La crítica al Islam puede adoptar muchas formas, incluidas las críticas académicas, las críticas políticas, las críticas religiosas y las opiniones personales. Los temas de crítica incluyen las creencias, prácticas y doctrinas islámicas.
La crítica al Islam ha estado presente desde sus etapas formativas, y las primeras expresiones de desaprobación fueron hechas por cristianos , judíos y algunos ex musulmanes como Ibn al-Rawandi . [1] Posteriormente, el propio mundo musulmán enfrentó críticas después de los ataques del 11 de septiembre . [2] [3] [4] [5]
Las primeras críticas escritas que sobreviven al Islam se encuentran en los escritos de cristianos como Juan de Damasco . Él veía las doctrinas islámicas como una mezcla de ideas tomadas de la Biblia y afirmaba que Mahoma fue influenciado por un monje arriano. [21]
Otros críticos notables de la primera época incluyeron árabes como Abu Isa al-Warraq e Ibn al-Rawandi . [22] : 224 al-Ma'arri , un antinatalista del siglo XI y crítico de todas las religiones. Su poesía era conocida por su "pesimismo generalizado". [23] [24] [25] Creía que el Islam no tiene el monopolio de la verdad. [2] [26] [22] : 224 Los escritos apologéticos , atribuidos al filósofo Abd-Allah ibn al-Muqaffa ( d. c. 756 ), incluyen defensas del maniqueísmo contra el Islam y críticas al concepto islámico de Dios, caracterizando a la deidad coránica en términos altamente críticos. [27] [28] El filósofo judío Ibn Kammuna , criticó al Islam, [29] [30] razonando que la Sharia era incompatible con los principios de justicia. [29] [31] [32]
Durante la Edad Media , los funcionarios de la iglesia cristiana comúnmente representaban al Islam como una herejía cristiana o una forma de idolatría. [33] [34] Consideraban que el Islam era una religión material, en lugar de espiritual, y a menudo lo explicaban en términos apocalípticos. [34] [35] En los siglos XVIII y XIX, los académicos europeos a menudo retrataban al Islam como una religión oriental exótica distinta de las religiones occidentales como el judaísmo y el cristianismo, a veces clasificándolo como una religión "semita". [36] [37] El término "mahometanismo" fue utilizado por muchos para criticar al Islam centrándose en las acciones de Mahoma, reduciendo el Islam a un mero derivado del cristianismo en lugar de reconocerlo como un sucesor de los monoteísmos abrahámicos. [36] [38] Por el contrario, muchos académicos hoy en día estudian el Islam como una religión abrahámica en relación con el judaísmo y el cristianismo. [36] El apologista cristiano GK Chesterton criticó al Islam como una herejía o parodia del cristianismo, [39] [40] David Hume ( fallecido en 1776 ), naturalista y escéptico , [41] consideró que las religiones monoteístas eran más "cómodas para la razón" que el politeísmo , pero también encontró que el Islam era más "despiadado" que el cristianismo. [42]
El obispo ortodoxo griego Pablo de Antioquía aceptó a Mahoma como profeta, pero no consideró que su misión fuera universal y consideró que la ley cristiana era superior a la ley islámica. [43] Maimónides , un rabino del siglo XII , no cuestionó el estricto monoteísmo del Islam y consideró que el Islam era un instrumento de la providencia divina para llevar a toda la humanidad a la adoración del único Dios verdadero, pero fue crítico de la política práctica de los regímenes musulmanes y consideró que la ética y la política islámicas eran inferiores a sus contrapartes judías. [44]
En su ensayo El Islam a través de los ojos occidentales , el crítico cultural Edward Said sugiere que la visión occidental del Islam es particularmente hostil por una serie de razones religiosas, psicológicas y políticas, todas derivadas de una sensación "de que en lo que respecta a Occidente, el Islam representa no sólo un formidable competidor sino también un desafío tardío al cristianismo". En su opinión, la base general del pensamiento orientalista forma una estructura de estudio en la que el Islam se coloca en una posición inferior como objeto de estudio, formando así un sesgo considerable en los escritos orientalistas como consecuencia de la composición cultural de los eruditos. [45]
Puntos de crítica
La expansión del Islam
En un supuesto diálogo entre el emperador bizantino Manuel II Paleólogo ( r. 1391-1425 ) y un erudito persa, el emperador criticó al Islam como una fe difundida por la espada. [46] Esto coincide con la visión común en Europa durante el período de la Ilustración sobre el Islam, entonces sinónimo del Imperio Otomano , como una religión sangrienta, despiadada e intolerante. [47] Más recientemente, en 2006, una declaración similar de Manuel II, [a] citada públicamente por el Papa Benedicto XVI , provocó una respuesta negativa de figuras musulmanas que vieron las observaciones como una caracterización errónea e insultante del Islam. [48] [49] En esta línea, el reformador social indio Pandit Lekh Ram ( f. 1897 ) pensó que el Islam creció a través de la violencia y el deseo de riqueza, [50] mientras que el autor nigeriano Wole Soyinka considera al Islam como una "superstición" que se difunde principalmente con violencia y fuerza. [51]
