producto de una caricatura y una exageración irresponsables. De hecho, no cabe duda de que el apache ha pasado de ser un nativo americano a ser una leyenda americana, la creación fantasiosa y falaz de una ciudadanía no india cuya incapacidad para reconocer la enorme traición de los estereotipos étnicos y culturales sólo ha sido igualada por su voluntad de mantenerlos e inflarlos. [38]
Remoción forzosa
En 1875, el ejército de los Estados Unidos obligó a la expulsión de unos 1.500 apaches yavapai y dilzhe'e (más conocidos como apaches tonto ) de la reserva india de Río Verde y sus varios miles de acres de tierras del tratado que les había prometido el gobierno de los Estados Unidos. Por orden del comisionado indio LE Dudley, las tropas del ejército estadounidense hicieron que la gente, jóvenes y viejos, caminaran a través de ríos inundados por el invierno, pasos de montaña y estrechos senderos de cañones para llegar a la Agencia India en San Carlos , a 180 millas (290 km) de distancia. La caminata mató a varios cientos de personas. La gente estuvo internada allí durante 25 años mientras los colonos blancos se apoderaban de sus tierras. Solo unos pocos cientos regresaron a sus tierras. En la reserva de San Carlos, los soldados Buffalo del 9.º Regimiento de Caballería , que reemplazaron al 8.º Regimiento de Caballería que estaba estacionado en Texas, protegieron a los apaches desde 1875 hasta 1881. [39]
A partir de 1879, un levantamiento apache contra el sistema de reservas condujo a la Guerra de Victorio entre la banda de apaches del jefe Victorio y la 9.ª Caballería.
A finales del siglo XIX se escribieron muchos libros sobre las historias de caza y captura de animales. Muchas de estas historias tienen que ver con las incursiones de los apaches y el fracaso de los acuerdos con los estadounidenses y los mexicanos. En la era de la posguerra, el gobierno de los Estados Unidos hizo arreglos para que los estadounidenses blancos separaran a los niños apaches de sus familias para que los adoptaran en programas de asimilación. [41]
Cultura de pre-reserva
Organización social
Novia apache
Todos los pueblos apaches vivían en unidades familiares extensas (o grupos familiares ); por lo general vivían cerca unos de otros, y cada familia nuclear vivía en viviendas separadas. Una familia extensa generalmente estaba formada por un esposo y una esposa, sus hijos solteros, sus hijas casadas, los esposos de sus hijas casadas y los hijos de sus hijas casadas. Por lo tanto, la familia extensa está conectada a través de un linaje de mujeres que viven juntas (es decir, residencia matrilocal), en el que los hombres pueden contraer matrimonio (dejando atrás a la familia de sus padres).
Cuando una hija se casaba, se construía una nueva vivienda cerca para ella y su marido. Entre los navajos, los derechos de residencia se derivan en última instancia de la madre cabeza de familia. Aunque los apaches occidentales solían practicar la residencia matrilocal, a veces el hijo mayor optaba por llevar a su esposa a vivir con sus padres después del matrimonio. Todas las tribus practicaban los matrimonios de sororato y levirato .
Niña india apache que lleva una olla (una canasta de agua) en la cabeza, c. 1900
Los hombres apaches practicaban distintos grados de "evitación" de los parientes cercanos de su esposa, una práctica que a menudo se observaba más estrictamente por la distancia entre la suegra y el yerno. El grado de evitación variaba según el grupo apache. El sistema más elaborado se daba entre los chiricahuas, en el que los hombres tenían que usar un lenguaje indirecto y cortés con las parientes femeninas de la esposa, a las que tenían que evitar, y no se les permitía estar a la vista de ellas. Sus parientes chiricahuas por matrimonio también lo evitaban.
Varias familias extensas trabajaban juntas como un "grupo local", que llevaba a cabo ciertas ceremonias y actividades económicas y militares. El control político estaba presente principalmente en el nivel del grupo local. Los grupos locales estaban encabezados por un jefe, un hombre influyente con una reputación impresionante. El puesto no era hereditario y a menudo lo ocupaban miembros de diferentes familias extensas. La influencia del jefe era tan fuerte como se le consideraba: ningún miembro del grupo estaba obligado a seguir al jefe. Los criterios de los apaches occidentales para ser un buen jefe incluían: laboriosidad, generosidad, imparcialidad, tolerancia, escrupulosidad y elocuencia en el lenguaje.
