Desde 1950 se han producido en el Tíbet protestas y levantamientos contra el gobierno de la República Popular China , entre ellos el levantamiento de 1959 , el levantamiento de 2008 y las posteriores protestas de autoinmolación.
A lo largo de los años, el gobierno tibetano en el exilio, la Administración Central Tibetana (ACT) , ha cambiado el objetivo de su postura de resistencia de intentar una cooperación mesurada con la autonomía, a exigir la independencia total, a buscar "una autonomía genuina para todos los tibetanos que viven en las tres provincias tradicionales del Tíbet dentro del marco de la República Popular China". [1] Sin embargo, no todos los tibetanos exiliados están contentos con seguir la actual política de la ACT del Enfoque del Camino Medio y muchos expresaron su frustración en 2008, en contra de los deseos del Dalai Lama, agitando por la independencia.
Ahora que el 14º Dalai Lama ha anunciado su retiro de la vida política justo antes de las elecciones de abril de 2011 para el Sikyong (Primer Ministro) que de ahora en adelante será el líder político del Tíbet, la naturaleza de la resistencia puede estar entrando en otra fase, aunque los tres candidatos principales actualmente favorecen el Enfoque de la Vía Media. [ cita requerida ]
La geografía aislada ha definido naturalmente al Tíbet como una entidad única, sin embargo, su gobernanza y estatus político han estado en constante cambio durante siglos. Los reinos menores y los estados tribales de la región se unieron por primera vez bajo Songtsen Gampo para formar el Imperio tibetano en el siglo VII d.C. Bajo la influencia de su novia china y primera esposa nepalí Bhrikuti, el Emperador se convirtió al budismo y lo estableció como la religión del Tíbet. Siguió una afluencia de cultura china, el alfabeto indio y monjes budistas, que se combinaron con las costumbres nativas y la religión animista Bön para dar origen a lo que se ha convertido en el pueblo étnico tibetano actual y el budismo tibetano , también conocido como lamaísmo. [2]
Tras la disolución del Imperio tibetano a mediados del siglo IX, durante 400 años no hubo prácticamente ningún gobierno central en la región, pero el budismo sobrevivió y, cuando los mongoles conquistaron la región, se adoptó como religión oficial del imperio. En 1271, Kublai Khan estableció la dinastía Yuan y el Tíbet siguió siendo una entidad semiautónoma dentro de ella. Desde la segunda mitad del siglo XIV hasta principios del siglo XVII, el Tíbet estuvo gobernado por escuelas budistas rivales. Sin embargo, fue durante este período cuando se fundó la orden Gelug en 1409 y se estableció la institución del Dalai Lama en 1569, con la relación de sacerdote-patrón entre Altan Khan y el tercer Dalai Lama (a los dos primeros se les concedió el título retroactivamente). Se dice que los Dalai Lamas son las reencarnaciones del Bodhisattva de la Compasión, Avalokiteśvara.
Fue cuando el quinto dalái lama, Ngawang Lobsang Gyatso, logró establecer el gobierno de Ganden Phodrang y la supremacía Gelug en el Tíbet, con la ayuda del Güshi Khan del Kanato de Khoshut , que el puesto asumió el doble papel de liderazgo político y religioso (sin embargo, los dalái lamas IX-XII murieron antes de la edad adulta). Después del fallecimiento mortal de Lobsang Gyatso en 1682, que se mantuvo en secreto durante 15 años, hubo un período de anarquía e invasiones que finalmente llevaron al establecimiento del protectorado Qing sobre el Tíbet en 1720 que alcanzaría su apogeo en la década de 1790 en respuesta a los ataques de Nepal, se renovaría en 1903 cuando los británicos invadieron , y duraría hasta 1912. [2] [3] [4] El Tíbet se independizó con la desaparición de la dinastía Qing manchú y permanecería así hasta 1950.
En su ensayo Hidden Tibet: History of Independence and Occupation publicado por la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala, SL Kuzmin, citando las memorias del diplomático soviético AM Ledovsky, afirma que el 22 de enero de 1950, durante sus negociaciones con Joseph Stalin en Moscú, Mao Zedong le pidió que le proporcionara un regimiento de aviación porque se preparaba para avanzar hacia el Tíbet. Stalin aprobó estos preparativos y proporcionó apoyo militar con pilotos soviéticos y personal de aeródromo vestidos con ropa china, porque esta ayuda era ilegal. [5] En 1950, el Ejército Popular de Liberación de la República Popular China (RPC) entró en el Tíbet y el gobierno estadounidense se puso en contacto con el hermano del Dalai Lama, Gyalo Thondup , que vivía en la India, para ofrecerle ayuda estadounidense, que fue rechazada. En mayo de 1951, una delegación que representaba al 14º Dalai Lama , que entonces tenía 15 años, y encabezada por Ngapoi Ngawang Jigmei , viajó a Pekín para recibir el Acuerdo de Diecisiete Puntos para la Liberación Pacífica del Tíbet , que establecía la soberanía de la República Popular China sobre el Tíbet: asumía la responsabilidad de los asuntos externos del Tíbet, dejando el gobierno interno al gobierno de Lhasa y asegurando las libertades religiosas. El tratado fue firmado por la delegación de Lhasa y el 10º Panchen Lama [ cita requerida ] , que ya había cambiado su lealtad a la República Popular China después de coquetear con el Kuomintang y conspirar contra el gobierno central tibetano, que todavía se negaba a reconocerlo como el verdadero Panchen Llama. Más tarde habría mucha controversia sobre la validez del acuerdo derivada de las afirmaciones de que se firmó bajo amenaza de armas y desacuerdos sobre si los delegados tenían la autoridad para firmar.
