La Epístola a los Romanos [a] es el sexto libro del Nuevo Testamento y la más larga de las trece epístolas paulinas . Los estudiosos bíblicos coinciden en que fue compuesta por el apóstol Pablo para explicar que la salvación se ofrece a través del evangelio de Jesucristo .
Romanos probablemente fue escrito mientras Pablo se alojaba en la casa de Gayo en Corinto . La epístola probablemente fue transcrita por el amanuense de Pablo, Tercio , y está fechada entre finales del 55 d. C. y principios del 57 d. C. En última instancia, consta de 16 capítulos, y las versiones de la epístola con solo los primeros 14 o 15 capítulos circularon temprano. Algunas de estas recensiones carecían de toda referencia a la audiencia original de cristianos en Roma, lo que la hacía de naturaleza muy general. Otras variantes textuales incluyen subíndices que mencionan explícitamente a Corinto como el lugar de composición y nombran a Febe , una diácono de la iglesia en Cencreas , como la mensajera que llevó la epístola a Roma.
Antes de componer la epístola, Pablo había evangelizado las zonas que rodeaban el mar Egeo y estaba ansioso por llevar el evangelio más lejos, a España , un viaje que le permitiría visitar Roma en el camino. En consecuencia, la epístola puede entenderse como un documento que describe sus razones para el viaje y prepara a la iglesia en Roma para su visita. Los cristianos en Roma habrían sido de origen judío y gentil y es posible que la iglesia sufriera conflictos internos entre estos dos grupos. Pablo, un judío helenista y ex fariseo , cambia su argumento para atender a ambas audiencias y a la iglesia en su conjunto. Debido a que la obra contiene material destinado tanto a destinatarios específicos como al público cristiano en general en Roma, los eruditos han tenido dificultades para categorizarla como una carta privada o una epístola pública .
Aunque a veces se considera un tratado de teología (sistemática), Romanos no menciona muchos temas que Pablo aborda en otros lugares, pero, no obstante, se considera generalmente sustancial, especialmente sobre la justificación y la salvación. Los defensores tanto de la sola fide como de la posición católica romana de la necesidad tanto de la fe como de las obras encuentran apoyo en Romanos. Martín Lutero, en su traducción de la Biblia, agregó de manera controvertida la palabra "solo" ( allein en alemán) a Romanos 3:28 para que se leyera: "Así, pues, sostenemos que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, solo por la fe". [3]
En opinión del biblista jesuita Joseph Fitzmyer , el libro "abruma al lector por la densidad y sublimidad del tema que trata, el evangelio de la justificación y salvación de judíos y griegos por igual por la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo, revelando la rectitud y el amor de Dios Padre ". [4]
El obispo anglicano NT Wright señala que Romanos es:
...no es una teología sistemática ni un resumen de la obra de Pablo, pero es, por consenso general, su obra maestra. Eclipsa la mayoría de sus otros escritos, un pico alpino que se eleva sobre colinas y pueblos. No todos los observadores lo han visto bajo la misma luz o desde el mismo ángulo, y sus instantáneas y pinturas de él a veces son notablemente diferentes. No todos los escaladores han tomado la misma ruta para subir por sus escarpadas laderas, y hay frecuentes desacuerdos sobre cuál es la mejor manera de abordarlo. Lo que nadie duda es que estamos ante una obra de enorme sustancia, que presenta un formidable desafío intelectual al tiempo que ofrece una visión teológica y espiritual impresionante. [5]
El consenso académico es que Pablo escribió la Epístola a los Romanos. [6] CEB Cranfield , en la introducción a su comentario sobre Romanos, dice:
La negación de la autoría de Pablo en Romanos por parte de tales críticos [...] ha quedado ahora relegada con razón a un lugar entre las curiosidades de la erudición del NT. Hoy en día ninguna crítica responsable discute su origen paulino. La evidencia de su uso en los Padres Apostólicos es clara, y antes de fines del siglo II se la menciona y cita como de Pablo. Todas las listas antiguas existentes de libros del NT la incluyen entre sus cartas. La evidencia externa de autenticidad difícilmente podría ser más fuerte; y está totalmente confirmada por la evidencia interna, lingüística, estilística, literaria, histórica y teológica. [7]
La carta fue escrita probablemente mientras Pablo estaba en Corinto , probablemente mientras se alojaba en la casa de Gayo , y transcrita por Tercio , su amanuense . [8] [9] [10] Hay varias razones por las que Corinto se considera más plausible. Pablo estaba a punto de viajar a Jerusalén cuando escribió la carta, lo que coincide con Hechos [11] donde se informa que Pablo permaneció tres meses en Grecia . Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar del mayor éxito misionero de Pablo en Grecia. [8] Además, Febe era diácono de la iglesia en Cencreas , un puerto al este de Corinto, y habría podido llevar la carta a Roma después de pasar por Corinto y tomar un barco en el puerto occidental de Corinto. [8] Erasto , mencionado en Romanos 16:23, [12] también vivió en Corinto, siendo comisionado de la ciudad para obras públicas y tesorero de la ciudad en varias ocasiones, lo que indica nuevamente que la carta fue escrita en Corinto. [13] [8]
El tiempo preciso en el que fue escrita no se menciona en la epístola, pero obviamente fue escrita cuando se había reunido la colecta para Jerusalén y Pablo estaba a punto de "ir a Jerusalén para ministrar a los santos", es decir, al final de su segunda visita a Grecia, durante el invierno anterior a su última visita a esa ciudad. [14] [15] La mayoría de los eruditos que escriben sobre Romanos proponen que la carta fue escrita a fines del año 55/principios del 56 o fines del 56/principios del 57. [16] [17] Tanto principios del 55 como principios del 58 tienen algún apoyo, mientras que el erudito alemán del Nuevo Testamento Gerd Lüdemann argumenta una fecha tan temprana como 51/52 (o 54/55), siguiendo a Knox, quien propuso 53/54. Lüdemann es el único desafío serio al consenso de mediados y fines de los años 50. [18]
Hay evidencia sólida, aunque indirecta, de que una recensión de Romanos que carecía de los capítulos 15 y 16 fue ampliamente utilizada en la mitad occidental del Imperio Romano hasta mediados del siglo IV. [19] [20] [21] Esta conclusión se basa parcialmente en el hecho de que una variedad de Padres de la Iglesia , como Orígenes y Tertuliano , se refieren a una edición de catorce capítulos de Romanos, ya sea directa o indirectamente. El hecho de que la doxología de Pablo se coloque en varios lugares diferentes en diferentes manuscritos de Romanos solo fortalece el caso de una recensión temprana de catorce capítulos. Si bien existe cierta incertidumbre, Harry Gamble concluye que la recensión canónica de dieciséis capítulos es probablemente la versión anterior del texto. [22]
El Codex Boernerianus carece de las referencias explícitas a la iglesia romana como destinatario de la epístola que se encuentran en Romanos 1:7 y 1:15. Hay evidencia de comentarios patrísticos que indican que Boernarianus no es único en este sentido; muchos manuscritos antiguos, que ya no existen, también carecían de un destinatario romano explícito en el capítulo 1. [23] Es notable que, cuando esta variante textual se combina con la omisión de los capítulos 15 y 16, ya no hay ninguna referencia clara a la iglesia romana en toda la epístola. Harry Gamble especula que 1:7, 1:15 y los capítulos 15 y 16 pueden haber sido eliminados por un escriba para hacer la epístola más adecuada para un público "general". [24]
Es muy posible que en una fecha temprana haya existido una versión de Romanos en quince capítulos, omitiendo el capítulo 16. Varios eruditos han sostenido, en gran medida sobre la base de evidencia interna, que el capítulo 16 representa una carta separada de Pablo –posiblemente dirigida a Éfeso– que luego fue agregada a Romanos. [20] [21]