Esta tesis de la "conquista por la espada" es rechazada por algunos historiadores que consideran el desarrollo transregional del Islam como un fenómeno multifacético y complejo. [36] La primera ola de expansión, la migración de los primeros musulmanes a Medina para escapar de la persecución en La Meca y la posterior conversión de Medina, fue de hecho pacífica. En los años siguientes, los musulmanes se defendieron contra las frecuentes incursiones de La Meca hasta la rendición pacífica de La Meca en 630. En el momento de su muerte en 632, muchas de las tribus árabes habían formado alianzas políticas con Mahoma y habían adoptado el Islam pacíficamente, lo que también allanó el camino para las posteriores conquistas de Siria , Irán , Egipto y (el resto de África del Norte ) después de la muerte de Mahoma. [36] Sin embargo, el Islam a menudo siguió siendo una religión minoritaria en los territorios conquistados durante varios siglos después de las olas iniciales de conquista, lo que indica que la conquista de territorios más allá de la Península Arábiga no resultó instantáneamente en grandes conversiones al Islam. [b] [36]
Sagrada Escritura
En vida de Mahoma, el Corán se conservó principalmente de forma oral y la compilación escrita de todo el Corán en su forma actual tuvo lugar unos 150 a 300 años después, según algunas fuentes. [52] [53] [54] Alternativamente, otros creen que el Corán fue compilado poco después de la muerte de Mahoma en 632 y canonizado al final del califato de Uthman ( r. 644-656 ). [55] [56] [57] La idea de que el Corán es perfecto e imposible de imitar como se afirma en el propio Corán es cuestionada por los críticos. [58] Una de esas críticas es que las oraciones sobre Dios en el Corán a veces son seguidas inmediatamente por aquellas en las que Dios es el hablante. [59] El historiador moderno John Wansbrough cree que el Corán es en parte una redacción de otras escrituras sagradas, en particular las escrituras judeocristianas . [60] [61] El teólogo cristiano Philip Schaff ( f. 1893 ) elogia el Corán por su belleza poética, fervor religioso y sabio consejo, pero considera que esto está mezclado con "absurdos, grandilocuencia, imágenes sin sentido y baja sensualidad". [62] El periodista iraní Ali Dashti ( f. 1982 ) criticó el Corán, diciendo que "el orador no puede haber sido Dios" en ciertos pasajes. [63] De manera similar, el autor secular Ibn Warraq da Surah al-Fatiha como un ejemplo de un pasaje que está "claramente dirigido a Dios, en forma de oración". [63] El orientalista Gerd Puin cree que el Corán contiene muchos versículos que son incomprensibles, una visión rechazada por los musulmanes y muchos otros orientalistas. [64] Apología de al-Kindy , una obra polémica medieval, describe las narraciones del Corán como "todas mezcladas y confusas", y considera esto como "una prueba de que muchas manos diferentes han estado trabajando en ellas". [65]
Fuentes preexistentes
Los críticos señalan varias fuentes preexistentes para argumentar en contra de la narrativa tradicional de la revelación de Dios . Algunos eruditos han calculado que un tercio del Corán tiene orígenes cristianos preislámicos. [66] Aparte de la Biblia, el Corán se basa en varias fuentes apócrifas , como el Protoevangelio de Santiago , [67] el Evangelio de Pseudo-Mateo , [67] y varios evangelios de la infancia . [68] Varias narrativas se basan en fuentes del Midrash Tanhuma judío , como la narrativa de Caín aprendiendo a enterrar el cuerpo de Abel en el Corán 5:31 . [69] [70] Norman Geisler sostiene que la dependencia del Corán de fuentes preexistentes es una evidencia de un origen puramente humano. [71] Richard Carrier considera esta dependencia de fuentes cristianas preislámicas como evidencia de que el Islam derivó de una secta del cristianismo observante de la Torá . [72]
Crítica del hadiz
Se ha sugerido que existen en torno al Hadith (tradiciones musulmanas relacionadas con la Sunnah (palabras y hechos) de Mahoma) tres fuentes principales de corrupción: los conflictos políticos, los prejuicios sectarios y el deseo de traducir el significado subyacente, en lugar de las palabras originales textualmente. [73]
Los críticos musulmanes del hadiz, conocidos como coranistas , rechazan su autoridad por razones teológicas, argumentando que el Corán en sí mismo es suficiente para la guía, ya que afirma que no se ha omitido nada esencial. [74] Creen que la confianza en el hadiz ha hecho que la gente se desvíe de la intención original de la revelación de Dios a Mahoma, que ven como la adhesión únicamente al Corán. [75] [76] Ghulam Ahmed Pervez fue uno de estos críticos y fue denunciado como no creyente por miles de clérigos ortodoxos. [77] En su obra Maqam-e Hadith consideró que cualquier hadiz que vaya en contra de las enseñanzas del Corán ha sido falsamente atribuido al Profeta. [78] Kassim Ahmad argumentó que algunos hadices promueven ideas que entran en conflicto con la ciencia y crean problemas sectarios. [79] [80]