Pero en esa época, en Lhasa, los aristócratas Kutra [ ¿quiénes? ] se mezclaban con los funcionarios chinos y prosperaban gracias a esta asociación. Se celebraban fiestas mixtas durante todo el año e incluso las organizaba el propio Dalai Lama. La carga que soportaban los agricultores y campesinos de abastecer de alimentos a las tropas provocó escasez y aumento de los precios, junto con brotes de gripe y viruela, que afectaron gravemente a la mayoría de los tibetanos, que antes sólo sobrevivían marginalmente. En Lhasa comenzaron las protestas llamadas "asambleas populares", en las que los organizadores enviaban cartas de queja al gobierno y publicaban consignas antichinas en lugares públicos. Los líderes fueron arrestados rápidamente y las protestas fueron sofocadas. [6] (106–108)
A principios de 1952, Thondup regresó a Lhasa con un plan de reforma económica que incluiría la reducción de impuestos y la reforma agraria . Con el Dalai Lama de acuerdo, Thondup se dedicó a implementar las reformas, pero se encontró con una fuerte resistencia de la vieja guardia adinerada, que lo tildó de comunista radical. La etiqueta despertó el interés de los chinos, que lo invitaron a Pekín a estudiar, pero en lugar de eso huyó de regreso a la India, donde comenzó a trabajar con la CIA para formar y entrenar una insurgencia tibetana. Nuevamente, Estados Unidos intentó convencer al Dalai Lama de que hiciera lo mismo con una oferta de "ayuda y asistencia plenas", pero él se negó. [7]
El Dalai Lama vio la necesidad de modernizar el Tíbet y estaba abierto al marxismo. [8]
Sólo cuando fui a China en 1954-55 estudié realmente la ideología marxista y aprendí la historia de la revolución china. Una vez que comprendí el marxismo, mi actitud cambió por completo. Me atraía tanto el marxismo que incluso expresé mi deseo de convertirme en miembro del Partido Comunista. El Tíbet en esa época estaba muy, muy atrasado [...] El marxismo hablaba de autosuficiencia, sin depender de un creador o un Dios. Eso era muy atractivo [...] Todavía pienso que si un movimiento comunista genuino hubiera llegado al Tíbet, habría habido mucho beneficio para la gente. En cambio, los comunistas chinos trajeron al Tíbet la llamada liberación [...] Comenzaron a destruir monasterios y a matar y arrestar a lamas.
— 14º Dalai Lama
Durante el viaje de regreso del líder tibetano tras su año en China, los líderes de los clanes Khampa y Amdowa informaron a su jefe de personal de sus planes de rebelarse contra los chinos en represalia por la confiscación de tierras y los ataques a los monasterios. Pero todo estaba relativamente tranquilo en Lhasa y en abril de 1956 recibió a una delegación china para inaugurar el Comité Preparatorio para la Región Autónoma del Tíbet: un comité de 51 hombres compuesto principalmente por tibetanos. [9] Mientras tanto, la rebelión abierta comenzó con la masacre de una guarnición comunista en Kham que dejó un estimado de 800 chinos muertos, lo que desencadenó ataques aéreos que mataron a más [ cuantificar ] tibetanos. Además, la CIA se reunió con los dos hermanos del Dalai Lama, Thubten Jigme Norbu y Gyalo Thondup, en la India y les ofreció entrenar a un grupo piloto de seis Khampas en guerra de guerrillas y comunicaciones por radio en Saipán. Fueron sacados clandestinamente del Tíbet y luego regresarían en paracaídas para entrenar a otros e informar a la CIA sobre el progreso y las necesidades de la insurgencia. [8] [10]
Según el Dalai Lama, su visita a la India en noviembre de 1956, durante la cual se reunió con "luchadores por la libertad" tibetanos, entre los que se encontraban dos de sus hermanos mayores, "dañaron las buenas relaciones con China". Los exiliados lo animaron a quedarse y unirse a su lucha por la independencia, pero el primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, le advirtió que la India no podía ofrecer apoyo. El primer ministro chino, Zhou Enlai , que también estaba en Delhi, le aseguró que la decisión de Mao de posponer durante seis años las reformas en el Tíbet. Tanto Nehru como Enlai aconsejaron al Lama que regresara a Lhasa. [11]