Hay varios argumentos diferentes para esta conclusión. En primer lugar, hay una bendición de paz final en 15:33, que se lee como las otras bendiciones paulinas que concluyen sus respectivas cartas. En segundo lugar, Pablo saluda a un gran número de personas y familias en el capítulo 16, de una manera que sugiere que ya estaba familiarizado con ellos, mientras que el material de los capítulos 1 al 15 presupone que Pablo nunca conoció a nadie de la iglesia romana. El hecho de que el Papiro 46 coloque la doxología de Pablo al final del capítulo 15 también puede interpretarse como evidencia de la existencia de una recensión de quince capítulos de la epístola. [20] [21]
Algunos manuscritos tienen un subíndice al final de la Epístola:
Durante diez años antes de escribir la carta ( c. 47–57 d. C.), Pablo había viajado por los territorios que bordeaban el mar Egeo evangelizando. Se habían plantado iglesias en las provincias romanas de Galacia , Macedonia , Acaya y Asia . Pablo, considerando que su tarea había terminado, quería predicar el evangelio en España , donde no "edificaría sobre fundamento ajeno". [26] [27] Esto le permitió visitar Roma en el camino, una ambición suya de larga data. La carta a los romanos, en parte, los prepara y les da razones para su visita. [27]
Además de la ubicación geográfica de Pablo, sus opiniones religiosas son importantes. En primer lugar, Pablo era un judío helenista con antecedentes farisaicos (véase Gamaliel ), parte integral de su identidad (véase Pablo el apóstol y el judaísmo ). Su preocupación por su pueblo es una parte del diálogo y se extiende a lo largo de la carta. En segundo lugar, el otro lado del diálogo es la conversión de Pablo y su llamado a seguir a Cristo a principios de los años treinta.
El relato antiguo más probable del comienzo del cristianismo en Roma lo da un escritor del siglo IV conocido como Ambrosiaster : [28]
Está establecido que había judíos viviendo en Roma en los tiempos de los Apóstoles , y que aquellos judíos que habían creído [en Cristo] transmitieron a los romanos la tradición de que debían profesar a Cristo pero guardar la ley [Torá] [...] No se debe condenar a los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver señales ni milagros y sin ver a ninguno de los apóstoles, aceptaron sin embargo la fe en Cristo, aunque según un rito judío . [29]
De Adam Clarke:
La ocasión de escribir la epístola: [...] Pablo había tomado conocimiento de todas las circunstancias de los cristianos en Roma [...] y encontró que eran [...] en parte paganos convertidos al cristianismo, y en parte judíos , quienes, con muchos prejuicios restantes , habían creído en Jesús como el verdadero Mesías, y que muchas contenciones surgieron de las reclamaciones de los gentiles a privilegios iguales a los judíos, y de la negativa absoluta de los judíos a admitir estas reclamaciones, a menos que los gentiles conversos se circuncidaran ; escribió esta epístola para ajustar y resolver estas diferencias. [30]
En esa época, los judíos constituían un número considerable en Roma, y sus sinagogas , frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la historia de Jesús de Nazaret . En consecuencia, se formaron iglesias compuestas tanto por judíos como por gentiles en Roma. [14] Según Ireneo , un Padre de la Iglesia del siglo II , la iglesia de Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y Pablo . [31] Sin embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con Ireneo, sosteniendo que, si bien se sabe poco de las circunstancias de la fundación de la iglesia, no fue fundada por Pablo: [32]
Muchos de los hermanos salieron a recibir a Pablo cuando éste se acercaba a Roma. Hay evidencia de que los cristianos se encontraban en Roma en ese entonces en cantidades considerables y probablemente tenían más de un lugar de reunión.
