Los derechos humanos en el Tíbet son un tema polémico. Los abusos denunciados contra los derechos humanos en el Tíbet incluyen la restricción de la libertad de religión , creencias y asociación ; detención arbitraria ; malos tratos bajo custodia , incluida la tortura ; y el aborto y la esterilización forzados . El estatus de la religión, principalmente en lo que se refiere a figuras que son tanto religiosas como políticas, como el exilio del XIV Dalai Lama , es un objeto habitual de crítica. Además, en China no existe libertad de prensa , ya que los medios de comunicación del Tíbet están estrictamente controlados por los dirigentes chinos, [1] lo que dificulta determinar con precisión el alcance de los abusos contra los derechos humanos. [2]
El Tíbet presenta condiciones laborales desfavorables, casos de acoso en el lugar de trabajo y una deficiencia en los mecanismos de inspección laboral para abordar las violaciones. Además, China ha emprendido una campaña generalizada destinada a erradicar la cultura y el idioma tibetanos. [3]
Según un informe de Amnistía Internacional de 1992 (cifras no verificadas), los estándares judiciales en China, incluidos los estándares judiciales en el Tíbet autónomo, no estaban a la altura de los "estándares internacionales". El informe acusa al gobierno del Partido Comunista Chino (PCC) [4] de mantener presos políticos y presos de conciencia ; malos tratos a detenidos, incluida la tortura y la inacción ante los malos tratos; el uso de la pena de muerte; ejecuciones extrajudiciales ; [4] [5] y aborto forzado, esterilización, [6] [7] e incluso infanticidio . [6] Un informe de Reuters de 2020 afirmó que el 15 por ciento de la población del Tíbet es parte de un programa laboral masivo que los grupos de derechos humanos han considerado coercitivo . [8] Los críticos del PCC dicen que su objetivo oficial de eliminar "los tres males del separatismo, el terrorismo y el extremismo religioso" se utiliza como pretexto para cometer abusos contra los derechos humanos. [9] Bajo el Partido Comunista Chino, nadie es libre. Todos los aspectos de la vida tibetana están bajo asedio. [10]
Los derechos humanos en el Tíbet antes de su anexión por la República Popular China diferían considerablemente de los de la era moderna. Antes de 1951, el Tíbet estaba gobernado por una teocracia [11] o servidumbre y tenía una jerarquía social similar a la de castas. [12]
La mutilación judicial (principalmente arrancar los ojos y cortar las manos o los pies) se formalizó en la escuela Sakya como parte del código legal tibetano del siglo XIII y se utilizó como castigo legal hasta que fue declarada ilegal en 1913. por una proclamación del decimotercer Dalai Lama.
Para el periodista y escritor Israel Epstein , judío polaco , ciudadano chino naturalizado y miembro del Partido Comunista Chino (que no había visitado el Tíbet antes de la ocupación china), "la vieja sociedad" del Tíbet "no tenía nada que se pareciera remotamente al ser humano". derechos." Explica: "En todas partes, durante siglos se había impuesto a los tibetanos la creencia de que el estatus de cada uno estaba predeterminado por el destino, como recompensa por las virtudes o castigo por las faltas de las encarnaciones pasadas. Por lo tanto, se consideraba sin sentido para los ricos (incluso aunque se predicaba de manera abstracta la compasión) tener escrúpulos en sentarse sobre el cuello de los pobres, y era criminal y blasfemo que los pobres no llevaran pacientemente el yugo ' Shangri-La ' que el viejo Tíbet definitivamente no era." [13]
Robert W. Ford fue uno de los pocos occidentales nombrado por el Gobierno del Tíbet en la época del Tíbet independiente de facto . Pasó cinco años en el Tíbet, de 1945 a 1950, antes de ser arrestado por el ejército invasor chino. En su libro Viento entre los mundos: capturado en el Tíbet , escribe
"Por todo el Tíbet había visto hombres a los que habían sido privados de un brazo o de una pierna por robo (...) Las amputaciones penales se hacían sin antisépticos ni vendajes estériles". [14]
Una antigua forma de esclavitud que precedió al desarrollo del sistema feudal aún existía en un pequeño número de señoríos en el antiguo Tíbet (antes de 1959): los señoríos nanggzan ( nanggzan significa "esclavo familiar" en tibetano). En estos, según el sociólogo chino Liu Zhong, "la explotación no se realizaba mediante la renta de la tierra sino mediante la esclavitud" al propietario de la mansión. A cambio de trabajar la tierra, los esclavos recibían alojamiento, ropa y comida, aunque mínima. "Algunos esclavos tenían a sus familias [con ellos] mientras que otros no". Esta forma residual de esclavitud fue finalmente abolida en el Tíbet central en 1959 por el Comité Preparatorio para la Fundación de la Región Autónoma del Tíbet. [15]
Los académicos cuestionan la naturaleza de la servidumbre y la naturaleza de su aplicabilidad a las sociedades orientales. El tibetólogo Melvyn Goldstein escribió en 1971 que "el Tíbet se caracterizaba por una forma de desigualdad institucionalizada que puede denominarse servidumbre generalizada". [16] Sin embargo, algunos académicos han cuestionado la aplicabilidad del concepto al Tíbet, un ejemplo reciente fue Heidi Fjeld [no] quien argumentó en 2003 que el feudalismo y el uso del término 'siervo' era engañoso en relación con el sistema social del Tíbet. y en cambio lo describió como "una jerarquía social similar a una casta ". [17]
En el debate político sobre la legitimidad del gobierno del Partido Comunista en la Región Autónoma Tibetana , fuentes oficiales chinas afirman que la invasión comunista se justificó para poner fin a la práctica de la "servidumbre feudal" y otros supuestos abusos de los derechos humanos bajo el Dalai Lama. [18]