John Esposito sostiene que la erudición occidental moderna ha puesto en duda la historicidad y autenticidad de los hadices, [81] mientras que Joseph Schacht sostuvo que no hay evidencia de tradiciones legales anteriores a 722. Schacht concluyó que la Sunna atribuida al Profeta consiste en material de períodos posteriores en lugar de las palabras y hechos reales del Profeta. [81] Sin embargo, eruditos como Wilferd Madelung han argumentado que un rechazo total de los hadices como ficción tardía es "injustificado". [82]
Los musulmanes ortodoxos no niegan la existencia de hadices falsos, pero creen que a través del trabajo de los eruditos, estos hadices falsos han sido eliminados en gran medida. [83] [84]
La visión tradicional del Islam ha enfrentado un escrutinio debido a la falta de evidencia consistente de apoyo, como hallazgos arqueológicos limitados y algunas discrepancias con fuentes no musulmanas. [85] [86] : 23 En la década de 1970, varios eruditos comenzaron a reevaluar la historia islámica establecida, proponiendo que los relatos anteriores pueden haber sido alterados con el tiempo. [86] : 23 [87] Intentaron reconstruir la historia islámica temprana utilizando fuentes alternativas como monedas, inscripciones y textos no islámicos. Entre estos eruditos se destacó John Wansbrough . [86] : 38 Además, el estudio de Gerd R. Puin de los manuscritos de Sana'a reveló algunas variaciones en el orden del texto y los versos, lo que sugiere que el texto coránico puede haber evolucionado con el tiempo. [64]
Crítica a Mahoma
El misionero cristiano Sigismund Koelle y el ex musulmán Ibn Warraq han criticado las acciones de Mahoma como inmorales. [4] [6] En un caso, el poeta judío Ka'b ibn al-Ashraf provocó a la tribu mecana de Quraysh para luchar contra los musulmanes y escribió poesía erótica sobre sus mujeres, [88] y aparentemente estaba conspirando para asesinar a Mahoma. [89] Mahoma llamó a sus seguidores a matar a Ka'b, [88] y, en consecuencia, fue asesinado por Muhammad ibn Maslama , uno de los primeros musulmanes. [90] Tales críticas fueron refutadas por el historiador William M. Watt , quien argumenta sobre la base del relativismo moral que Mahoma debería ser juzgado por los estándares y normas de su propio tiempo y geografía, en lugar de los nuestros. [91] El poema del siglo XIV Divina Comedia del poeta italiano Dante Alighieri contiene imágenes difamatorias de Mahoma, representándolo en el octavo círculo del infierno, junto con su primo y yerno Ali ibn Abi Talib . [92] [93] Dante no culpa al Islam en su conjunto, pero acusa a Mahoma de cisma por establecer otra religión después del cristianismo. [92] Algunos escritores eclesiásticos medievales retrataron a Mahoma como poseído por Satanás , un "precursor del Anticristo " o el Anticristo mismo. [4] ' Tultusceptru de libro domni Metobii , un manuscrito andaluz de origen desconocido, describe cómo Mahoma (llamado Ozim, de Hashim ) fue engañado por Satanás para adulterar una revelación divina originalmente pura: Dios estaba preocupado por el destino espiritual de los árabes y quería corregir su desviación de la fe. Luego envió un ángel al monje cristiano Osius, quien le ordenó predicar a los árabes. Sin embargo, Osius estaba enfermo y en su lugar ordenó a un joven monje, Ozim, que cumpliera las órdenes del ángel. Ozim se dispuso a seguir sus órdenes, pero un ángel maligno lo detuvo en el camino. El ignorante Ozim creyó que era el mismo ángel que había hablado con Osius antes. El ángel maligno modificó y corrompió el mensaje original dado a Ozim por Osius y le cambió el nombre a Ozim por Muhammad. De aquí se derivaron las enseñanzas erróneas del Islam, según Tultusceptru . [94]
Ética islámica
Según la Enciclopedia Católica , si bien hay mucho que admirar y afirmar en la ética islámica, se rechaza su originalidad o superioridad. [95]
Los críticos afirmaron que el Corán 4:34 permite a los hombres musulmanes disciplinar a sus esposas golpeándolas. [96] Sin embargo, hay evidencia de hadices islámicos y eruditos como Ibn Kathir que demuestra que un hombre solo puede usar una ramita o una hoja para "golpear" a su esposa y que esto no está permitido para causar dolor o herir a su esposa, sino para mostrar su frustración. [97] Además, existe confusión entre las traducciones del Corán con el término árabe original "wadribuhunna" que se traduce como "alejarse de ellas", [98] "golpear", [99] "golpear ligeramente" y "separar". [100] La película Submission criticó este y otros versículos similares del Corán al mostrarlos pintados en los cuerpos de mujeres musulmanas maltratadas. [101]