Muchos pueblos apaches se unieron a varios grupos locales para formar " bandas ". La formación de bandas era más fuerte entre los chiricahua y los apaches occidentales, y débil entre los lipanes y los mescaleros. Los navajos no se organizaron en bandas, tal vez por las exigencias de la economía de pastoreo de ovejas . Sin embargo, los navajos sí tenían "la organización", un grupo de parientes que era más grande que la familia extensa, pero más pequeño que una comunidad de grupo local o una banda.
En un nivel más amplio, las bandas de apaches occidentales se organizaron en lo que Grenville Goodwin llamó "grupos". Encontró cinco grupos para los apaches occidentales: Tonto del Norte, Tonto del Sur, Cibecue, San Carlos y White Mountain. Los Jicarilla agruparon sus bandas en " mitades ", tal vez influenciadas por los Pueblo del noreste . Los apaches occidentales y los navajos también tenían un sistema de " clanes " matrilineales organizados a su vez en fratrías (tal vez influenciados por los Pueblo occidentales).
La noción de tribu dentro de las culturas apaches está muy poco desarrollada; en esencia, se trataba sólo de un reconocimiento de "que se debía un mínimo de hospitalidad a quienes hablaban, vestían y tenían las mismas costumbres". [42] Las seis tribus apaches tenían independencia política entre sí [43] e incluso luchaban entre sí. Por ejemplo, los lipanes lucharon una vez contra los mescaleros.
Sistemas de parentesco
Las tribus apaches tienen dos sistemas de parentesco claramente diferentes : un sistema de tipo chiricahua y un sistema de tipo jicarilla . [44] El sistema de tipo chiricahua es utilizado por los chiricahua, mescalero y apaches occidentales. El sistema de parentesco apache occidental difiere ligeramente de los otros dos, pero comparte similitudes con el sistema navajo.
El tipo Jicarilla, que es similar a los sistemas de parentesco Dakota - Iroquois , es utilizado por los Jicarilla, Navajo, Lipan y Plains Apache. El sistema Navajo es más divergente entre los cuatro, y tiene similitudes con el sistema de tipo Chiricahua. Los sistemas Lipan y Plains Apache son muy similares.
Chiricahua
Pintura de piel que representa la ceremonia de pubertad de una niña apache, de Naiche (apache chiricahua), c. 1900, Centro de Historia de Oklahoma
El idioma chiricahua tiene cuatro palabras para abuelo: -chú [nota 2] "abuela materna", -tsúyé "abuelo materno", -chʼiné "abuela paterna", -nálé "abuelo paterno". Además, los hermanos de un abuelo se identifican con la misma palabra; así, la abuela materna, las hermanas de la abuela materna y los hermanos de la abuela materna se llaman -chú . Además, los términos nieto son recíprocos, es decir, uno usa el mismo término para referirse a su nieto. Por ejemplo, la abuela materna de una persona se llama -chú y esa abuela también llama a esa nieta -chú (es decir, -chú puede significar el hijo de su propia hija o de la hija de su hermano).
Los primos chiricahuas no se distinguen de los hermanos a través de términos de parentesco. Por lo tanto, la misma palabra se refiere a un hermano o a un primo (no hay términos separados para primo paralelo y primo cruzado ). Los términos dependen del sexo del hablante (a diferencia de los términos ingleses hermano y hermana ): -kʼis "hermano del mismo sexo o primo del mismo sexo", -´-ląh "hermano del sexo opuesto o primo del sexo opuesto". Esto significa que si uno es hombre, entonces su hermano se llama -kʼis y su hermana se llama -´-ląh . Si una es mujer, entonces su hermano se llama -´-ląh y su hermana se llama -kʼis . Los chiricahuas en una relación -´-ląh observaban gran moderación y respeto hacia ese pariente; los primos (pero no los hermanos) en una relación -´-ląh pueden practicar la evitación total .
Se utilizan dos palabras diferentes para cada progenitor según el sexo: -mááʼ "madre", -taa "padre". Asimismo, existen dos palabras para el hijo de un progenitor según el sexo: -yáchʼeʼ "hija", -gheʼ "hijo".