El gobierno tibetano en el exilio y los partidarios del movimiento por el Tíbet libre sostienen que en la primera mitad del siglo XX se habían realizado esfuerzos para modernizar el país y argumentan que los abusos contra los derechos humanos bajo el Partido Comunista han infligido mayor sufrimiento y represión al pueblo tibetano. gente . [19] [20]
El comerciante Gyebo Sherpa fue sometido a fuertes azotes con corca por vender cigarrillos. Murió a causa de sus heridas dos días después en la prisión de Potala. [21] Tashi Tsering, un autodenominado crítico de la sociedad tibetana tradicional, relata haber sido azotado cuando tenía 13 años por faltar a una actuación como bailarina en el grupo de danza del Dalai Lama en 1942, hasta que la piel se partió y el dolor se hizo más intenso. agudísimo. [22]
Sin embargo, se han registrado incidentes de mutilación en el Tíbet en el período comprendido entre principios del siglo XX y la ocupación china. El comunista tibetano Phuntso Wangye recordó su enojo al ver orejas humanas recién cortadas colgando de la puerta de la sede del condado en Damshung, al norte de Lhasa, en 1945. [23] Los ojos del funcionario tibetano de más alto nivel, Lungshar , fueron arrancados por orden directa del Kashag. o Gobierno Tibetano se llevó a cabo en 1934. [24] Se intentó anestesiar al presunto criminal con estupefacientes antes de ejecutar el castigo, lo que lamentablemente no funcionó bien. [24]
En 1950, los seis guardias fronterizos tibetanos que habían estado implicados en el asesinato o las heridas de los compañeros de Frank Bessac (uno de ellos Douglas Mackiernan ) cuando huían al Tíbet del avance comunista, fueron juzgados y condenados a mutilación en el ejército de Lhasa. tribunal: "Al líder le cortarían la nariz y ambas orejas. El hombre que disparó el primer tiro perdería ambas orejas. Un tercer hombre perdería una oreja y los demás recibirían 50 latigazos cada uno". (El castigo se cambió posteriormente a azotes a petición de Bessac). [25]
En siglos pasados, los misioneros occidentales hicieron el peligroso y largo viaje al Tíbet, sólo para sentirse frustrados por el escaso número de conversos nativos, ser expulsados de la zona o incluso ser asesinados o morir. Pero en diferentes etapas de la historia tibetana, gobernantes seculares y líderes religiosos como el Dalai Lama se han mostrado ansiosos por proteger a los misioneros occidentales y sus tareas de predicar las creencias cristianas a los tibetanos locales . El primer misionero occidental que se sabe que llegó a Lhasa fue el padre jesuita Antonio de Andrade , acompañado por Fratello Manuel Marques, y su primer encuentro con los tibetanos fue cordial, y los tibetanos saludaron a Andrade y Marques con amabilidad. [26]
Sin embargo, los cristianos soportaron varias persecuciones en el antiguo Tíbet. En 1630, la misión jesuita de Tsaparang en el Reino de Guge (actualmente el distrito de Gantok en el Tíbet occidental) fue víctima de un levantamiento de los lamas disidentes locales de Sombrero Amarillo, encabezados por el hermano del rey e instigados por el rey de Ladakh , contra el rey que había prodigó favores en la misión alienígena. Muchos cristianos conversos fueron llevados a la fuerza a Ladakh como esclavos. La iglesia y las propiedades de Tsaparang y Rudok fueron saqueadas, y cinco jesuitas residentes se convirtieron prácticamente en prisioneros del rey de Ladakh, que se había convertido en el gobernante de facto de Guge. Un esfuerzo de 1640 para restablecer la misión en Guge fracasó cuando un grupo de tres nuevos sacerdotes fue atacado cuando ingresaba al Tíbet antes de llegar a Tsaparang y se vio obligado a retirarse a la India. [26]
Entre 1850 y 1880, después del decreto de la corte Qing que permitía a los misioneros occidentales comprar tierras y construir iglesias en provincias chinas, hasta una docena de sacerdotes de menor rango de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París murieron o resultaron heridos durante sus viajes a puestos misioneros en China. -Tierras fronterizas tibetanas. En 1881, se informó que el padre Brieux, entonces jefe de la Sociedad Misionera Extranjera de París en Batang , en el este del Tíbet, fue asesinado cuando se dirigía a Lhasa. Después de investigaciones adecuadas, los funcionarios Qing descubrieron que los casos de asesinato fueron apoyados encubiertamente e incluso orquestados por lamasterios locales y jefes nativos. Sintiéndose amenazadas por el creciente número de nuevos cristianos conversos en el Tíbet oriental, así como por el decreto imperial que permitía a los misioneros comprar y poseer abiertamente tierras, las comunidades monásticas lamaístas y sus patrocinadores políticos sintieron la necesidad de tomar medidas drásticas para asegurar su posición religiosa. intereses financieros y políticos. [26]
En 1904, el funcionario Qing Feng Quan buscó limitar la influencia de la secta Gelugpa y ordenó la protección de los misioneros occidentales y sus iglesias. La indignación por Feng Quan y la presencia cristiana alcanzó un clímax en marzo de 1905, cuando miles de lamas Batang se rebelaron, matando a Feng, su séquito, funcionarios locales manchúes y chinos han, y a los sacerdotes católicos franceses locales. La revuelta pronto se extendió a otras ciudades del este del Tíbet, como Chamdo, Litang y Nyarong, y en un momento casi se extendió a la vecina provincia de Sichuan. Las estaciones misionales y las iglesias en estas áreas fueron quemadas y destruidas por los enojados monjes Gelugpa y los jefes locales. Decenas de occidentales locales, entre ellos al menos cuatro sacerdotes, murieron o resultaron heridos de muerte. La escala de la rebelión fue tan tremenda que sólo cuando las autoridades Qing, presas del pánico, enviaron apresuradamente 2.000 soldados desde Sichuan para pacificar a las turbas, la revuelta llegó gradualmente a su fin. La hostilidad de las autoridades lamaseras y de los jefes nativos locales hacia los misioneros occidentales en el Tíbet persistió durante los últimos estertores de la dinastía manchú y hasta el período republicano. [27] [28]