Algunos críticos argumentan que el Corán es incompatible con otras escrituras religiosas, ya que ataca y aboga por el odio contra las personas de otras religiones. [7] [102] [103] [104] Sam Harris interpreta ciertos versículos del Corán como una sanción de la acción militar contra los incrédulos, ya que dice: "Combatan a quienes no creen en Alá ni en el Último Día y que no consideran ilícito lo que Alá y Su Mensajero han hecho ilícito y que no adoptan la religión de la verdad de aquellos a quienes se les dio la Escritura - [combatan] hasta que paguen la yizia voluntariamente mientras son humillados ". ( Corán 9:29 ) [105] Sin embargo, los hadices islámicos y los eruditos como el Dr. Zakir Naik se refieren a la lucha y a no confiar en los "no creyentes" y los cristianos en ciertas situaciones o eventos como en tiempos de guerra. [106]
La yizya es un impuesto que pagan los no musulmanes a un gobernante musulmán por su "protección", por la exención del servicio militar para los no musulmanes y por el permiso para practicar una fe no musulmana con cierta autonomía comunitaria en un estado musulmán. [107] [108] [109]
Harris sostiene que el extremismo musulmán es simplemente una consecuencia de tomar el Corán literalmente, y es escéptico de que sea posible un Islam moderado. [c] [125]
Max I. Dimont interpreta que las Houris descritas en el Corán están dedicadas específicamente al "placer masculino". [126] Según el erudito islámico paquistaní Maulana Umar Ahmed Usmani, "Hur" o "hurun" es el plural tanto de "ahwaro", que es una forma masculina, como de "haurao", que es una forma femenina, es decir, tanto hombres puros como mujeres puras. Básicamente, la palabra "hurun" significa blanco, dice. [127]
Opiniones sobre la esclavitud
Según Bernard Lewis , los mandatos islámicos contra la esclavitud de los musulmanes llevaron a la importación masiva de esclavos desde el exterior. [128] También Patrick Manning cree que el Islam parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que lo contrario. [129]
Brockopp, por otro lado, cree que la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán ( [ Corán 2:177] y [ Corán 9:60] ). De manera similar, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece ser introducida por el Corán (pero compare Éxodo 21:26-7). [130] También la prostitución forzada de esclavas, una costumbre del Cercano Oriente de gran antigüedad, está condenada en el Corán. [131] Según Brockopp, "la colocación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es desconocida fuera del Corán. [130] Algunos esclavos tenían un alto estatus social en el mundo musulmán , como los mercenarios esclavizados mamelucos , [132] a quienes las dinastías gobernantes árabes y otomanas les asignaron deberes militares y administrativos de alto rango . [133]
Los críticos argumentan que, a diferencia de las sociedades occidentales, no ha habido movimientos contra la esclavitud en las sociedades musulmanas, [134]
lo que, según Gordon, se debió al hecho de que estaba profundamente arraigado en la ley islámica, por lo que nunca se montó un desafío ideológico contra la esclavitud. [135] Según el sociólogo Rodney Stark, "el problema fundamental al que se enfrentan los teólogos musulmanes con respecto a la moralidad de la esclavitud" es que el propio Mahoma participó en actividades como comprar, vender y poseer esclavos, y que sus seguidores lo vieron como el ejemplo perfecto a emular. Stark contrasta el Islam con el cristianismo , escribiendo que los teólogos cristianos no habrían podido "eludir la aceptación bíblica de la esclavitud" si Jesús hubiera tenido esclavos, como lo hizo Mahoma. [136]
Solo a principios del siglo XX la esclavitud se volvió gradualmente ilegal y suprimida en tierras musulmanas, siendo Mauritania , de mayoría musulmana , el último país del mundo en abolir formalmente la esclavitud en 1981. [8]
Murray Gordon caracteriza el enfoque de Mahoma sobre la esclavitud como reformista en lugar de revolucionario que abolió la esclavitud, pero más bien mejoró las condiciones de los esclavos al instar a sus seguidores a tratar a sus esclavos humanamente y liberarlos como una forma de expiar los pecados de uno. [137]
En la jurisprudencia islámica , la esclavitud era teóricamente una condición excepcional bajo el dictamen El principio básico es la libertad . [138] [9]
Los informes de Sudán y Somalia muestran que la práctica de la esclavitud es en áreas fronterizas como resultado de la guerra continua [139] y no de la creencia islámica. En los últimos años, a excepción de algunos eruditos islámicos salafistas conservadores , [d]
la mayoría de los eruditos musulmanes encontraron la práctica "incompatible con la moral coránica". [144] [145] [146]
Apostasía
En el Islam, la apostasía, junto con la herejía y la blasfemia (insulto verbal a la religión), se considera una forma de incredulidad. El Corán afirma que la apostasía traería castigo en el Más Allá, pero tiene una visión relativamente indulgente de la apostasía en esta vida (Q 9:74; 2:109). [147]