Aunque los chinos dejaron de lado las reformas, continuaron las operaciones militares en las áreas en rebelión, lo que provocó que miles de refugiados se reunieran alrededor de Lhasa. En julio de 1957, el Dalai Lama organizó una gran ceremonia en el Palacio Potala, durante la cual aceptó un trono dorado y una petición de los representantes del movimiento de resistencia tibetano Chushi Gangdruk , y a cambio les dio un toque de bendición en la frente y les entregó un talismán. Pronto se convertirían en un "Ejército Voluntario de Defensores de la Fe" de 5.000 hombres bajo el liderazgo de Gompo Tashi Andrugtsang que lucharía contra los chinos durante años. [15] [16] Sin embargo, en septiembre de 1957, cuando los dos primeros aprendices de la CIA llegaron al Tíbet para entregar un mensaje de la CIA ofreciendo apoyo al líder tibetano, fue rechazado. El segundo envío de cuatro hombres fue desastroso: solo uno logró escapar con vida. Mientras tanto, en 1958, el ejército de Gompo lo estaba haciendo bastante bien al tomar el control de grandes porciones del Tíbet central . [17]
“Al atardecer del 9 de marzo [de 1959], miles de hombres, mujeres y niños comenzaron a reunirse fuera de los muros del Palacio de Verano”. [18] El 10 de marzo de 1959, la multitud rodeó el palacio de verano en respuesta al temor de que el Ejército Popular de Liberación (EPL) chino comunista estuviera planeando arrestar al Dalai Lama en “una representación teatral en el campamento militar chino de Silling-Bhuk”. [19] La gente estaba decidida a no permitir que el Dalai Lama abandonara el palacio de Norbulingka . Algunos miembros de la multitud atacaron a funcionarios tibetanos que se pensaba que eran colaboradores chinos. Tenpa Soepa, que se alojaba en una casa la noche del 10 de marzo cerca de Norbulingka, dijo: “Cuando llegué a la puerta encontré a Kalon Sampho tirado en el suelo inconsciente”. Sampho, “... había llegado a Norbulinka [ sic ] en un coche con su guardaespaldas chino. Salieron del coche y cuando la multitud vio al guardia chino comenzaron a tirar piedras”. [20] "Phakpalha Khenchung... había sido asesinado por los manifestantes. Era un funcionario del gobierno y se rumoreaba que tenía una relación muy estrecha con los chinos". [20] El general del EPL Tan Kuan-sen consideró que el Dalai Lama estaba en peligro y le ofreció refugio si podía llegar al campamento chino. Él declinó la oferta. Una semana después de la lucha, el general ordenó que se dispararan dos rondas de mortero hacia el palacio. En ese momento, el Dalai Lama decidió que había llegado el momento de escabullirse a través de las montañas, con un grupo muy pequeño, y llegó unos días después a la frontera india. [21] [22] El gobierno de Nehru le concedió asilo con la condición de que no participara en política en suelo indio. Mientras tanto, Enlai disolvió el gobierno tibetano y nombró al Comité Preparatorio para la Fundación de la Región Autónoma del Tíbet para que ocupara su lugar. [16] En 1959, Tenpa Soepa y otros prisioneros de guerra cerca de Toema, en Amdo, dijeron: "A lo largo del camino pudimos ver por qué nuestros guardias estaban tan nerviosos. Vimos muchos puestos de guardia quemados e incluso algunos tanques que fueron destruidos por las guerrillas tibetanas . Esto era Amdo, donde la guerra de guerrillas había continuado durante años". [20]
Una vez en el exilio, el discurso del Dalai Lama pasó de la autonomía cooperativa a la independencia. Citó el Acuerdo de 17 Puntos como prueba de la reivindicación de soberanía del Tíbet, al mismo tiempo que lo declaró nulo porque los chinos lo habían violado y porque, según él, había sido firmado bajo coacción. También dejó claro que estaba a favor de las reformas económicas, sociales y políticas, pero que los chinos no habían actuado de buena fe. [23] Cerró su primera conferencia de prensa en la India en abril de 1959 estableciendo sutilmente el gobierno en el exilio al declarar: "Dondequiera que esté acompañado por mi gobierno, el pueblo tibetano reconocerá a ese gobierno como el del Tíbet". [24] La Asamblea General de la ONU respondió aprobando tres resoluciones en la primera mitad de la década en las que pedía "respeto a los derechos humanos fundamentales del pueblo tibetano y a su vida cultural y religiosa distintiva" y reconocía el derecho del pueblo tibetano a la autodeterminación . [24] Estados Unidos respondió de manera diferente.
Mientras anunciaba su paradero, los rebeldes de Khampa se encontraron con enormes fuerzas chinas y fueron casi aniquilados. Si bien pasaron varios meses reagrupándose, Estados Unidos no logró formar una coalición de naciones dispuestas a reconocer al gobierno tibetano en el exilio o siquiera encontrar países que estuvieran dispuestos a recibir al Dalai Lama en una gira para explicar su causa.