Según Hsiao-ting Lin , no fue ni el "antiimperialismo" ni el "patriotismo" –contrariamente a lo que afirman las narrativas históricas chinas "estándar"- lo que llevó a los tibetanos a expulsar a los misioneros occidentales, sino "el hecho de que los tibetanos Las figuras religiosas y políticas estaban desesperadas por evitar cualquier posible intrusión en sus intereses y privilegios locales por parte de las autoridades cristianas." [26]
Según los partidarios del gobierno tibetano en el exilio, en sus reformas el decimotercer Dalai Lama prohibió la pena capital en 1913, convirtiendo al Tíbet en uno de los primeros países en hacerlo. [29] [30] [31]
Esto lo reconoce Sir Charles Bell , amigo del Dalai Lama, con la reserva, sin embargo, de que "el castigo por asesinato deliberado suele ser tan severo que el condenado difícilmente puede sobrevivir mucho tiempo". [32]
Además, el historiador Alex C. McKay señala que en años posteriores se produjeron casos aislados de pena capital, como la muerte de Padma Chandra y la ejecución de un joven implicado en el robo del caballo del administrador tibetano occidental. McKay también destaca el hecho de que se siguieron infligiendo castigos corporales por numerosos delitos y que a menudo resultaron mortales. [33]
El gobierno de la República de China del Kuomintang apoyó al señor de la guerra musulmán Ma Bufang cuando lanzó siete expediciones a Golog , causando la muerte de miles de tibetanos. [34] El autor Uradyn Erden Bulag calificó los acontecimientos que siguieron como genocidas y David Goodman los llamó limpieza étnica. Un tibetano contó el número de veces que Ma lo atacó, recordando el séptimo ataque que le hizo la vida imposible. [35] Ma era altamente anticomunista, y él y su ejército exterminaron a muchos tibetanos en el noreste y este de Qinghai , y también destruyeron templos budistas tibetanos . [36] [37] [38] Ma también patrocinó al Panchen Lama , quien fue exiliado del Tíbet por el gobierno del Dalai Lama . [ cita necesaria ]
El hermano del decimocuarto Dalai Lama, Jigme Norbu, informa que, junto con estas reformas, mejoraron las condiciones de vida en las cárceles y se designaron funcionarios para velar por que estas condiciones y reglas se mantuvieran." [39]
En las reformas que se promulgaron después de 1959 , el filósofo marxista italiano Domenico Losurdo vio una oportunidad para que la población tibetana accediera a los derechos humanos que antes les eran negados, además de la posibilidad de obtener condiciones de vida considerablemente mejores y una esperanza media de vida significativamente mayor. [40] Esta afirmación fue contrastada con la afirmación hecha por Choekyi Gyaltsen , el décimo Panchen Lama, quien criticó la situación en el Tíbet al redactar un documento de 70.000 caracteres que trataba de la brutal represión del pueblo tibetano que ocurrió tanto durante como después. la invasión china del Tíbet . [41] En este documento, criticaba la represión que las autoridades chinas habían llevado a cabo en represalia por el levantamiento tibetano de 1959 . [42]
Según un informe del Comité Asia Watch de 1988, la cuestión de los derechos humanos en una zona minoritaria de la República Popular China es inherentemente difícil de investigar y abordar. [43] La sensibilidad oficial en torno a la cuestión del Tíbet agrava el problema. Las medidas gubernamentales para impedir que la información sobre las protestas tibetanas y la salida de los manifestantes de China hayan impedido que las organizaciones de vigilancia de los derechos humanos proporcionen una descripción adecuada de las protestas y sus consecuencias, según la CECC. [44]
La posición del Partido Comunista de que cualquier discusión sobre el tema por parte de extranjeros es una "interferencia inaceptable en los asuntos internos de China" es en sí misma un obstáculo al escrutinio. [45] El gobierno chino también ha vinculado los comentarios negativos sobre los derechos humanos en el Tíbet con el daño a las relaciones chino-estadounidenses. Se trata de cuestiones sobre presos políticos, traslados de población, etc., que según el informe están "ocultas en secreto". Por lo tanto, reunir información sobre estos temas con respecto al Tíbet es una tarea difícil. [45]
Los abusos contra los derechos humanos documentados en el Tíbet incluyen la privación de la vida, desapariciones, torturas, malas condiciones carcelarias, arrestos y detenciones arbitrarios, denegación de un juicio público justo, denegación de la libertad de expresión y de prensa y de Internet. [46] También incluyen la represión política y religiosa, [1] abortos forzados, la esterilización, [7] e incluso el infanticidio. [6]
El aparato de seguridad ha empleado torturas y tratos degradantes al tratar con algunos detenidos y prisioneros, según el informe de 2009 del Departamento de Estado de Estados Unidos. [46] Según informes, los tibetanos repatriados desde Nepal también han sufrido torturas, incluidas descargas eléctricas, exposición al frío y fuertes palizas, y han sido obligados a realizar trabajos físicos pesados. Los presos han sido sometidos sistemáticamente a sesiones de "investigación política" y castigados si se los considera insuficientemente leales al Estado. [46] Los tibetanos enfrentan persecución únicamente porque se esfuerzan por salvaguardar su identidad cultural y sus derechos fundamentales. [47]