Mientras que Shafi'i interpreta el versículo del Corán 2:217 [148] como la principal evidencia de la pena de muerte en el Corán, el historiador W. Heffening afirma que el Corán amenaza a los apóstatas con castigo en el otro mundo solamente. [149] El historiador Wael Hallaq afirma que la posterior adición de la pena de muerte "refleja una realidad posterior y no está de acuerdo con las acciones del Profeta". [150]
Según la ley islámica , la apostasía se identifica por una lista de acciones como la conversión a otra religión, negar la existencia de Dios , rechazar a los profetas , burlarse de Dios o de los profetas, adorar ídolos, rechazar la sharia o permitir un comportamiento prohibido por la sharia, como el adulterio o comer alimentos prohibidos o beber bebidas alcohólicas. [151] [152] [147] La mayoría de los eruditos musulmanes sostienen la visión tradicional de que la apostasía se castiga con la muerte o la prisión hasta el arrepentimiento, al menos para los adultos en su sano juicio. [153] [154] [155]
También los eruditos sunitas y chiítas están de acuerdo en la diferencia de castigo entre hombres y mujeres. [156]
Algunas interpretaciones ampliamente aceptadas del Islam son incompatibles con las convenciones de Derechos Humanos que reconocen el derecho a cambiar de religión. [157] En particular, el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos . [158]
Algunos juristas islámicos contemporáneos, como Hussein-Ali Montazeri [159] han argumentado o emitido fatwas que establecen que el cambio de religión no es punible o sólo lo es en circunstancias restringidas. [160]
Según Yohanan Friedmann , "el verdadero problema al que se enfrentan los musulmanes modernos con convicciones liberales no es la existencia de leyes severas contra la apostasía en los libros de leyes musulmanes medievales, sino más bien el hecho de que se escuchan acusaciones de apostasía y demandas de castigarla una y otra vez de elementos radicales en el mundo islámico contemporáneo". [161]
Sadakat Kadri señaló que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada incluso si quisieran hacerlo". [162]
El tipo de apostasía que los juristas generalmente consideraban punible era de tipo político, aunque había considerables diferencias de opinión legal sobre este asunto. [163] Wael Hallaq afirma que "[en] una cultura cuyo eje central es la religión, los principios religiosos y la moral religiosa, la apostasía es de alguna manera equivalente a la alta traición en el estado-nación moderno". [164]
También Bernard Lewis considera la apostasía como una traición y "una retirada, una negación de la lealtad, así como de la creencia y la lealtad religiosas". [165]
El historiador inglés CE Bosworth sugiere que la visión tradicional de la apostasía obstaculizó el desarrollo del aprendizaje islámico, como la filosofía y las ciencias naturales, "por temor a que pudieran convertirse en potenciales puntos de apoyo para el kufr , aquellas personas que rechazan a Dios". [166]
Mientras que en 13 países de mayoría musulmana el ateísmo se castiga con la muerte, [167]
según el historiador legal Sadakat Kadri , las ejecuciones eran raras porque "se creía ampliamente" que cualquier apóstata acusado "que se arrepintiera articulando la shahada " ( LA ILAHA ILLALLAH "No hay más Dios que Dios") "tenía que ser perdonado" y su castigo retrasado hasta después del Día del Juicio. [168] [169] William Montgomery Watt afirma que "en la enseñanza islámica, tales penas pueden haber sido adecuadas para la época en la que vivió Mahoma". [170]
El Islam y la violencia
Las enseñanzas del Corán sobre cuestiones de guerra y paz se han convertido en temas de acalorado debate en los últimos años. Por un lado, algunos críticos afirman que ciertos versículos del Corán sancionan la acción militar contra los incrédulos en su conjunto, tanto durante la vida de Mahoma como después. [105] [171] La yihad , un término islámico , es un deber religioso de los musulmanes que significa "luchar por la causa de Dios". [172] [173] [174] [175] [176] Bernard Lewis [177] [178] y David Cook
lo perciben en un sentido militar (no espiritual) . [179] También Fawzy Abdelmalek [180] y Dennis Prager argumentan en contra de que el Islam sea una religión de paz y no de violencia. [181] John R. Neuman, un erudito en religión, describe el Islam como "una antirreligión perfecta" y "la antítesis del budismo". [182] Lawrence Wright sostuvo que el papel de la literatura wahabí en las escuelas sauditas contribuye a la sospecha y a la violencia de odio contra los no musulmanes, tachándolos de no creyentes o infieles, y que cualquiera que "no esté de acuerdo con el wahabismo es un infiel o un desviado que debería arrepentirse o ser asesinado". [183]
Por otra parte, la mayoría de los eruditos musulmanes sostienen que estos versículos del Corán se interpretan fuera de contexto [184] [185] y sostienen que cuando se leen los versículos en contexto, parece claro que el Corán prohíbe la agresión [186] [187] [188] y permite luchar sólo en defensa propia [189] [190] .