Los hermanos de un padre se clasifican juntos independientemente del sexo: -ghúyé "tía o tío materno (hermano o hermana de la madre)", -deedééʼ "tía o tío paterno (hermano o hermana del padre)". Estos dos términos son recíprocos, como los términos abuelo/nieto. Por lo tanto, -ghúyé también se refiere al hijo o hija de un hermano del sexo opuesto (es decir, una persona llamará a su tía materna -ghúyé y esa tía lo llamará a él o a ella a cambio).
Jicarilla
A diferencia del sistema chiricahua, los jicarilla tienen sólo dos términos para los abuelos según el sexo: -chóó "abuela", -tsóyéé "abuelo". No tienen términos separados para los abuelos maternos o paternos. Los términos también se utilizan para los hermanos de un abuelo según el sexo. Así, -chóó se refiere a la abuela o a la tía abuela (ya sea materna o paterna); -tsóyéé se refiere al abuelo o al tío abuelo. Estos términos no son recíprocos. Hay una sola palabra para nieto (sin importar el sexo): -tsóyí̱í̱ .
Hay dos términos para cada padre. Estos términos también se refieren al hermano del mismo sexo de ese padre: -ʼnííh "madre o tía materna (hermana de la madre)", -kaʼéé "padre o tío paterno (hermano del padre)". Además, hay dos términos para el hermano del sexo opuesto de un padre dependiendo del sexo: -daʼá̱á̱ "tío materno (hermano de la madre)", -béjéé "tía paterna (hermana del padre).
Se utilizan dos términos para los hermanos del mismo sexo y del sexo opuesto. Estos términos también se utilizan para los primos paralelos : -kʼisé "hermano del mismo sexo o primo paralelo del mismo sexo (es decir, hijo del hermano del padre del mismo sexo o hijo de la hermana de la madre)", -´-láh "hermano del sexo opuesto o primo paralelo opuesto (es decir, hijo del hermano del padre del sexo opuesto o hijo de la hermana de la madre)". Estos dos términos también se pueden utilizar para los primos cruzados . También hay tres términos de hermanos basados en la edad relativa al hablante: -ndádéé "hermana mayor", -´-naʼá̱á̱ "hermano mayor", -shdá̱zha "hermano menor (es decir, hermana o hermano menor)". Además, hay palabras separadas para primos cruzados: -zeedń "primo cruzado (del mismo sexo o del sexo opuesto al del hablante)", -iłnaaʼaash "primo cruzado masculino" (usado solamente por hablantes masculinos).
El hijo de un padre se clasifica junto con el hijo de su hermano o primo del mismo sexo: -zhácheʼe "hija, hija de un hermano o hermana del mismo sexo, hija de un primo o hermana del mismo sexo", -gheʼ "hijo, hijo de un hermano o hermana del mismo sexo, hijo de un primo o hermana del mismo sexo". Hay diferentes palabras para el hijo de un hermano o hermana del sexo opuesto: -daʼá̱á̱ "hija de un hermano o hermana del sexo opuesto", -daʼ "hijo de un hermano o hermana del sexo opuesto".
Los apaches vivían en tres tipos de casas. Los tipis eran comunes en las llanuras. Los wickiups eran comunes en las tierras altas; eran casas de 2,4 m de alto, con armazón de madera unido con fibras de yuca y cubiertos de maleza. Si un miembro de la familia moría, el wickiup era quemado. Los apaches del desierto del norte de México vivían en hogans , una estructura de tierra para mantenerse frescos.
A continuación se presenta una descripción de los wickiups Chiricahua registrados por el antropólogo Morris Opler:
La casa en la que vive la familia está construida por las mujeres y es, por lo general, una vivienda circular, en forma de cúpula, hecha de ramas y matorrales, con el piso al nivel del suelo. Tiene siete pies de alto en el centro y aproximadamente ocho pies de diámetro. Para construirla, se clavan largas estacas frescas de roble o sauce en el suelo o se colocan en agujeros hechos con un palo para cavar. Estas estacas, que forman el armazón, se colocan a intervalos de un pie y se unen en la parte superior con tiras de hojas de yuca. Sobre ellas se ata un techo de manojos de pasto azul grande o pasto de oso , al estilo de las tejas, con cuerdas de yuca. Un agujero para el humo se abre sobre una chimenea central. Un cuero, suspendido en la entrada, se fija en una viga transversal para que pueda girarse hacia adelante o hacia atrás. La puerta puede estar orientada en cualquier dirección. Para impermeabilizar, se arrojan trozos de cuero sobre la trampilla exterior y, cuando llueve, si no se necesita hacer fuego, se cubre incluso el agujero para el humo. En tiempo cálido y seco, se quita gran parte del techo exterior. Se necesitan aproximadamente tres días para construir una vivienda sólida de este tipo. Estas casas son "cálidas y cómodas, incluso cuando cae mucha nieve". El interior está revestido con arbustos y parterres de hierba sobre los que se extienden las mantas...