Según un informe de la ONU sobre la adopción de su resolución tibetana en 1965, [48] "La ocupación china del Tíbet se ha caracterizado por actos de asesinato, violaciones y encarcelamiento arbitrario; torturas y tratos crueles, inhumanos y degradados a los tibetanos en gran medida". escala." [49]
Según un documento secreto del EPL supuestamente capturado por los guerrilleros que luchan contra el ejército chino, se registraron 87.000 muertes en Lhasa entre marzo de 1959 y septiembre de 1960. [49] Respecto a este documento, el demógrafo chino Yan Hao se pregunta por qué "le tomó seis años al EPL documento para ser capturado y 30 años para su publicación" ("por una organización budista tibetana en la India en 1990"), añadiendo que era "muy improbable que alguna vez pudiera existir una fuerza de resistencia en el Tíbet en una fecha tan tardía como 1966". " [50]
El décimo Panchen Lama dijo en relación con las atrocidades cometidas por las fuerzas chinas: "Si se hiciera una película sobre todas las atrocidades perpetradas en la provincia de Qinghai , sorprendería a los espectadores. En la zona de Golok , muchas personas fueron asesinadas y sus cadáveres rodaron por las calles". colina hacia una gran zanja Los soldados dijeron a los familiares y parientes de los muertos que debían celebrar ya que los rebeldes habían sido aniquilados. Poco después, también fueron masacrados con ametralladoras . ... En Amdo y Kham , la gente fue sometida a atrocidades indescriptibles. Fueron fusilados en grupos de diez o veinte... Tales acciones han dejado profundas heridas en la mente de la gente" [51]
Desde el 10 de marzo de 2008, fuentes tibetanas exiliadas han documentado que 228 tibetanos han muerto bajo la represión, 1.294 han resultado heridos, 4.657 han sido detenidos arbitrariamente, 371 han sido sentenciados y 990 han desaparecido. Cuatro tibetanos fueron ejecutados en Lhasa el 20 de octubre de 2009, mientras que las autoridades chinas confirmaron sólo dos. [52] 11 tibetanos fueron condenados a cadena perpetua. En la mayoría de los casos, los acusados no contaban con un abogado independiente y cuando un abogado de su elección los representaba, las autoridades bloqueaban sus representaciones, ya sea mediante intimidación o por motivos de procedimiento. [52] Amnistía Internacional ha declarado que ha habido varios detenidos en prisiones y centros de detención en el Tíbet que "se informó que murieron bajo custodia, o pocas semanas después de su liberación, aparentemente como resultado de malos tratos o falta de atención médica" . atención durante la detención ." [4]
En un caso, un tibetano de la provincia de Sichuan, Paltsal Kyab, murió cinco semanas después de haber sido detenido por la policía en relación con las protestas de 2008. A su familia no se le permitió visitarlo mientras estuvo detenido y no recibió noticias hasta que se les informó de su muerte. Al reclamar su cuerpo, los familiares lo encontraron magullado y cubierto de ampollas quemaduras; Más tarde descubrieron que también tenía heridas internas, según Amnistía Internacional. La policía dijo a la familia que había muerto a causa de una enfermedad, aunque los familiares afirmaron que estaba sano cuando lo detuvieron. [53]
En 2017, Jamyang Samten, un adolescente tibetano de 15 años que formaba parte de un grupo de 75 tibetanos que huían del Tíbet hacia Nepal, fue arrestado tras un tiroteo en el paso de Nangpa La . Samten fue detenido, interrogado y torturado con una picana mientras estaba encadenado a una pared junto con otros tibetanos detenidos. Samten dijo que un guardia también lo golpeó en el estómago con un guante de metal. [54] [55] Debido a su fuerte deseo de ver al Dalai Lama Samten, después intentó nuevamente cruzar la frontera a Nepal y lo logró y luego llegó a la India. [55] En 2007, había alrededor de 3.000 a 4.000 tibetanos anualmente intentando cruzar la frontera con Nepal pagando a contrabandistas. [55] Muchos fueron inscritos en centros de detención para “reeducación política” donde sufrieron dificultades físicas y mentales. [56]
Según Amigos del Tíbet, una organización que se define a sí misma como un "movimiento popular por un Tíbet independiente", el número de tibetanos asesinados después de la ocupación china, un período marcado por la tortura y el hambre, supera ahora el millón. [49] El decimocuarto Dalai Lama ha alegado que 1,2 millones de tibetanos fueron asesinados bajo el dominio chino. [57]
En su libro “People who Count” (1995), Dorothy Stein indica cómo los “nacionalistas tibetanos” (en palabras suyas) llegaron a las muertes de las que se responsabiliza a los chinos: “se atribuyen a 'cifras publicadas por el periódico Information Oficina de la Secretaría Central Tibetana en la India”. "Una carta a Tibetan Review escrita por Jampel Senge (abril de 1989, p. 22) dice: 'El censo que dio como resultado la cifra de 1,2 fue realizado por el Gobierno en el exilio a través de tibetanos exiliados que viajaron para encontrarse con sus parientes, y a través de los recién llegados. del Tíbet." [58]