Charles Mathewes caracteriza los versículos de la paz diciendo que "si otros quieren la paz, puedes aceptarlos como pacíficos incluso si no son musulmanes". Como ejemplo, Mathewes cita la segunda sura, que ordena a los creyentes no transgredir los límites en la guerra: "luchad por la causa de Dios contra quienes os combaten, pero no transgredáis los límites [en la agresión]; Dios no ama a los transgresores" (2:190). [191]
El orientalista David Margoliouth describió la Batalla de Khaybar como la "etapa en la que el Islam se convirtió en una amenaza para el mundo entero". [192] En la batalla, según se informa, los musulmanes decapitaron a los judíos. [193] [194] Margoliouth sostiene que los judíos de Khaybar no habían hecho nada para dañar a Mahoma o sus seguidores, y atribuye el ataque a un deseo de saqueo. [192] [195] Montgomery Watt , por otro lado, cree que las intrigas de los judíos y el uso de su riqueza para incitar a las tribus contra Mahoma no le dejaron otra opción que atacar. [196]
Vaglieri y Shibli Numani coinciden en que una de las razones del ataque fue que los judíos de Khaybar eran responsables de los confederados que atacaron a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera . [197] [198] [199] El rabino Samuel Rosenblatt ha dicho que las políticas de Mahoma no estaban dirigidas exclusivamente contra los judíos (refiriéndose a sus conflictos con las tribus judías) y que Mahoma era más severo con sus parientes árabes paganos. [199] [200]
Los ataques del 11 de septiembre dieron lugar a que muchos no musulmanes acusaran al Islam de ser una religión violenta. [201]
Desde el punto de vista europeo, el Islam carecía de autoridad divina y consideraba que la espada era el camino al cielo. [47]
Karen Armstrong , que analiza lo que cree que es la larga historia de hostilidad de Occidente hacia el Islam, encuentra en las enseñanzas de Mahoma una teología de la paz y la tolerancia. Armstrong sostiene que la "guerra santa" que insta el Corán alude al deber de cada musulmán de luchar por una sociedad justa y decente. [202]
Según Mahatma Gandhi , el líder del movimiento de independencia de la India del siglo XX, aunque la no violencia es dominante en el Corán, mil trescientos años de expansión imperialista han hecho de los musulmanes un grupo militante. [203] [204] [205]
Más recientemente han surgido otras organizaciones que se autodenominan musulmanas, algunas de las cuales están asociadas con grupos yihadistas e islamistas extremos. En comparación con toda la comunidad musulmana, estos grupos están escasamente poblados. Sin embargo, han recibido más atención de los gobiernos, las organizaciones internacionales y los medios de comunicación internacionales que otros grupos musulmanes. Esto se debe a su participación en acciones destinadas a combatir a los supuestos enemigos del Islam tanto en el país como en el extranjero. [36]
Sin embargo, años después, Al Qaeda aún no ha logrado obtener el apoyo de la mayoría de los musulmanes y continúa diferenciándose de otras organizaciones islamistas tanto en términos de filosofía como de estrategia. [36]
Matrimonios temporales y contractuales
Nikāḥ al-Mutʿah es un matrimonio contractual de duración determinada o de corto plazoen el Islam chiita . La duración de este tipo de matrimonio se fija al inicio y luego se disuelve automáticamente al completarse su término. Por esta razón, el nikah mut'ah ha sido ampliamente criticado como la cobertura religiosa y la legalización de la prostitución . [206] [207] Los chiítas y los sunitas están de acuerdo en que el mut'ah era legal en los primeros tiempos, pero los sunitas consideran que fue abrogado. [208] Actualmente, sin embargo, el mut'ah es una de las características distintivas de la jurisprudencia yafari . [209] Los sunitas creen que Mahoma luego abolió este tipo de matrimonio en varios eventos importantes diferentes, Bujari 059.527 La mayoría de los sunitas creen que Umar luego simplemente estaba haciendo cumplir una prohibición que se estableció durante la época de Mahoma. [210]
Los chiítas rechazan la crítica de que el nikah mut'ah es una tapadera para la prostitución, y sostienen que la naturaleza jurídica única del matrimonio temporal distingue ideológicamente al mut'ah de la prostitución. [211] [212]