— Diccionario Bíblico de Easton [14] [33]
La gran cantidad de nombres que se mencionan en Romanos 16:3–15 [34] de aquellos que estaban en Roma, y los versículos 5, 15 y 16, indican que había más de una asamblea de iglesia o grupo de creyentes en Roma. El versículo 5 menciona una iglesia que se reunía en la casa de Aquila y Priscila . Los versículos 14 y 15 mencionan grupos de creyentes y santos. [35]
Los judíos fueron expulsados de Roma debido a disturbios alrededor del año 49 d. C. por el edicto de Claudio . [36] [37] [38] [39] Fitzmyer afirma que tanto los judíos como los cristianos judíos fueron expulsados como resultado de sus luchas internas. [40] Claudio murió alrededor del año 54 d. C., y su sucesor, el emperador Nerón , permitió que los judíos regresaran a Roma, pero luego, después del Gran Incendio de Roma del 64, los cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que con el regreso de los judíos a Roma en el 54 surgió un nuevo conflicto entre los cristianos gentiles y los cristianos judíos que anteriormente habían sido expulsados. [40] También argumenta que esto puede ser a lo que Pablo se refiere cuando habla de los "fuertes" y los "débiles" en Romanos 15; [41] Esta teoría fue originalmente propuesta por W. Marxsen en Introducción al Nuevo Testamento: Una aproximación a sus problemas (1968), pero Fitzmyer la critica y la modifica. La principal afirmación de Fitzmyer es que Pablo parece ser deliberadamente vago. Pablo podría haber sido más específico si hubiera querido abordar este problema específicamente. Keck cree que los cristianos gentiles pueden haber desarrollado una aversión hacia los judíos o haberlos menospreciado (véase también Antisemitismo y Responsabilidad por la muerte de Jesús ), porque teológicamente racionalizaron que los judíos ya no eran el pueblo de Dios. [42]
Los académicos a menudo tienen dificultades para evaluar si Romanos es una carta o una epístola , una distinción relevante en el análisis crítico de la forma :
Una carta es algo no literario, un medio de comunicación entre personas que están separadas unas de otras. De naturaleza confidencial y personal, está destinada únicamente a la persona o personas a las que va dirigida, y en absoluto al público o a cualquier tipo de publicidad... Una epístola es una forma literaria artística, al igual que el diálogo, la oración o el drama. No tiene nada en común con la carta excepto su forma: aparte de eso, se podría aventurar la paradoja de que la epístola es lo opuesto a una carta real. El contenido de la epístola está destinado a la publicidad: apunta a interesar "al público". [43]
Joseph Fitzmyer sostiene, a partir de la evidencia presentada por Stirewalt, que el estilo de Romanos es el de una "carta-ensayo". [44] Philip Melanchthon , un escritor durante la Reforma , sugirió que Romanos era caput et summa universae doctrinae christianae ("un resumen de toda la doctrina cristiana"). [45] Mientras que algunos eruditos [ ¿quiénes? ] sugieren, como Melanchthon, que es un tipo de tratado teológico, esta visión ignora en gran medida los capítulos 14 y 15 de Romanos. También hay muchos "elementos notables" que faltan en Romanos que están incluidos en otras áreas del corpus paulino. [46] La ruptura de Romanos como tratado comenzó con FC Baur en 1836 cuando sugirió que "esta carta tenía que ser interpretada de acuerdo con las circunstancias históricas en las que Pablo la escribió". [45]
Pablo a veces utiliza un estilo de escritura común en su tiempo llamado diatriba . Parece estar respondiendo a una crítica (probablemente una imaginaria basada en los encuentros de Pablo con objeciones reales en su predicación anterior), y la carta está estructurada como una serie de argumentos. En el flujo de la carta, Pablo cambia sus argumentos, a veces dirigiéndose a los miembros judíos de la iglesia, a veces a los miembros gentiles y a veces a la iglesia en su conjunto. [47]
Para revisar los puntos de vista académicos actuales sobre el propósito de Romanos, junto con una bibliografía, véase Dictionary of Paul and His Letters . [48] Para una visión reformista " lolarda " del siglo XVI , véase la obra de William Tyndale . En su prólogo a su traducción de Romanos, que fue tomado en gran parte del prólogo del reformador alemán Martín Lutero , Tyndale escribe que:
... esta epístola es la parte principal y más excelente del Nuevo Testamento, y el evangelio más puro, es decir, las buenas nuevas y lo que llamamos el evangelio, y también una luz y un camino hacia toda la Escritura... La suma y toda la causa de los escritos de esta epístola es demostrar que el hombre es justificado solo por la fe: proposición que niega, para él no solo esta epístola y todo lo que Pablo escribe, sino también toda la Escritura, tan encerrada que nunca la entenderá para la salud de su alma. Y para llevar al hombre a la comprensión y al sentimiento de que solo la fe justifica, Pablo demuestra que toda la naturaleza del hombre está tan envenenada y tan corrupta, sí y tan muerta en lo que respecta a la vida piadosa o al pensamiento piadoso, que le es imposible guardar la ley a la vista de Dios. [49]
La introducción [50] ofrece algunas notas generales sobre Pablo. Presenta su apostolado y notas introductorias sobre el evangelio que desea predicar a la iglesia de Roma. El linaje humano de Jesús proviene de David . [51] Sin embargo, Pablo no limita su ministerio a los judíos. El objetivo de Pablo es que los gentiles también escuchen el evangelio . [52]
Elogia a los romanos por su fe . [53] Pablo también habla de los obstáculos pasados que habían bloqueado su llegada a Roma anteriormente. [54]
Pablo anuncia que no se "avergüenza" ( epaiscúnomai ) de su evangelio porque tiene poder ( dúnamis ). Estos dos versículos forman un telón de fondo de temas para el resto del libro; primero, que Pablo no se avergüenza de su amor por este evangelio que predica sobre Jesucristo. También señala que está hablando al "judío primero". [55] Esto tiene importancia, pero gran parte es conjetura académica ya que la relación entre Pablo y el judaísmo aún se debate, y los académicos tienen dificultades para encontrar una respuesta a tal pregunta sin saber más sobre la audiencia en cuestión. Wayne Brindle argumenta, basado en los escritos anteriores de Pablo contra los judaizantes en Gálatas y 2 Corintios , que probablemente se habían difundido rumores sobre que Pablo negaba totalmente la existencia judía en un mundo cristiano (ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Supersesionismo ). Pablo puede haber usado el enfoque del "judío primero" para contrarrestar tal punto de vista. [56]
Pablo comienza con un resumen del discurso apologista judío helenístico. [57] Su resumen comienza sugiriendo que los humanos han adoptado la impiedad y la maldad por las cuales ya existe la ira de Dios . [58] Las personas han tomado la imagen invisible de Dios y lo han convertido en un ídolo . Pablo se basa en gran medida en este caso en la Sabiduría de Salomón . [59] Este resumen condena el "comportamiento sexual antinatural" y advierte que tal comportamiento ya ha resultado en un cuerpo y una mente depravados ("mente reprobada" en la versión King James ) [60] y dice que las personas que hacen tales cosas (incluido el asesinato y la maldad [61] ) son dignas de muerte. [62] Pablo se opone firmemente al sistema de adoración de ídolos que era común en Roma . Varios eruditos creen que el pasaje es una interpolación no paulina . [63]
Según la interpretación protestante tradicional , Pablo aquí llama la atención a los judíos que están condenando a otros por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco la están siguiendo. Sin embargo, Stanley Stowers ha argumentado sobre bases retóricas que Pablo en estos versículos no se está dirigiendo a un judío en absoluto, sino más bien a una caricatura fácilmente reconocible de la típica persona jactanciosa ( ὁ ἀλαζων ). Stowers escribe: "No hay absolutamente ninguna justificación para leer 2:1-5 como el ataque de Pablo a 'la hipocresía del judío'. Nadie en el primer siglo habría identificado ho alazon con el judaísmo. Esa interpretación popular depende de la lectura anacrónica de caracterizaciones cristianas posteriores de los judíos como ' fariseos hipócritas ' ". [64] (Véase también Antijudaísmo ).