La cifra de 1,2 millones de muertos es cuestionada por el demógrafo chino Yan Hao, quien afirma que la metodología utilizada por el TGIE es defectuosa. "¿Cómo pueden llegar a estas cifras exactas de muertes analizando documentos", se pregunta, "si tienen problemas para calcular una cifra exacta de la población total viva del Tíbet en la actualidad?" "¿Cómo pueden desglosar las cifras por regiones" "cuando tienen problemas para definir claramente los límites del gran Tíbet y sus provincias?" Yan Hao enfatiza que “el conocimiento de las estadísticas nos dice que el muestreo aleatorio es necesario para adquirir datos confiables en cualquier encuesta” y “aquellas realizadas íntegramente entre refugiados políticos podrían producir cualquier cosa menos resultados objetivos e imparciales”. [59]
Patrick French, ex director de la Campaña por un Tíbet Libre en Londres, afirma que "no hay pruebas" que respalden la cifra de 1,2 millones de tibetanos asesinados como resultado del dominio chino. [60] Estima que hasta medio millón de tibetanos murieron a causa de la represión y el hambre bajo el dominio chino. [61]
En un informe «Writenet» preparado para el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados en 2005, el profesor Colin P. Mackerras escribe que afirmaciones como que los chinos están inundando a los tibetanos en su propio país y que 1,2 millones de tibetanos han muerto debido a la ocupación china debería tratarse con "el más profundo escepticismo". Las cifras muestran que desde principios de los años 1960, la población tibetana ha ido aumentando, probablemente por primera vez en siglos. Lo que parece deducirse de esto es que las acusaciones del TGIE sobre la reducción de la población debido al dominio chino probablemente tengan cierta validez para la década de 1950, pero son muy exageradas. Sin embargo, desde la década de 1960, el gobierno chino ha tenido el efecto de aumentar la población tibetana, no disminuirla, en gran parte debido a un proceso de modernización que ha mejorado el nivel de vida y ha reducido las tasas de mortalidad infantil, de maternidad y de otro tipo. [62]
En su ensayo Hidden Tibet: History of Independence and Occupation , publicado por la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos de Dharamsala, Sergius L. Kuzmin proporcionó un análisis detallado de las pérdidas humanas en el Tíbet, que varían del 3 al 30% de la población cuando se utilizan diferentes fuentes. [63] Indicó que los resultados basados en la demografía eran inadecuados y señaló que los datos a nivel local estaban generalizados y sólo habían sido publicados por los emigrantes tibetanos. Concluyó que, según el derecho internacional, las acciones de los maoístas en el Tíbet pueden calificarse de genocidio, independientemente de cuál de las estimaciones anteriores de pérdidas de población se considere creíble.
En The Making of Modern Tibet , el historiador A. Tom Grunfeld observa que "en los años posteriores a la publicación [1960] del informe del LIC, el Dalai Lama , Purshottam Trikamdas y la CIJ" ( Comisión Internacional de Juristas ) "afirmaron haber encontraron pruebas de esterilización; sin embargo, no lograron presentar a una sola persona que pudiera ser examinada clínicamente para verificar estas afirmaciones". [64]
Un estudio demográfico de Pala –un área ubicada en el oeste de Changtang a unas 300 millas al noroeste de Lhasa– realizado por el tibetólogo Melvyn Goldstein saca a la luz que de 1959 a 1990 las familias numerosas siguieron siendo la norma y que no se impusieron restricciones reproductivas a los pastores nómadas: "A pesar de las repetidas afirmaciones en Occidente de que los chinos habían impuesto una política estricta de control de la natalidad en el Tíbet, donde 'los abortos forzados, las esterilizaciones y los infanticidios son hechos cotidianos' ( New York Times , 31 de enero de 1992), no hubo ninguna política de restricción de la reproducción. en Pala, y mucho menos evidencia de abortos forzados, esterilizaciones o infanticidio." Un análisis de los historiales de fertilidad recopilados de 71 mujeres de edades comprendidas entre 15 y 59 años proporciona pruebas sólidas que respaldan la conclusión de que no estaba ni está operativa ninguna política de control demográfico que restrinja las parejas a dos o incluso tres nacimientos. Además, ningún nómada pala ha sido nunca multado por hijos posteriores, y todos esos niños y sus familias disfrutan de plenos derechos en la comunidad. [sesenta y cinco]
En un estudio sobre fertilidad y planificación familiar en el Tíbet rural publicado en 2002, Melvyn C. Goldstein , Ben Jiao, Cynthia M. Beall y Phuntsog Tsering afirman que no había evidencia en ninguno de los sitios estudiados de que Lhasa estuviera aplicando una regla de dos hijos. regla de nacimiento en el Tíbet rural. Aunque un informe de la Red de Información del Tíbet afirmó que esta política estaba vigente, cuando se visitó el condado de Ngamring , citado en el informe, no resultó evidente que tal política fuera evidente. El gobierno del condado de Ngamring se había esforzado por aumentar el uso de la planificación familiar en la década de 1990, pero en el verano de 2000 ningún nómada local ni funcionarios del área de estudio habían oído nada sobre el límite de dos hijos, ni tampoco ninguno de los funcionarios entrevistados. en la sede del condado de Ngamring. Y, por último, no se han impuesto multas por el cuarto nacimiento y los siguientes. Para sus autores, "el estudio destaca los peligros de utilizar informes de refugiados y pruebas anecdóticas para interpretar situaciones altamente politizadas". [66]
En Política de control de la natalidad de China en la región autónoma del Tíbet: mitos y realidades, Melvyn C. Goldstein y Cynthia M. Beall informan que "una serie de informes publicados afirman que China estaba y está obligando a los tibetanos a adherirse a un estricto programa de control de la natalidad que incluye abortos forzados, esterilizaciones e incluso infanticidio [6] .