Los hijos nacidos de matrimonios temporales se consideran legítimos, tienen el mismo estatus legal que sus hermanos nacidos de matrimonios permanentes y heredan de ambos padres. Las mujeres deben observar un período de celibato (idda) para permitir la identificación del padre legítimo de un niño, y una mujer solo puede casarse con una persona a la vez, ya sea temporal o permanente. Algunos eruditos chiítas también consideran que el mut'ah es un medio para erradicar la prostitución de la sociedad. [213]
Nikah Misyar es un tipo de Nikah (matrimonio) en el Islam sunita que solo se lleva a cabo a través del procedimiento contractual normal, con la condición de que el esposo y la esposa renuncien a varios derechos por su propia voluntad, como vivir juntos, la división igualitaria de las noches entre las esposas en casos de poligamia , los derechos de la esposa a la vivienda y el dinero de manutención ( " nafaqa " ), y el derecho del esposo al mantenimiento del hogar y el acceso. [214] Esencialmente, la pareja continúa viviendo separada el uno del otro, como antes de su contrato, y se ven para satisfacer sus necesidades de una manera legalmente permisible ( halal ) cuando lo desean. Algunos autores occidentales han sugerido que Misyar es un matrimonio comparable con Nikah mut'ah y que lo consideran con el único propósito de "gratificación sexual de manera lícita" [215] [216] [217]
Eruditos islámicos como Ibn Uthaimeen o Al-Albani afirman que el matrimonio misyar puede ser legal, pero no moral. [218]
Edad de Aisha, la esposa de Mahoma
Según fuentes de hadices sunitas , Aisha tenía seis o siete años cuando se casó con Mahoma y nueve cuando se consumó el matrimonio. [219] [220] [221] [222] El historiador musulmán al-Tabari ( fallecido en 923 ) informa que tenía diez años, [220] mientras que Ibn Sa'd ( fallecido en 845 ) e Ibn Khallikan ( fallecido en 1282 ), otros dos historiadores musulmanes, escriben que tenía nueve años cuando se casó y doce cuando se consumó. [223] Muhammad Ali ( fallecido en 1951 ), un autor musulmán moderno, sostiene que una nueva interpretación del Hadith compilado por Mishkat al-Masabih , Wali-ud-Din Muhammad ibn Abdullah Al-Khatib, podría indicar que Aisha habría tenido diecinueve años. [224] De manera similar, basándose en un hadiz sobre la diferencia de edad con su hermana Asma , algunos han estimado que la edad de Aisha era de dieciocho o diecinueve años en el momento de su matrimonio. [225] [226] [227] [228] En cualquier caso, el matrimonio de Mahoma con Aisha puede no haber sido considerado impropio por sus contemporáneos, ya que tales matrimonios entre un hombre mayor y una joven eran comunes entre los beduinos . [229] En particular, Karen Armstrong , una autora sobre religión comparada, escribe: "No hubo nada impropio en el matrimonio de Mahoma con Aisha. Los matrimonios celebrados en ausencia para sellar una alianza se contraían a menudo en esta época entre adultos y menores que eran incluso más jóvenes que Aisha". [230]
Las mujeres en el Islam
El significado del Corán 4:34 ha sido objeto de intenso debate entre los expertos. Mientras que muchos eruditos [231] [232] afirman que la ley Shari'a alienta la violencia doméstica contra las mujeres, [233] [234] [235] muchos eruditos musulmanes argumentan que actúa como un elemento disuasorio contra la violencia doméstica motivada por la ira. [236] [237]
La Shari'a es la base de las leyes sobre el estado personal, como los derechos de las mujeres en materia de matrimonio, divorcio y custodia de los hijos, que se describieron como discriminatorias contra las mujeres desde una perspectiva de derechos humanos en un informe de UNICEF de 2011. [238]
Permitir que las niñas menores de 18 años se casen por tribunales religiosos es otra crítica al Islam [239]
La Shari'a otorga a las mujeres el derecho a heredar propiedades [240] pero la herencia de una hija suele ser la mitad de la de su hermano, pero eso se debe a que el hermano necesita cuidar de su familia y de su hermana si un tutor masculino no está presente y se ocupa de sus necesidades. [ Corán 4:11 ] [241 ]
Además, a las mujeres esclavas no se les concedían los mismos derechos legales. [242 ] [243 ] [244 ] [245 ] El 14 de enero de 2009, el cardenal católico portugués José Policarpo dirigió una advertencia a las mujeres jóvenes para que "lo pensaran dos veces" antes de casarse con hombres musulmanes . [246 ] [247 ]