Curandero chiricahua en Wickiup con su familia
La mujer no sólo fabrica los muebles de la casa, sino que es responsable de la construcción, el mantenimiento y la reparación de la vivienda misma y de la disposición de todo lo que hay en ella. Ella proporciona los lechos de hierba y maleza y los reemplaza cuando se vuelven demasiado viejos y secos... Sin embargo, antiguamente "no tenían viviendas permanentes, por lo que no se molestaban en limpiar". La vivienda en forma de cúpula o wickiup, el tipo de vivienda habitual para todas las bandas chiricahuas, ya ha sido descrita... Dijo un informante chiricahua central.
Cuando yo era niño, se usaban tanto la choza tipo tipi como la de forma ovalada. La choza ovalada estaba cubierta de cuero y era la mejor casa. Los más adinerados tenían este tipo de casa. La choza tipo tipi estaba hecha simplemente de ramas y tenía un lugar para hacer fuego en el centro. Se armaba de manera improvisada. Ambos tipos eran comunes incluso antes de mi época...
También se registra en el sur de Chiricahua una forma de casa que se aleja de la variedad más común en forma de cúpula:
... Cuando nos establecimos, utilizamos el wickiup; cuando nos mudábamos mucho, utilizábamos este otro tipo... [45]
Investigaciones recientes han documentado los restos arqueológicos de wickiups apaches chiricahuas encontrados en sitios protohistóricos e históricos, como el Cañón de los Embudos, donde CS Fly fotografió a Gerónimo, su gente y sus viviendas durante las negociaciones de rendición en 1886, lo que demuestra su naturaleza discreta e improvisada. [46]
Alimento
Diversos recipientes apaches: cestas, cuencos y jarras. Las mujeres apaches tejían yuca , hojas de sauce o corteza de enebro para hacer cestas que pudieran soportar cargas pesadas. [47]
Los apaches obtenían alimentos de la caza, la recolección de plantas silvestres, el cultivo de plantas domésticas, el comercio o las incursiones en grupos vecinos para proyectos ganaderos y agrícolas. [48]
Tipos particulares de alimentos consumidos por un grupo dependiendo de su entorno respectivo.
Caza
La caza era realizada principalmente por hombres, aunque a veces había excepciones dependiendo del animal y la cultura (por ejemplo, las mujeres lipanes podían ayudar en la caza de conejos y a los niños chiricahuas también se les permitía cazar conejos).
Jarra apache
La caza solía implicar preparativos elaborados, como ayunos y rituales religiosos realizados por curanderos antes y después de la cacería. En la cultura lipán, dado que los ciervos estaban protegidos por los espíritus de la montaña, se tenía mucho cuidado en los rituales de los espíritus de la montaña para garantizar una caza sin problemas. La matanza sigue pautas religiosas (muchas de las cuales están registradas en historias religiosas) que prescriben el corte, las oraciones y la eliminación de los huesos. Los cazadores del sur de Atabascan a menudo distribuían la caza que habían matado con éxito. Por ejemplo, entre los mescaleros se esperaba que un cazador compartiera hasta la mitad de su presa con un compañero cazador y con las personas necesitadas del campamento. Los sentimientos de las personas sobre esta práctica hablaban de obligación social y generosidad espontánea.
El arma de caza más común antes de la introducción de las armas europeas era el arco y la flecha . Se utilizaban varias técnicas de caza. Algunas implicaban llevar máscaras de cabezas de animales como disfraz. A veces se utilizaban silbatos para atraer a los animales. Otra técnica era el método de relevos, en el que los cazadores, situados en varios puntos, perseguían a la presa por turnos para cansar al animal. Un método similar implicaba perseguir a la presa por un acantilado empinado.