En 1992, Paul Ingram, hablando en nombre de un grupo de ONG para la Convención sobre los Derechos del Niño, afirmó que "pocas personas u organizaciones parecen dispuestas a admitir que los chinos OBLIGAN [sic] a las mujeres tibetanas a ser esterilizadas o a abortar". , o considerarán la perspectiva de que su política es la de un genocidio cultural planificado contra el pueblo tibetano, complementado por una enorme afluencia de colonos chinos . Sin embargo, hay una gran cantidad de pruebas y testimonios detallados que indican que ésta ha sido la política china en. Tíbet durante muchos años", diciendo que era "al estilo nazi". [67]
Jezza Neumann, directora de Undercover in Tibet (transmitida por Dispatches ), entrevistó a una mujer tibetana que describió su agonía en una supuesta operación de esterilización forzada sin anestesia .
Los tibetanos en el Tíbet afirman que existen límites claros a su derecho a practicar el budismo. Las más estrictas son la prohibición de rezar en público por el decimocuarto Dalai Lama . Además, se requiere permiso de las autoridades para cualquier reunión pública grande, no exentas las reuniones budistas. [68]
El Ministro de Asuntos Exteriores de la República Popular China, Yang Jiechi , declaró en una conferencia de prensa en marzo de 2009 que el Dalai Lama "no es en modo alguno una figura religiosa sino una figura política". [69] Xinhua , citando a un tibetólogo , se hizo eco de este tema, refiriéndose a los esfuerzos del Dalai Lama por establecer un gobierno en el exilio , establecer una Constitución y otras cosas. [70] Poner fin al uso de los monasterios por parte de la "camarilla del Dalai" para la subversión contra el Estado es una parte central de la campaña que promueve la "estabilidad y armonía en el campo religioso" del PCC. [69] El órgano estatal de supervisión del budismo, la Asociación Budista de China , cambió sus estatutos en 2009 para denunciar al Dalai Lama por agitar a favor de la independencia tibetana. [71] El Gobierno Popular Central ha afirmado su derecho a aprobar al próximo Dalai Lama, según las "convenciones históricas" utilizadas en la dinastía Qing desde 1793. [72]
El Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia (TCHRD) informó de casos de "educación patriótica" en 2005, a partir del testimonio de "jóvenes monjes tibetanos que escaparon del Tíbet". En ellos, los monjes recibían literatura política y un guión para recitarlos a los funcionarios de la Oficina Religiosa del Condado cuando debían visitarlos. Se les ordenó practicar la denuncia del Dalai Lama como " separatista " y jurar lealtad a China, y se les interrogó sobre la literatura. [73] Los funcionarios también ensalzaron a los monjes para que aceptaran la legitimidad de Gyaincain Norbu , la elección del gobierno para el 11º Panchen Lama . [74]
Según la CECC , se utilizan canales educativos, legales y de propaganda para presionar a los budistas tibetanos para que cambien sus creencias religiosas por una doctrina que promueva posiciones y políticas gubernamentales. En cambio, esto ha resultado en continuas demandas tibetanas de libertad de religión y el regreso del Dalai Lama al Tíbet. [75] En junio de 2009, un funcionario monástico que también ocupa la vicepresidencia de la CCPPCh para el Tíbet, dijo a los monjes del Monasterio Galden Jampaling en Qamdo que su libertad de religión era resultado de la benevolencia del Partido. [74] El TCHRD ha afirmado que las autoridades chinas amenazaron en 2003 a los residentes de un condado habitado por tibetanos con la expropiación si no entregaban los retratos del Dalai Lama en el plazo de un mes. [76]
El PCC aumentó aún más su influencia sobre la enseñanza y la práctica del budismo tibetano en 2009, incluida la intensificación de una campaña mediática para desacreditar al Dalai Lama como líder religioso e impedir que los tibetanos lo respetaran como tal. Las declaraciones oficiales chinas también indicaron que el gobierno seleccionaría un sucesor del Dalai Lama cuando éste fallezca. Se espera que los tibetanos "adopten tal desarrollo". [77] Aproximadamente 800.000-900.000 niños tibetanos han experimentado la separación de sus familias y se han visto obligados a asistir a internados coloniales, donde están expuestos al adoctrinamiento como parte de los esfuerzos del PCC para erradicar la identidad nacional de los tibetanos. [78]
En febrero de 2009, la “Sucursal del Tíbet” de la Asociación Budista de China cambió sus estatutos para presionar a los monjes y monjas budistas tibetanos para que trataran al Dalai Lama como un “criminal de facto” y una amenaza para el budismo tibetano, según un informe del gobierno chino. medios controlados. La carta revisada insta a los monjes y monjas a “ver claramente que el 14º Dalai Lama es el cabecilla de la asociación política separatista que busca la 'independencia del Tíbet', una herramienta leal de las fuerzas occidentales anti-China, la raíz misma que causa el malestar social en el Tíbet. y el mayor obstáculo para que el budismo tibetano construya su orden”. [71] La CECC sostiene que la incorporación de un lenguaje que clasifica al Dalai Lama como “separatista” en los estatutos de una organización religiosa designada por el gobierno aumenta el riesgo de castigo para los monjes y monjas que mantienen devoción religiosa al Dalai Lama incluso si no lo hacen. participar en actividades políticas manifiestas. [71]
El 10 de marzo de 2010, el Dalai Lama afirmó que "las autoridades chinas están llevando a cabo diversas campañas políticas, incluida una campaña de reeducación patriótica, en muchos monasterios del Tíbet. Están colocando a los monjes y monjas en condiciones similares a las de una prisión, privándolos de la oportunidad de estudiar y practicar en paz. Estas condiciones hacen que los monasterios funcionen más como museos y tienen como objetivo aniquilar deliberadamente el budismo". [52]