Ya en julio de 1958, los lanzamientos aéreos de armas al movimiento de resistencia tibetano Chushi Gangdruk habían comenzado, la CIA había reubicado a los reclutas guerrilleros tibetanos en Camp Hale en Colorado, EE.UU. (donde aún hoy reside una comunidad tibetana) [26] y se habían reclutado oficiales de despacho de paracaidistas entre los paracaidistas del Servicio Forestal de Estados Unidos en Montana (que llegaron a ser conocidos como la "mafia de Missoula"). [27] [28] Pero según Thundrop, el Dalai Lama no supo de la participación de la CIA hasta que llegó a la India. [29]
En otoño, la CIA lanzó en paracaídas a cuatro grupos de reclutas del Campamento Hale dentro del Tíbet. El primero fue recibido por chinos y los hombres huyeron para salvar sus vidas. Dos grupos llegaron sanos y salvos e incluso facilitaron el lanzamiento de armas con éxito, pero los chinos se dieron cuenta y en menos de un mes todos los miembros del equipo, salvo unos pocos, y miles de familias khampa fueron masacrados. El entrenamiento de guerrilla de la CIA no tuvo en cuenta que los guerreros khampa viajaban con familiares y ganado a cuestas. El cuarto grupo tuvo más o menos la misma suerte. Llegaron, recibieron el lanzamiento de armas, se les unieron dos equipos más, pero en febrero de 1960 los chinos los mataron junto con otros 4.000 combatientes rebeldes y sus grupos. [30] [31] Un último grupo fue lanzado en 1961, pero todos menos uno fueron asesinados sólo tres meses después del aterrizaje. El superviviente fue capturado y, como él mismo dice, torturado, hasta que contó toda la historia de Colorado. Fue liberado de prisión en 1979. [6]
A propuesta de Thundop y Gompo Tashi a principios de 1960, se estableció una base guerrillera tibetana en Mustang, Nepal , donde unos 2.000, en su mayoría de etnia khampa, se reunieron de forma tan desordenada que el primer año fue un desafío para la supervivencia, dado que Estados Unidos no podía hacerles llegar suministros de alimentos debido a una suspensión de los sobrevuelos derivada del incidente del U-2 . [32] En la primavera de 1961, las unidades guerrilleras de Mustang habían comenzado incursiones a lo largo de un tramo de 250 millas dentro del Tíbet. Además, unos 12.000 tibetanos finalmente se unieron a la Fuerza Fronteriza Especial que vigilaba la frontera chino-india. [33] Pero a medida que pasaban los años sin que se estableciera ninguna base dentro del Tíbet, el entusiasmo estadounidense por los cazas Mustang disminuyó y los lanzamientos de armas, ya escasos e insuficientes, cesaron en 1965, dejando a una fuerza guerrillera envejecida y apenas armada en una situación desesperada. [34] Los 25 pequeños equipos de tibetanos entrenados en Colorado que fueron enviados al Tíbet entre 1964 y 1967 en misiones de investigación no tuvieron mejor suerte. Sólo dos pudieron operar en el país durante más de dos meses, sin encontrar apoyo de sus compatriotas. [33]
Mientras tanto, la CIA proporcionó dinero al gobierno en el exilio para abrir oficinas en Ginebra y Nueva York, organizar el reasentamiento de huérfanos tibetanos en Suiza y educar a unas pocas docenas de tibetanos en la Universidad de Cornell. [35]
Cuando Nixon llegó a la Casa Blanca, la CIA ya había informado a Thundrop de que iban a dejar de apoyarlo. [6] (296) Años después, diría lo siguiente sobre el asunto:
Estados Unidos no quería ayudar al Tíbet. Sólo quería causarle problemas a China. No tenía una política con visión de futuro para el Tíbet [...] Los estadounidenses prometieron ayudar a convertir al Tíbet en un país independiente. Todas esas promesas se incumplieron... No puedo decir que la ayuda de la CIA fuera útil... realmente provocó a los chinos [y] provocó represalias. Lo siento mucho por esto.
—Gyalo Thondup [29]
Según la autora y académica Carole McGranahan, de la Universidad de Colorado, hoy en día la historia de la resistencia tibetana es minimizada, no celebrada e incluso ignorada deliberadamente por el gobierno tibetano en el exilio, ya que no encaja bien en la imagen global que desea proyectar y en la posición oficial actual de buscar una coexistencia pacífica con China. [36]
Según la oficina del Dalai Lama, la esencia del Enfoque del Camino Medio busca la coexistencia basada en la igualdad y la cooperación mutua. [37] Es:
posición no partidista y moderada que salvaguarda los intereses vitales de todas las partes interesadas: para los tibetanos: la protección y preservación de su cultura, religión e identidad nacional; para los chinos: la seguridad e integridad territorial de la patria; y para los vecinos y terceros: fronteras pacíficas y relaciones internacionales.