Comer ciertos animales era tabú. Aunque las diferentes culturas tenían diferentes tabúes, los ejemplos más comunes incluían osos, pecaríes, pavos, peces, serpientes, insectos, búhos y coyotes. Un ejemplo de diferencias tabú: el oso negro era parte de la dieta lipán (aunque menos común que el búfalo, el ciervo o el antílope), pero los jicarilla nunca comían oso porque se consideraba un animal maligno. Algunos tabúes eran un fenómeno regional, como el pescado, que era tabú en todo el suroeste (por ejemplo, en ciertas culturas Pueblo como los Hopi y los Zuni ) y se consideraba que se parecía a una serpiente (un animal maligno) en apariencia física. [49] [50]
Los apaches occidentales cazaban ciervos y berrendos principalmente a fines del otoño. Después de ahumar la carne para convertirla en cecina alrededor de noviembre, migraban desde las granjas en las montañas a lo largo de las riberas de los arroyos hasta los campamentos de invierno en los valles de los ríos Salt , Black , Gila e incluso Colorado.
Los chiricahuas cazaban principalmente ciervos, seguidos de berrendos. Entre los animales de caza menor se encontraban conejos de cola de algodón , zarigüeyas , ardillas, caballos sobrantes, mulas sobrantes, wapiti (alces), ganado salvaje y ratas de bosque .
Los mescaleros cazaban principalmente ciervos. También cazaban borregos cimarrones , búfalos (para quienes vivían más cerca de las llanuras), conejos de cola de algodón, alces, caballos, mulas, zarigüeyas, berrendos, novillos salvajes y ratas de bosque. Los castores, visones, ratas almizcleras y comadrejas eran cazados por su piel, pero no se comían.
Los jicarilla cazaban principalmente borregos cimarrones, búfalos, ciervos, alces y berrendos. Otras presas eran el castor, el borrego cimarrón, las liebres, las ardillas listadas, las palomas, las marmotas, los urogallos, los pecaríes, los puercoespines, los perritos de las praderas, las codornices, los conejos, los zorrillos, los pájaros de las nieves, las ardillas, los pavos y las ratas de bosque. Los burros y los caballos solo se comían en caso de emergencia. Los visones, las comadrejas, los gatos monteses y los lobos no se comían, sino que se cazaban por sus partes del cuerpo.
Los lipanes se alimentaban principalmente de búfalos, con una caza de tres semanas durante el otoño y cacerías más pequeñas hasta la primavera. El segundo animal más utilizado era el ciervo. Bebían sangre fresca de ciervo para la salud. Otros animales incluían castores, cimarrones, osos negros, burros, patos, alces, peces, caballos, pumas, tórtolas, mulas, perritos de las praderas, berrendos, codornices, conejos, ardillas, pavos, tortugas y ratas de bosque. Los zorrillos se comían solo en casos de emergencia.
Los cazadores apaches de las llanuras cazaban principalmente búfalos y ciervos. También cazaban tejones, osos, castores, aves (incluidos gansos), zarigüeyas, nutrias, conejos y tortugas.
Ropa
Influenciados por los indios de las llanuras, los apaches occidentales usaban ropa cosida a partir de pieles de animales decoradas con cuentas de semillas. Estos diseños de cuentas se parecían históricamente a los de los Paiute de la Gran Cuenca y se caracterizaban por un patrón lineal. La ropa apache con cuentas estaba bordeada con bandas estrechas de cuentas de vidrio en rayas diagonales de colores alternados. [51] Fabricaban camisas de piel de venado, ponchos, faldas y mocasines y los decoraban con coloridos abalorios.
Plantas no domesticadas y otras fuentes de alimentos
Niña apache con cesta, 1902
La recolección de plantas y otros alimentos la hacían principalmente las mujeres. El trabajo de los hombres consistía generalmente en cazar animales como venados, búfalos y animales pequeños. Sin embargo, los hombres ayudaban en ciertas actividades de recolección, como la recolección de pesadas copas de agave . Numerosas plantas se utilizaban como alimento y medicina, y en ceremonias religiosas. Otras plantas se utilizaban únicamente por su valor religioso o medicinal.