Pablo dice que una justicia de Dios se ha dado a conocer aparte de la ley, de la cual dan testimonio la ley y los profetas , y esta justicia de Dios viene por la fe en Jesús para todos los que creen. [65] Él describe la justificación –la liberación legal del creyente de la culpa y la pena del pecado– como un don de Dios, [66] y no la obra del hombre (para que no se jacte), sino por la fe. [67]
En los capítulos cinco al ocho, Pablo argumenta que los creyentes pueden estar seguros de su esperanza en la salvación , habiendo sido liberados de la esclavitud del pecado. Pablo enseña que por medio de la fe , [68] los fieles han sido unidos a Jesús [69] y liberados del pecado. [70] Los creyentes deben celebrar en la seguridad de la salvación [71] y estar seguros de que ninguna fuerza o partido externo puede arrebatarles su salvación. [72] [b] Esta promesa está abierta a todos, ya que todos han pecado, [73] excepto aquel que pagó por todos ellos. [74]
En Romanos 7:1, Pablo dice que los humanos están bajo la ley mientras viven: “¿No sabéis [...] que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que vive?” Sin embargo, la muerte de Jesús en la cruz hace que los creyentes mueran a la ley (7:4, “Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo ”), según una interpretación antinomista .
En los capítulos 9-11 Pablo habla de la fidelidad de Dios a los israelitas , donde dice que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas lleguen a comprender la verdad, [75] afirmando que "No que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia". [76] Pablo afirma que él mismo también es israelita, [77] y que en el pasado había sido un perseguidor de los primeros cristianos . En Romanos 9-11 Pablo habla de cómo la nación de Israel no ha sido desechada, y de las condiciones bajo las cuales Israel volverá a ser la nación elegida de Dios : cuando Israel regrese a su fe, deje de lado su incredulidad. [78]
Desde el capítulo 12 hasta la primera parte del capítulo 15, Pablo describe cómo el evangelio transforma a los creyentes y el comportamiento que resulta de esa transformación. Esta transformación se describe como una “renovación de vuestra mente” (12:2), [79] una transformación que Douglas J. Moo caracteriza como “el corazón del asunto”. [80] Es una transformación tan radical que equivale a “una transfiguración de vuestro cerebro”, una “ metanoia ”, una “revolución mental”. [81]
Pablo continúa describiendo cómo deben vivir los creyentes. Los cristianos ya no están bajo la ley, es decir, ya no están sujetos a la ley de Moisés, [82] sino bajo la gracia de Dios (véase Ley y gracia ). Los cristianos no necesitan vivir bajo la ley porque en la medida en que sus mentes hayan sido renovadas, sabrán “casi instintivamente” lo que Dios quiere de ellos. La ley entonces proporciona un “estándar objetivo” para juzgar el progreso en el “proceso que dura toda la vida” de renovación de su mente. [83]
En la medida en que han sido liberados del pecado por una mente renovada (Romanos 6:18), [84] los creyentes ya no están atados al pecado. Los creyentes son libres de vivir en obediencia a Dios y amar a todos. Como dice Pablo en Romanos 13:10, "el amor ( ἀγάπη ) no hace mal al prójimo; así que el amor es el cumplimiento de la ley". [85]
Algunos, como James Kallas , consideran que el fragmento de Romanos 13:1-7 que trata de la obediencia a los poderes terrenales [86] es una interpolación [87] (véase también El gran mandamiento y El cristianismo y la política ). Paul Tillich acepta la autenticidad histórica de Romanos 13:1-7, pero afirma que ha sido malinterpretado por iglesias con un sesgo antirrevolucionario:
Uno de los muchos abusos político-teológicos de las afirmaciones bíblicas es la interpretación de las palabras de Pablo [Romanos 13:1-7] como justificación del sesgo antirrevolucionario de algunas iglesias, en particular la luterana. Pero ni estas palabras ni ninguna otra afirmación del Nuevo Testamento abordan los métodos para obtener poder político. En Romanos, Pablo se dirige a entusiastas escatológicos, no a un movimiento político revolucionario. [88]
Los versículos finales contienen una descripción de sus planes de viaje, saludos personales y salutaciones. Un tercio de los veintiún cristianos identificados en los saludos son mujeres . Además, ninguno de estos cristianos responde al nombre de Pedro , aunque según la tradición católica , había sido Papa en Roma durante unos 25 años. Posiblemente esté relacionado con el incidente de Antioquía entre Pablo y Cefas. [ cita requerida ]
Los católicos romanos aceptan la necesidad de la fe para la salvación, pero señalan Romanos 2:5-11 también para la necesidad de vivir una vida virtuosa : [89]
Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. Porque Dios pagará a cada uno conforme a sus obras: a los que perseverando en bien hacer buscan gloria y honra e inmortalidad, les dará vida eterna; pero ira y furor a los que son sediciosos y no obedecen a la verdad, sino a la maldad. Tribulación y angustia para todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, pero gloria y honra y paz para todo el que hace lo bueno, el judío primeramente y también el griego. Porque Dios no hace acepción de personas.