En contraste con la creencia occidental generalizada de que las mujeres en las sociedades musulmanas están oprimidas y se les niegan las oportunidades de desarrollar todo su potencial, muchos musulmanes creen que su fe es liberadora o justa para las mujeres, y algunos encuentran ofensivo que los occidentales la critiquen sin comprender plenamente las realidades históricas y contemporáneas de la vida de las mujeres musulmanas. Los musulmanes conservadores en particular (al igual que algunos cristianos y judíos) ven a las mujeres en Occidente como explotadas económicamente por su trabajo, abusadas sexualmente y mercantilizadas a través de la fijación de los medios de comunicación en el cuerpo femenino. [248]
El Islam y el multiculturalismo
La inmigración musulmana a los países occidentales ha llevado a algunos críticos a etiquetar al Islam como incompatible con la sociedad occidental secular. [249] [250] Esta crítica ha sido parcialmente influenciada por una postura contra el multiculturalismo estrechamente vinculada a la herencia de los Nuevos Filósofos . Los críticos recientes incluyen a Pascal Bruckner [251] [252] [253] [254] y Paul Cliteur . [255] Los tengristas tártaros critican al Islam como una religión semítica, que obligó a los turcos a someterse a una cultura extranjera. Además, dado que el Islam menciona la historia semítica como si fuera la historia de toda la humanidad, pero ignora los componentes de otras culturas y espiritualidad, el enfoque internacional del Islam es visto como una amenaza. [256] Mustafa Kemal Atatürk , fundador de la República Turca, describió al Islam como la religión de los árabes que aflojó el nexo nacional de la nación turca, entumeció la excitación nacional. [257]
A principios del siglo XX, la opinión predominante entre los europeos era que el Islam era la causa fundamental del "atraso" árabe. Consideraban que el Islam era un obstáculo para la asimilación, opinión que expresó uno de los portavoces de la Argelia francesa colonial llamado André Servier . [258]
El erudito orientalista victoriano Sir William Muir criticó al Islam por lo que percibía como una naturaleza inflexible, a la que consideraba responsable de sofocar el progreso e impedir el avance social en los países musulmanes. [259]
Jocelyne Cesari , en su estudio sobre la discriminación contra los musulmanes en Europa, [260] descubre que el sentimiento antiislámico puede ser difícil de separar de otros factores de discriminación porque los musulmanes provienen principalmente de orígenes inmigrantes y son el grupo más grande de inmigrantes en muchos países de Europa occidental, la xenofobia se superpone con la islamofobia y una persona puede tener una, la otra o ambas. [261]
^ "Muéstrenme qué fue lo nuevo que trajo Mahoma y allí encontrarán sólo cosas malas e inhumanas, como su orden de difundir por la espada la fe que predicaba", dijo.
^ Las investigaciones académicas sugieren que existía una relación inversa entre la ubicación de los centros de poder político musulmán y el lugar donde se producían la mayor cantidad de conversiones, que era en la periferia política. [36] Según la Enciclopedia del Islam, la conquista fue sólo uno de los varios elementos que ayudaron a que el Islam se extendiera por todo el mundo. También deben reconocerse la sistematización de la tradición islámica, el comercio, el matrimonio interreligioso, el patrocinio político, la urbanización y la búsqueda del conocimiento. A lo largo de las rutas comerciales e incluso en las regiones más aisladas, los sufíes contribuyeron a la expansión del Islam. El hajj anual a La Meca, que reunía a eruditos, místicos, empresarios y creyentes regulares de varias naciones, debe destacarse especialmente como un factor contribuyente. A pesar de adoptar formas más contemporáneas, estos factores siguen vigentes hoy en día. La expansión del Islam en Europa occidental, las Américas, Australia y Nueva Zelanda ha sido facilitada por ellos. [36]
^ Se identificaron varios llamados a las armas en el Corán por parte del ciudadano estadounidense Mohammed Reza Taheri-azar , todos los cuales fueron citados como "más relevantes a mis acciones el 3 de marzo de 2006" ( Q9:44 , [110] 9:19 , [111] 57:10–11 , [112] 8:72–73 , [113] 9:120 , [114] 3:167–75 , [115] 4:66 , [116] 4:104 , [117] 9:81 , [118] 9:93–94 , [119] 9:100 , [120] 16:110 , [121] 61:11–12 , [122] 47:35 ). [123] [124]
^ En un número de 2014 de su revista digital Dabiq , el Estado Islámico de Irak y el Levante afirmó explícitamente que había una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes . [140] [141] [142] [143]
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Enlaces externos
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