En mayo, los apaches occidentales horneaban y secaban coronas de agave, las machacaban hasta convertirlas en pulpa y las formaban en tortas rectangulares. A fines de junio y principios de julio, recolectaban frutos de saguaro , tuna y cholla . En julio y agosto, recolectaban frijoles mezquite , frutos de bayoneta española y bellotas de roble Emory . A fines de septiembre, la recolección se detuvo porque la atención se centró en la cosecha de cultivos cultivados. A fines del otoño, se recolectaban bayas de enebro y piñones .
El abundante agave (mescal) también era importante para los mescaleros, [nota 3] quienes recolectaban las coronas a fines de la primavera después de que aparecían los tallos de flores rojizas. Las coronas más pequeñas de sotol también eran importantes. Las coronas de ambas plantas se horneaban y se secaban. Otras plantas incluyen: bellotas, bayas de agarita, tallos de amole (tostados y pelados), corteza interna de álamo temblón (usada como edulcorante), tallos de pasto de oso (tostados y pelados), corteza interna de arce negundo (usada como edulcorante), fruto de yuca de plátano, flores de yuca de plátano, savia de arce negundo (usada como edulcorante), frutos de cactus (de varias variedades), portainjertos de totora , cerezas silvestres, grosellas, semillas de pasto dropseed (usadas para pan plano ), bayas de saúco , grosellas espinosas ( Ribes leptanthum y R. pinetorum ), uvas, almeces , frutos de espino y lúpulo (usado como condimento).
También usaban menta de caballo (como condimento), bayas de enebro, hojas de cenizo, flores de algarroba, vainas de algarroba, vainas de mezquite, menta (como condimento), moras, poleo (como condimento), semillas de amaranto (para pan plano), corteza interior de pino (como edulcorante), piñones piñoneros, frutos de tuna (desespinados y tostados), hojas de verdolaga , frambuesas, salvia (como condimento), frijoles tornillo, tubérculos de juncia , hojas de bolsa de pastor , fresas, semillas de girasol, semillas de hierba rodante (para pan plano), vainas de arveja , nueces, piñones blancos occidentales , piñones amarillos occidentales, fruto de onagra blanca, apio silvestre (como condimento), cebolla silvestre (como condimento), vainas de guisantes silvestres, patatas silvestres y hojas de acedera.
La Jicarilla utilizaba bellotas, cerezas silvestres, bayas de enebro, frijoles de mezquite, piñones, tunas, yucas y muchos otros tipos de frutas, bellotas, verduras, nueces y semillas de hierbas.
Los lipanes consumían mucho agave (mezcal) y sotol. Otras plantas eran la agarita, las moras, las espadañas, la garra del diablo, las bayas del saúco, las grosellas, los almeces, el espino, el enebro, el cenizo, la langosta, el mezquite, las moras, el roble, el palmito , la nuez, el piñón, las tunas, las frambuesas, las judías verdes, las gramíneas, las fresas, el zumaque, los girasoles, los caquis de Texas , las nueces, el pino amarillo occidental, las cerezas silvestres, las uvas silvestres, las cebollas silvestres, las ciruelas silvestres, las patatas silvestres, las rosas silvestres , las flores de yuca y el fruto de la yuca. Otros alimentos que recolectaban eran la sal obtenida de las cuevas y la miel.
Los apaches de las llanuras recolectaban cerezas silvestres, moras, uvas, nabos de las praderas , cebollas silvestres y ciruelas silvestres, además de muchas otras frutas, verduras y raíces tuberosas.
Etnobotánica
Se puede encontrar una lista de 198 usos etnobotánicos de plantas para los Chiricahua en http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/, que también incluye a los Mescalero.
También se puede encontrar una lista de 54 usos etnobotánicos de plantas para los apaches no categorizados aquí: http://naeb.brit.org/uses/tribes/10/.
Cultivo de cultivos
Los navajos eran los que más cultivaban, los apaches occidentales, los jicarilla y los lipanes menos. La banda chiricahua (de Opler) y los mescaleros cultivaban muy poco. Las otras dos bandas chiricahua y los apaches de las llanuras no cultivaban nada.
Comercio, incursiones y guerra
Los intercambios entre los apaches y los exploradores y colonos de ascendencia europea incluían el comercio. Los apaches descubrieron que podían utilizar productos europeos y americanos.