Los católicos también buscarían en el pasaje de Romanos 8:13 evidencia de que la justificación por la fe sólo es válida mientras se combine con la cooperación obediente con el Espíritu Santo, y en el pasaje de Romanos 11:22 para mostrar que el cristiano puede perder su justificación si se aleja de la cooperación con el Espíritu Santo y rechaza a Cristo a través del pecado mortal.
En la interpretación protestante, las epístolas del Nuevo Testamento (incluida la de Romanos) describen la salvación como algo que viene de la fe y no de las acciones justas. [90] Por ejemplo, Romanos 4:2–5 (subrayado añadido):
2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios . 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5 pero al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.
En la interpretación protestante se considera significativo que en Romanos capítulo 2:9, Pablo dice que Dios recompensará a quienes siguen la ley y luego continúa diciendo que nadie sigue la ley perfectamente (ver también Sermón del Monte: Interpretación ) Romanos 2:21–29:
21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se debe hurtar, ¿hurtas? 22 Tú que dices que no se debe cometer adulterio, ¿adulteras? Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? 23 Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? 24 Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. 25 Porque la circuncisión aprovecha en verdad, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. 26 Así que, si el incircunciso guarda las justicias de la ley, ¿no se le tendrá por circuncisión su incircuncisión? 27 Y el incircunciso que es por naturaleza, si guarda la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión traspasas la ley? 28 Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
Romanos ha estado a la vanguardia de varios movimientos importantes en el protestantismo. Las conferencias de Martín Lutero sobre Romanos en 1515-1516 probablemente coincidieron [91] con el desarrollo de su crítica del catolicismo romano que condujo a las 95 tesis de 1517. En el prefacio a su traducción alemana de Romanos, Lutero describió la carta de Pablo a los Romanos como "la pieza más importante del Nuevo Testamento. Es el Evangelio más puro. Vale la pena que un cristiano no solo la memorice palabra por palabra, sino que también se ocupe de ella diariamente, como si fuera el pan diario del alma". [92] En 1738, mientras escuchaba el Prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos leído en la Iglesia de San Botolfo en la calle Aldersgate en Londres, John Wesley sintió que su corazón "se calentaba de manera extraña", [ Esta cita necesita una cita ] una experiencia de conversión que a menudo se considera [ cita requerida ] como el comienzo del metodismo .
Lutero añadió de manera controvertida la palabra "solo" ( allein en alemán) a Romanos 3:28 para que se leyera: "Así, pues, sostenemos que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, solo por la fe". [3] La palabra "solo" no aparece en el texto griego original , [93] pero Lutero defendió su traducción al sostener que el adverbio "solo" era requerido tanto por el alemán idiomático como por el significado pretendido por Pablo. Esta es una "visión literalista" en lugar de una visión literal de la Biblia. [94]
El Camino Romano (o Camino Romano ) se refiere a un conjunto de escrituras de Romanos que los evangelistas cristianos utilizan para presentar un caso claro y simple de salvación personal a cada persona, ya que todos los versículos están contenidos en un solo libro, lo que facilita la evangelización sin tener que ir y venir a través de todo el Nuevo Testamento. Los versículos principales utilizados por casi todos los grupos que utilizan el Camino Romano son: Romanos 3:23, 6:23, 5:8, 10:9 y 10:13. [ cita requerida ]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Romanos, Epístola a los". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