Las semillas del Enfoque de la Vía Media se sembraron a principios de la década de 1970 en una serie de consultas internas del gobierno y externas. El Dalai Lama se sintió alentado en 1979 cuando Deng Xiaoping le dijo a su hermano Gyalo Thondup que "excepto la independencia, todos los demás asuntos pueden resolverse mediante negociaciones". El Dalai Lama aceptó continuar con las negociaciones para una resolución pacífica y mutuamente beneficiosa en lugar de luchar para restaurar la independencia. [37] Envió tres misiones de investigación al Tíbet y le escribió a Deng Xiaoping una larga carta personal antes de que sus representantes viajaran a Beijing en 1982 para iniciar las negociaciones. Sin embargo, informaron que sus homólogos chinos no estaban interesados en discutir la situación en el Tíbet, solo el estatus personal y el futuro del 14º Dalai Lama. [38] Sin embargo, durante la década de 1980, el Dalai Lama enviaría seis delegaciones a China. En 1987, ante el Caucus de Derechos Humanos del Congreso de Estados Unidos, el Dalai Lama presentó el Plan de Paz de Cinco Puntos [38] como un "primer paso hacia una solución duradera".
Al año siguiente, el Dalai Lama se dirigió al Parlamento Europeo y presentó lo que más tarde se denominó la Propuesta de Estrasburgo de 1988 [39], que desarrollaba el enfoque de la Vía Media y una visión de reconciliación similar a lo que algunos historiadores llaman una relación de soberanía entre China y el Tíbet. La propuesta básicamente exige el establecimiento de un Tíbet democrático con soberanía total sobre sus asuntos internos y asuntos exteriores apolíticos, en el que China conservará su responsabilidad por la política exterior del Tíbet y mantendrá su presencia militar temporalmente.
Las reuniones periódicas entre los enviados de la Administración Central Tibetana y el gobierno chino eran, en opinión de Tundrop, "como un aplauso de una sola mano" [29] y por eso la CTA las suspendió en 1994. Se reanudaron a un ritmo de una por año entre 2002 y 2008. En 2008, en la octava ronda de conversaciones, los enviados de la CTA presentaron un documento llamado Memorando sobre la Autonomía Genuina para el Pueblo Tibetano y una Nota en respuesta a la declaración del gobierno chino preguntando qué grado de autonomía buscan los tibetanos. [40] El Memorándum establece que "para que la nacionalidad tibetana se desarrolle y florezca con su identidad, cultura y tradición espiritual distintivas mediante el ejercicio del autogobierno en relación con las 11 necesidades básicas tibetanas mencionadas anteriormente, toda la comunidad, que comprende todas las áreas actualmente designadas por la República Popular de China como áreas autónomas tibetanas, debe estar bajo una sola entidad administrativa. Además, menciona que "reunir a todos los tibetanos que actualmente viven en áreas autónomas tibetanas designadas dentro de una sola unidad administrativa autónoma está en total conformidad con el principio constitucional (chino) contenido en el Artículo 4, también reflejado en la Ley de Autonomía Nacional Regional LRNA (Artículo 2), de que "la autonomía regional se practica en áreas donde las personas de nacionalidades minoritarias viven en comunidades concentradas".
Según la Administración Central Tibetana, el Enfoque de la Vía Media goza de un amplio apoyo de la comunidad internacional. En 2008, un grupo de 29 disidentes chinos instó a Pekín a abrir un diálogo directo con el líder espiritual exiliado del Tíbet, el Dalai Lama. [41] En junio de 2012, el Parlamento Europeo en Estrasburgo aprobó una resolución en la que elogiaba a la nueva dirección de la ATC por su compromiso de resolver la cuestión del Tíbet a través del Enfoque de la Vía Media. [42] El presidente estadounidense, Barack Obama, tras reunirse con el Dalai Lama el 21 de febrero de 2014, emitió una declaración en la que aplaudía el compromiso del Dalai Lama con la no violencia y el diálogo con China y su búsqueda del Enfoque de la Vía Media. [43]
El 5 de junio de 2014, la Administración Central Tibetana lanzó una campaña internacional de concienciación sobre el Enfoque del Camino Medio. Según la CTA, la campaña tenía como objetivo contrarrestar los intentos deliberados del gobierno chino de difundir información errónea sobre el Enfoque del Camino Medio. [44] Durante la campaña, la CTA creó una serie de documentos, un sitio web, un documental y perfiles en las redes sociales.
Más recientemente, en 2018, una delegación del Parlamento Europeo expresó su apoyo al Enfoque de la Vía Media. [45] En 2019, un senador del Parlamento canadiense [46] y el Informe sobre Libertad Religiosa Internacional del Departamento de Estado de los EE . UU. [47] emitieron llamados de apoyo al Enfoque de la Vía Media como una solución sostenible para resolver las actuales violaciones de derechos humanos y religiosos en el Tíbet.