Los apaches diferenciaban las incursiones de la guerra. Las incursiones se hacían en pequeños grupos con un propósito económico específico, mientras que la guerra se libraba en grandes grupos (a menudo miembros de clanes), normalmente para conseguir venganza. Las incursiones eran una tradición para los apaches, pero los colonos mexicanos se oponían a que les robaran el ganado. A medida que crecían las tensiones entre los apaches y los colonos, el gobierno mexicano aprobó leyes que ofrecían recompensas en efectivo por las cabelleras de los apaches. [53]
Religión
Las historias religiosas apaches se refieren a dos héroes culturales (uno del Sol/fuego: "Asesino de enemigos/Asesino de monstruos", y uno del Agua/Luna/trueno: "Niño del agua/Nacido para el agua") que destruyen varias criaturas dañinas para la humanidad. [54]
Otra historia es la de un juego de pelota oculto, donde los animales buenos y malos deciden si el mundo debe ser o no oscuro para siempre. Coyote , el embaucador , es un ser importante que a menudo tiene un comportamiento inapropiado (como casarse con su propia hija, etc.) en el que anula las convenciones sociales. Los navajos, los apaches occidentales, los jicarilla y los lipanes tienen una historia de surgimiento o creación, mientras que esta falta en los chiricahuas y los mescaleros. [54]
La mayoría de los dioses atabascos del sur son fuerzas naturales personificadas que recorren el universo. Pueden utilizarse para fines humanos a través de ceremonias rituales. A continuación, se presenta una formulación del concepto de diyí' de los apaches occidentales realizada por el antropólogo Keith Basso :
El término diyí' se refiere a una o todas las fuerzas abstractas e invisibles que se dice que derivan de ciertas clases de animales, plantas, minerales, fenómenos meteorológicos y figuras mitológicas dentro del universo apache occidental. El hombre puede adquirir cualquiera de los diversos poderes y, si los maneja adecuadamente, usarlos para diversos propósitos. [55]
Los curanderos aprenden las ceremonias, que también pueden adquirirse por revelación directa al individuo. Las diferentes culturas apaches tenían diferentes puntos de vista sobre las prácticas ceremoniales. La mayoría de las ceremonias chiricahuas y mescaleras se aprendieron mediante la transmisión de visiones religiosas personales, mientras que los jicarilla y los apaches occidentales utilizaban rituales estandarizados como práctica ceremonial más central. Las ceremonias estandarizadas importantes incluyen la ceremonia de la pubertad (danza del amanecer) de las mujeres jóvenes, los cantos navajos, las ceremonias de "larga vida" de los jicarilla y las ceremonias del "haz sagrado" de los apaches de las llanuras.
Ciertos animales (búhos, serpientes, osos y coyotes) se consideran espiritualmente malvados y propensos a causar enfermedades a los humanos.
En muchas ceremonias apaches se utilizan representaciones enmascaradas de espíritus religiosos. La pintura con arena es una ceremonia importante en las tradiciones navajo, apache occidental y jicarilla, en la que los curanderos crean arte sagrado temporal a partir de arenas de colores. Los antropólogos creen que el uso de máscaras y la pintura con arena son ejemplos de difusión cultural de las culturas indígenas vecinas. [56]
Los apaches participan en muchas danzas religiosas, entre ellas la danza de la lluvia, danzas para la cosecha y una danza de los espíritus. Estas danzas se realizaban principalmente para influir en el clima y enriquecer sus recursos alimenticios.
Historia de la población
José de Urrutia estimó la población apache en el año 1700 en hasta 60.000 personas (o 12.000 guerreros). Asuntos Indígenas 1837 estimó la población apache en 1837 en 20.280 personas, estimación que fue repetida posteriormente por los informes oficiales de Asuntos Indígenas 1841 y 1844. En Asuntos Indígenas 1857 se han reunido "todas las estimaciones posibles", desde 18.000 guerreros (lo que indicaría una población total de 90.000) hasta 300. Muchas estimaciones no incluían a todo el cuerpo de la tribu y se referían sólo a algunas bandas o a una parte del área que merodeaban. En 1875 ya había en las reservas 9.248 apaches (Asuntos Indígenas 1875), esta cifra no incluye a los que todavía no estaban en las reservas. El censo de 1890 arrojó al menos 7.218 (incluidos 4.041 en Arizona) y el censo de 1910 arrojó al menos 6.119. [57]
Durante los siglos XX y XXI, la población apache se ha recuperado y ha alcanzado los 148.936 en los EE. UU. según el censo de 2020. [58]
La rama atabasca del sur fue definida por Harry Hoijer principalmente de acuerdo a su fusión de consonantes iniciales de la serie protoatabasca *k̯ y *c en *c (además de la fusión generalizada de *č y *čʷ en *č que también se encuentra en muchas lenguas atabascas del norte ).
Hoijer (1938) dividió la subfamilia Apache en una rama oriental formada por los jicarilla, lipan y apache de las llanuras y una rama occidental formada por los navajos, apaches occidentales (San Carlos), chiricahua y mescalero basándose en la fusión de las *t y * k protoapacheanas para formar k en la rama oriental. Por lo tanto, como se puede ver en el ejemplo siguiente, cuando las lenguas occidentales tienen raíces nominales o verbales que comienzan con t , las formas relacionadas en las lenguas orientales comenzarán con k :
Más tarde revisó su propuesta en 1971 cuando descubrió que el apache de las llanuras no participaba en la fusión *k̯/*c para considerar al apache de las llanuras como una lengua equidistante de las otras lenguas, ahora llamada apache del sudoeste. Así, algunas raíces que originalmente empezaban con *k̯ en protoatabascano empiezan con ch en el apache de las llanuras mientras que las otras lenguas empiezan con ts .
Morris Opler (1975) ha señalado similitudes culturales entre el jicarilla y el lipán con los hablantes de la lengua apache oriental y diferencias con los hablantes de la lengua apache occidental, lo que apoya la clasificación inicial de Hojier. Otros lingüistas, en particular Michael Krauss (1973), han señalado que una clasificación basada únicamente en las consonantes iniciales de los sustantivos y los verbos es arbitraria y que, cuando se consideran otras correspondencias sonoras , las relaciones entre las lenguas parecen más complejas.
Las lenguas apaches son tonales . En cuanto al desarrollo tonal, todas las lenguas apaches tienen un tono bajo , lo que significa que las raíces con una rima silábica "restringida" en la protolengua desarrollaron un tono bajo, mientras que todas las demás rimas desarrollaron un tono alto. Otras lenguas atabascanas del norte tienen un tono alto : su desarrollo tonal es el inverso. En el ejemplo siguiente, si el navajo y el chiricahua tienen un tono bajo, entonces las lenguas atabascanas del norte tienen un tono alto, el eslavo y el chilcotin , y si el navajo y el chiricahua tienen un tono alto, entonces el eslavo y el chilcotin tienen un tono bajo.
Apache histórico notable
Los apaches contemporáneos aparecen enumerados bajo sus tribus específicas, consulte Categoría:Apache . Los apaches históricos también aparecen enumerados bajo sus bandas:
^ Otras palabras Zuni que identifican a grupos apaches específicos son wilacʔu·kʷe "apache de la Montaña Blanca" y čišše·kʷe "apache de San Carlos".
^ Todos los términos de parentesco en los idiomas apache son inherentemente posesivos , lo que significa que deben ir precedidos de un prefijo posesivo . Esto se indica con el guion que los precede.
^ El nombre Mescalero , de hecho, deriva de la palabra mescal , una referencia al uso de esta planta como alimento.
Citas
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^ [1] Lengua N'dee/N'nee/Ndé
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Enlaces externos
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Mitos y cuentos de los apaches de San Carlos
Sitios web tribales
Tribu Apache de Oklahoma, archivo del sitio web oficial
Sitio web oficial de la tribu Apache de Fort Sill
Nación Apache Jicarilla, sitio web oficial
Tribu Apache Mescalero, sitio web oficial
Sitio web oficial de la tribu Apache de San Carlos
Sitio web oficial de la tribu Apache de las Montañas Blancas
Nación Yavapai-Apache, sitio web oficial
Otros enlaces externos
Apache, Museo del Norte de Arizona
Indios apaches, Asociación Histórica del Estado de Texas
Tribu Apache de Oklahoma, Sociedad Histórica de Oklahoma
Apache, Fort Sill, Sociedad Histórica de Oklahoma
Sociedad histórica de Apache, Lipan, Oklahoma
Tribu Apache Tonto, Consejo Intertribal de Arizona
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