El PCC continuó afirmando que las políticas chinas en las zonas tibetanas son un éxito, y en 2008 y 2009 adoptó una postura de presionar a otros gobiernos para que abandonaran el apoyo al Dalai Lama y, en cambio, apoyaran la línea del Partido en cuestiones tibetanas. [79]
La defensa del Dalai Lama en nombre del pueblo y la cultura tibetanos se utiliza en la propaganda oficial para argumentar que él no es un líder religioso legítimo, sino un actor político. [69] Poner fin al papel del Dalai Lama como líder religioso supremo es una parte central de la campaña que promueve la “estabilidad” y la “armonía” del PCC en las áreas tibetanas de China. [69] Esto fue llevado a cabo por medios de comunicación estatales y altos funcionarios gubernamentales. El ministro de Asuntos Exteriores, Yang Jiechi, por ejemplo, dijo en una conferencia de prensa en marzo de 2009 que el Dalai Lama “no es en modo alguno una figura religiosa sino una figura política”. [69]
La respuesta oficial a las continuas críticas de los tibetanos a la política del PCC incluye "campañas agresivas" de "educación patriótica" ("amar el país, amar la religión") y educación jurídica. Las sesiones de educación patriótica exigen que monjes y monjas aprueben exámenes sobre textos políticos, afirmen que "el Tíbet es históricamente parte de China", acepten la legitimidad del Panchen Lama instalado por el gobierno chino y denuncien al Dalai Lama. [74]
En junio de 2009, un funcionario monástico que también ostenta el rango de vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino (CCPPCh) de la TAR habló con los monjes del monasterio de Jampaling (Qiangbalin) en la prefectura de Changdu (Chamdo), TAR, y enfatizó la dependencia de “ libertad de religión” sobre el control del Partido y el patriotismo hacia China. “Sin las regulaciones del Partido”, dijo a los monjes, “no habría libertad de religión para las masas. Para amar la religión, primero debes amar a tu país”. [74]
Según la CECC, los funcionarios chinos justifican tales campañas como "legítimas y necesarias" al tratar de caracterizar y combinar una serie de objeciones tibetanas a la política estatal como amenazas a la unidad y estabilidad de China. [74] Un ejemplo dado para fundamentar esto son los comentarios hechos por el Secretario del Partido de la Región Autónoma del Tíbet (TAR), Zhang Qingli, y el Viceministro de Seguridad Pública, Zhang Xinfeng , hablando durante una teleconferencia en febrero de 2009 sobre “el trabajo de mantener la estabilidad social”. [74] Pidieron que “un gran número de personal del partido, el gobierno, el ejército y la policía en el Tíbet entren inmediatamente en acción” y “aplasten resueltamente los salvajes ataques de la camarilla del Dalai y ganen firmemente la actual guerra popular contra el separatismo y por la estabilidad”. .” Los principales oradores de la teleconferencia destacaron la importancia de las "campañas educativas" para lograr tales objetivos. [74]
Un grupo activista tibetano informó que las autoridades chinas en los condados de Kardze y Lithang en la prefectura autónoma del Tíbet ("TAP") de Kardze, provincia de Sichuan, como parte de la campaña contra el Dalai Lama, amenazaron a la población local con la confiscación de sus tierras si no lo hacían. no entregará retratos del Dalai Lama en el plazo de un mes. [76]
En un escrito de 2005, el jurista Barry Sautman afirma que la prohibición de la exhibición pública de fotografías del decimocuarto Dalai Lama comenzó en 1996 en la TAR, pero no se aplica en las zonas tibetanas de las provincias de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan. [80]
Alrededor de un millón de niños en el Tíbet viven y estudian ahora en internados obligatorios que separan a los niños de sus familias y enseñan sólo chino mandarín en un plan de estudios regido por el Partido Comunista Chino. [81] El 11 de noviembre de 2022, un equipo de Relatores Especiales del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas escribió una carta al gobierno chino que afirma: "En particular, el sistema de escuelas residenciales para niños tibetanos parece actuar como un programa a gran escala". asimilar a los tibetanos a la cultura mayoritaria Han, en contra de las normas internacionales de derechos humanos". [82] Las escuelas albergan a niños de hasta cuatro años de edad, y críticos como Tenzin Dorjee y Gyal Lo hacen una aguda comparación con el sistema de escuelas residenciales utilizado en América del Norte para reprimir a los pueblos indígenas allí. [83] En total, aproximadamente el 78% de los niños en el Tíbet asisten a internados, mientras que el promedio nacional en China es del 22%. [84]
La mayoría de los musulmanes en el Tíbet son hui. La tensión entre tibetanos y musulmanes surge de acontecimientos ocurridos durante el gobierno del señor de la guerra musulmán Ma Bufang en Qinghai, como las rebeliones de Ngolok (1917-1949) y la guerra chino-tibetana . En el pasado han estallado disturbios entre musulmanes y tibetanos. La represión del separatismo tibetano por parte del gobierno chino cuenta con el apoyo de los musulmanes hui. [85] Además, los hui de habla china tienen problemas con los hui tibetanos (la minoría musulmana kache de habla tibetana). [86]
La mezquita principal de Lhasa fue incendiada por tibetanos y los musulmanes hui chinos fueron atacados violentamente por alborotadores tibetanos en los disturbios tibetanos de 2008 . [87] La violencia sectaria entre budistas tibetanos y musulmanes no recibe una atención generalizada en los medios de comunicación. [88]