El enfoque del Camino Medio fue criticado en 2014 por el historiador estadounidense Elliot Sperling como parte de un "autoengaño" basado en la esperanza de que el enfoque fuera a favor de la independencia y la lograría. [48]
Una serie de protestas a favor de la independencia que tuvieron lugar entre septiembre de 1987 y marzo de 1989 en las áreas tibetanas de la República Popular China : Sichuan , la Región Autónoma del Tíbet y Qinghai , y las prefecturas tibetanas de Yunnan y Gansu . Las manifestaciones más grandes comenzaron el 5 de marzo de 1989 en la capital tibetana de Lhasa , cuando un grupo de monjes, monjas y laicos salieron a las calles al acercarse el 30 aniversario del levantamiento tibetano de 1959. La policía y los agentes de seguridad intentaron sofocar las protestas, pero a medida que aumentaban las tensiones se reunió una multitud aún mayor de manifestantes. Después de tres días de violencia, se declaró la ley marcial el 8 de marzo de 1989 y los periodistas y turistas extranjeros fueron expulsados del Tíbet el 10 de marzo. [49] Los informes de muertes y el uso de la fuerza militar contra los manifestantes fueron prominentes. [50] Se desconoce el número de muertos.
Los tibetanos continuaron estallando de forma esporádica y aislada contra los chinos, especialmente durante los disturbios que tuvieron lugar entre septiembre de 1987 y marzo de 1989 en las zonas tibetanas de la República Popular China. Pero no fue hasta 2008 cuando estalló un levantamiento a gran escala y coordinado, que coincidió con las protestas internacionales que acompañaron el relevo de la antorcha olímpica que terminaría en Pekín, donde se celebraron los Juegos Olímpicos de verano de 2008 .
Durante la celebración anual del Día del Levantamiento Tibetano de 1959 y la huida del 14º Dalai Lama a la India, monjes de dos monasterios diferentes iniciaron marchas hacia Lhasa el 10 de marzo. Las protestas y manifestaciones pacíficas en las calles aumentaron, y el 14 de marzo fueron respondidas con fuerza excesiva por la policía y las unidades militares chinas. El control de multitudes, los tiroteos, las palizas y las detenciones aumentaron las tensiones, lo que finalmente desencadenó enfrentamientos entre miles de tibetanos en la sección Ramoche de Lhasa y las fuerzas de seguridad chinas. Los enfrentamientos se extendieron e incluyeron incendios provocados. Los informes indican que más de 1200 tiendas, oficinas y residencias chinas fueron quemadas, y se prendió fuego a casi 100 automóviles, incluidos vehículos policiales. Se detuvo a monjes en los monasterios, y el número de tibetanos muertos varía entre 140 y 219 muertes. [51] Otros tibetanos fueron arrestados, y Amnistía Internacional informa que 1000 tibetanos seguían "desaparecidos" en junio. [52] La Policía Armada Popular paramilitar fue enviada y entre 50 y 100 tibetanos fueron asesinados. La comunidad internacional condenó la represión de las protestas, que se extendieron por la meseta tibetana. Otros informes sobre los enfrentamientos estiman que entre los colonos han hubo 22 muertos y 325 heridos. Los daños se estimaron en 40 millones de dólares. [ cita requerida ] En la provincia de Gansu, otra manifestación de 400 monjes fue repelida por las fuerzas de seguridad chinas, lo que provocó un enfrentamiento entre más de 5000 tibetanos que nuevamente quemaron los establecimientos de los colonos han y hui locales antes de que llegaran las fuerzas.
El presidente tibetano del gobierno de la TAR, Jampa Phuntsok , que se encontraba en Pekín en ese momento, dijo a la prensa extranjera que el personal de seguridad en Lhasa había mostrado gran moderación y no había usado fuerza letal. Sin embargo, fue el presidente del Partido Comunista Chino quien fue enviado al Tíbet para ocuparse de la situación y los funcionarios tibetanos permanecieron en otras provincias. Finalmente, 90 localidades estallaron en protestas. Sus lemas comunes y banderas tibetanas indicaban deseos de independencia o autonomía. [53] El dominio de China sobre el Tíbet y su brutal represión de la actividad separatista ha continuado en las décadas posteriores al levantamiento fallido. [54]
Al mismo tiempo, en la India, una coalición de organizaciones tibetanas en el exilio -el Congreso de la Juventud Tibetana (YTC), la Asociación de Mujeres Tibetanas , el movimiento de prisioneros políticos tibetanos, Estudiantes por un Tíbet Libre y el Partido Democrático Nacional del Tíbet- , autodenominada Movimiento de Levantamiento del Pueblo Tibetano (TPUM), emprendió una "Marcha de Retorno al Tíbet" el 10 de marzo. Portando banderas tibetanas y pidiendo la independencia, planeaban llegar al Tíbet a pie justo a tiempo para la inauguración de los Juegos Olímpicos. Tanto la India como Nepal recordaron al Dalai Lama que la bienvenida de los tibetanos en la zona estaba condicionada a que se aceptara que no se llevaran a cabo maniobras políticas contra China desde sus territorios. El gobierno de Dharamsala se reunió con los manifestantes. Cuando quedó claro que continuarían su caminata, fueron arrestados por las autoridades estatales en el estado de Uttarakhand, en el norte de la India, el 28 de marzo.
El 24 de marzo de 2008, el Relevo de la Antorcha Olímpica comenzó su recorrido de 137.000 km. Los exiliados tibetanos y sus partidarios en París, Londres, San Francisco, Nueva Delhi, Islamabad, Yakarta, Seúl, etc. utilizaron el evento para organizar protestas. En algunos lugares fueron recibidos por chinos locales y otros contramanifestantes. El fiasco provocó que el Comité Olímpico Internacional prohibiera el Relevo de la Antorcha internacional en el futuro. [55] El gobierno chino culpó a la "camarilla del Dalai" por el levantamiento, la marcha y las protestas olímpicas y calificó al TYC de organización terrorista preparada para iniciar una guerra de guerrillas una vez que cruzaran la frontera. [56] La República Popular China publicó artículos denunciando las diversas conspiraciones y actividades históricas de los exiliados tibetanos, así como la financiación estadounidense a los activistas tibetanos a través de la Fundación Nacional para la Democracia . [57]
El Dalai Lama negó que su gobierno tuviera algo que ver con las protestas olímpicas y dijo que no abogaba por un boicot de los juegos. Pidió a los manifestantes que se abstuvieran de cualquier tipo de violencia y concedió entrevistas en las que aclaró que sus objetivos actuales no eran buscar la independencia de China. [58] El Dalai Lama amenazó con dimitir por la desobediencia del TPUM a la política oficial de no violencia y de auténtica autonomía tibetana. Al final, la presión internacional llevó a los representantes de la República Popular de China a reanudar las conversaciones no oficiales con sus homólogos de Dharamsala.
En julio de 2020, 156 monjes, monjas y personas comunes se autoinmolaron en el Tíbet [59] [60] [61] [62] desde el 27 de febrero de 2009, cuando Tapey , un joven monje del monasterio de Kirti, se prendió fuego en el mercado de la ciudad de Ngawa , condado de Ngawa , Sichuan . [63] Algunos de los manifestantes que se prendieron fuego eran adolescentes. [64] [65] [66] La mayoría de estos incidentes han tenido lugar en la provincia de Sichuan, especialmente alrededor del monasterio de Kirti en la ciudad de Ngawa, condado de Ngawa, Sichuan, [63] otros en las provincias de Gansu y Qinghai y la Región Autónoma del Tíbet . También se produjeron protestas de autoinmolación por parte de tibetanos en la India [67] y Katmandú , Nepal . [62] En 2011, tras el incidente de la autoinmolación de Phuntsog del 16 de marzo de 2011 en el condado de Ngawa, Sichuan, se produjo una ola de autoinmolaciones de tibetanos en China, India y Nepal . El Dalai Lama ha dicho que no alienta las protestas, pero ha elogiado el coraje de quienes se autoinmolan [68] y ha culpado de las autoinmolaciones al "genocidio cultural" de los chinos. [64] El primer ministro Wen Jiabao dijo que esas acciones extremas dañan la armonía social y que el Tíbet y las zonas tibetanas de Sichuan son partes integrales del territorio chino. [69] Según The Economist , las autoinmolaciones han endurecido la actitud del gobierno. [62]
Las inmolaciones de los tibetanos en protesta por la dominación china del Tíbet han tenido un impacto mayor que las protestas anteriores; a pesar de que durante las protestas tibetanas de 2008 hubo considerables pérdidas de vidas tanto entre la población tibetana como entre la han, el gobierno chino simplemente no informó de las víctimas. Las inmolaciones, por otra parte, dan lugar a imágenes dramáticas del manifestante mientras se quema [62] o después, que pueden transmitirse fácilmente por Internet a los medios de comunicación y a sus partidarios. El acceso a Internet ha llegado incluso a zonas remotas de China donde viven los tibetanos. [70]
En el Tíbet, la mayoría de los musulmanes son hui. La tensión entre tibetanos y musulmanes se debe a los acontecimientos ocurridos durante el gobierno del señor de la guerra musulmán Ma Bufang en Qinghai, como las rebeliones de Ngolok (1917-1949) y la guerra chino-tibetana . En el pasado, han estallado disturbios entre musulmanes y tibetanos. La represión del separatismo tibetano por parte del gobierno chino cuenta con el apoyo de los musulmanes hui. [71] Además, los hui de habla china tienen problemas con los hui tibetanos (la minoría musulmana kache de habla tibetana). [72]
La puerta principal de la mezquita principal de Lhasa fue incendiada por alborotadores tibetanos que intentaban asaltar el edificio, mientras que las tiendas y restaurantes de los musulmanes hui chinos fueron destruidos en los disturbios tibetanos de 2008. [ 73] [74] La violencia sectaria entre budistas tibetanos y musulmanes no recibe una atención generalizada en los medios de comunicación. [75]
El 14º Dalai Lama , Tenzin Gyatso, anunció oficialmente su retiro de su papel como líder político de la Administración Central Tibetana en marzo de 2011 [76] justo antes de que se celebraran las elecciones para elegir al próximo primer ministro, que se convertiría en el cargo político de mayor rango de la ATC. Había hablado de hacerlo al menos desde 2008. En una conferencia de prensa en diciembre de 2010, el Dalai Lama declaró que la "tradición de 400 años" del Dalai Lama sirviendo como líder espiritual y político ya había terminado en 2001, después de lo cual el liderazgo político electo de la ATC había estado llevando a cabo las responsabilidades administrativas. El Dalai Lama agregó en broma que, por lo tanto, había estado en semi-retiro durante una década. [77]