En marzo de 2008, lo que comenzó como conmemoraciones monásticas rutinarias del Día del Levantamiento Tibetano desembocó en disturbios, palizas e incendios provocados por tibetanos contra los han , los hui e incluso otros tibetanos, matando a 18 civiles y 1 oficial de policía. [46] Según el Departamento de Estado de Estados Unidos, se desconocen las víctimas sufridas durante la posterior represión policial. [46] Muchos miembros de la Policía Armada Popular (PAP) permanecieron en comunidades a lo largo de la meseta tibetana durante el año, y las consecuencias de las protestas continuaron impactando los resultados de derechos humanos del pueblo tibetano. [46]
Según numerosas fuentes, dice el Departamento de Estado de Estados Unidos, muchos detenidos después de los disturbios fueron sometidos a castigos extrajudiciales como fuertes palizas y privación de comida, agua y sueño durante largos períodos. [46] En algunos casos, los detenidos sufrieron fracturas de huesos y otras lesiones graves a manos de agentes del PAP y de la Oficina de Seguridad Pública (PSB). Según testigos presenciales, los cadáveres de las personas asesinadas durante los disturbios o los interrogatorios posteriores fueron eliminados en secreto en lugar de devueltos a sus familias. [46] Muchos monasterios y conventos permanecieron prácticamente cerrados, mientras que las autoridades renovaron la campaña de “Educación Patriótica”, según Amnistía Internacional , que incluía denuncias escritas contra el Dalai Lama. [53]
Los miembros tibetanos del PCC también fueron objeto de ataques, y se les obligó a sacar a sus hijos de las escuelas de la comunidad de exiliados del Tíbet, donde reciben educación religiosa. [53] En marzo de 2010, hasta 50 tibetanos fueron arrestados por enviar informes, fotografías y vídeos al extranjero durante los disturbios, según Reporteros Sin Fronteras (RSF). Un individuo recibió una sentencia de 10 años de prisión. [89]
Fue la interferencia del gobierno chino y del Partido Comunista con las normas del budismo tibetano y el "antagonismo incesante hacia el Dalai Lama" los factores clave detrás de las protestas, según un informe especial de la Comisión Ejecutiva del Congreso de Estados Unidos sobre China. [77]
Muchos miembros de la Policía Armada Popular (PAP) permanecieron en comunidades de toda la meseta tibetana durante el año, y las consecuencias de las protestas continuaron impactando los resultados en materia de derechos humanos del pueblo tibetano. [46] Amnistía Internacional estaba "profundamente preocupada por las violaciones de derechos humanos" que ocurrieron durante estos eventos y pidió al Consejo de Derechos Humanos que abordara la situación de los derechos humanos durante los disturbios de 2008. [90]
El psicólogo y escritor Colin Goldner [91] alega que aunque los abusos contra los derechos humanos cometidos por el Ejército Popular de Liberación , especialmente durante la Revolución Cultural , no pueden justificarse, no se puede confiar en los pronunciamientos de los exiliados tibetanos, porque "Estos son, si no totalmente inventados", de la nada, por regla general irremediablemente exageradas y/o se refieren a acontecimientos que ya no son reales. La afirmación del gobierno en el exilio del Dalai Lama de que "la vida cotidiana de los tibetanos en su propia tierra" está dictada por la "tortura, el terror mental, "Discriminación y total falta de respeto a la dignidad humana" es pura propaganda destinada a recaudar puntos de simpatía o contribuciones monetarias; tales acusaciones no reflejan la realidad actual en el Tíbet. Del mismo modo, las acusaciones de abortos forzados y esterilizaciones generales de mujeres tibetanas, de inundaciones. de la tierra por colonos chinos, de la destrucción sistemática del patrimonio cultural tibetano no concuerdan con los hechos". [92]
Amnistía Internacional ha afirmado que ha habido "informes consistentes", incluidos "testimonios de ex detenidos y familiares de detenidos que abandonaron el Tíbet ilegalmente" que indicaban que personas recluidas en comisarías de policía y detenidos en prisiones y centros de detención en el Tíbet han sido "torturados sistemáticamente". y maltratado". [4] El presidente del Comité contra la Tortura afirmó que "las acusaciones de tortura eran numerosas y se corroboraban mutuamente: la tortura no parecía un fenómeno aislado". El informe de China sobre su implementación de la Convención contra la Tortura no abordó estas acusaciones de que se había producido tortura en el Tíbet, y muchas de las preguntas que los miembros del Comité contra la Tortura habían hecho a China al respecto "permanecieron en gran medida sin respuesta". [4]
El sinólogo estadounidense Allen Carlson opina que es casi imposible, sin una investigación de campo sustancial en el Tíbet, verificar las numerosas acusaciones de violaciones presentadas por los críticos de China. Sin embargo, afirma que "mi análisis de las políticas y prácticas de Beijing me ha dejado con la impresión de que los dirigentes chinos no tienen reservas a la hora de utilizar cualquier medio necesario para asegurar el dominio chino sobre el Tíbet". [93]
Según Amnistía Internacional [94] "Las autoridades chinas han rechazado por considerarlas “incómodas” solicitudes de visitas a la TAR de varios expertos en derechos humanos de la ONU".
Las autoridades chinas suelen castigar a los tibetanos por actividades que no serían consideradas delitos según el derecho internacional, como el ejercicio de su libertad de expresión.
Hay una gran cantidad de pruebas y testimonios detallados que indican que [el aborto y la esterilización forzados] han sido la política china en el Tíbet durante muchos años.