El gobierno chino calificó el retiro como un "espectáculo político" y dijo que la CTA es ilegal y que cualquier movimiento que haga no será reconocido. [78] Kate Saunders, de la Campaña Internacional por el Tíbet, especuló que los gobiernos a quienes les ha resultado políticamente problemático tratar con el Dalai Lama como líder político-religioso ahora pueden ser capaces de forjar una relación formal con él como un líder puramente religioso. [76]
El Dr. Lobsang Sangay , un becario Fulbright y graduado de la Facultad de Derecho de Harvard que nació en un campo de refugiados en la India en 1968 y que nunca ha visitado el Tíbet, fue nombrado Primer Ministro de la CTA el 27 de abril de 2011. Anunció que pasaría su primer mandato de cinco años en Dharamsala, India, la sede de la CTA. Allí no sólo asumirá las responsabilidades administrativas en manos del PM anterior, sino que sucederá al Dalai Lama como líder político de la causa tibetana, ignorando así la insistencia de la República Popular China de que el Dalai Lama sea sucedido por medio de la reencarnación, no otro método de selección. [79] [80] Sangay, que una vez fue militante del Congreso de la Juventud Tibetana , un grupo que apoya inequívocamente la independencia del Tíbet, dice que ha madurado y ahora apoya el Enfoque del Camino Medio. [81] Sólo unos 80.000 tibetanos, la mitad de la población registrada en el exilio, tenían derecho a votar porque a los que vivían en Nepal el país anfitrión les impidió participar. [82] Los 6 millones de tibetanos que viven en el Tíbet y China no participaron. [83] Se desconoce si un gobierno en el exilio que no esté dirigido por el Dalai Lama, que fue legitimado por la tradición religiosa, será viable.
Mientras tanto, el Dalai Lama sigue resistiéndose a la dominación china sobre la cultura y la religión tibetanas, describiendo las políticas de China como "una especie de política, una especie de genocidio cultural que está teniendo lugar". [84] China también está intentando asegurarse de que, después de dejar esta vida, las reencarnaciones de Avalokiteshvara del Dalai Lama cuenten con la aprobación de China: China ha declarado que el próximo Dalai Lama debe nacer en China, excluyendo así a todo aquel que nazca fuera de su control político. El Dalai Lama se ha negado a renacer en China y ha sugerido que tal vez el bodhisattva de la compasión simplemente elija no regresar a la Tierra después de esta vida. [85]
Dado que la tradición dicta que sólo los Dalai Lamas pueden reconocer las encarnaciones de los Panchen Lamas, quienes a su vez pueden reconocer las encarnaciones de Avalokiteshvara, el reconocimiento tanto del Dalai Lama como de los encarnados del Panchen Lama son el objetivo político de China. En la controversia del 11.º Panchen Lama , el Dalai Lama reconoció a Gedhun Choekyi Nyima en 1995, quien luego desapareció por la fuerza del público tres días después, junto con su familia, cuando tenía 6 años. El gobierno chino dice que está bajo protección estatal, pero ha rechazado todas las solicitudes de organizaciones de derechos humanos, incluido el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, para proporcionar alguna prueba de esto. [86] Posteriormente, el gobierno chino nombró a su propio Panchen Lama Gyaincain Norbu , instalado en el Monasterio de Tashilhunpo , quien fue designado recientemente para la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino . [87]
eran seguidores de Andrug Gompo Tashi, un rico y patriótico comerciante kham de Litang, donde la resistencia había comenzado con la introducción de las llamadas reformas chinas. La indignación popular se había avivado aún más con la muerte y la destrucción desatadas cuando los chinos atacaron y bombardearon el monasterio local de Litang.
No fue hasta diciembre de 1956, medio año después de que su ciudad natal, Lithang, fuera atacada por los bombarderos del EPL, que comenzó a tantear el terreno de la disidencia armada. Lo hizo por delegación: tres de sus empleados fueron enviados a Kham, cada uno con una carta firmada por Gompo Tashi instando a las distintas bandas guerrilleras a unirse en una lucha común contra los chinos.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )La fecha era el 1 de marzo de 1959, el lugar de los apartamentos privados del Dalai Lama en el Templo de Jokhang. (...) cuando dos oficiales subalternos chinos enviados por el general Tan Kuan-sen aparecieron sin previo aviso (...) El propósito de su llamada, le explicaron, era extenderle una invitación a una representación teatral en el campamento militar chino en Silling-Bhuk...
{{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite news}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ):"La policía cerró el barrio musulmán de Lhasa el viernes, dos semanas después de que alborotadores tibetanos quemaran la mezquita de la ciudad en medio de las mayores protestas antichinas en casi dos décadas".{{cite journal}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )