Henry Williams (11 de febrero de 1792 – 16 de julio de 1867) fue el líder de la misión de la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) en Nueva Zelanda en la primera mitad del siglo XIX.
Williams entró en la Marina Real a la edad de catorce años y sirvió en las Guerras napoleónicas . Fue a Nueva Zelanda en 1823 como misionero . Los maoríes de la Bahía de las Islas le dieron a Williams el apodo de Karu-whā ("Cuatro ojos", ya que usaba anteojos). Era más conocido como Te Wiremu . [1] ('Wiremu' es la forma maorí de 'William'). Su hermano menor, William Williams , también fue misionero en Nueva Zelanda y conocido como "el cirujano erudito". [2] Su abuelo, el reverendo Thomas Williams (1725-1770), fue un ministro congregacional en la Capilla Independiente de Gosport en Inglaterra. [3] [4] [5]
Aunque Williams no fue el primer misionero en Nueva Zelanda ( antes que él estuvieron Thomas Kendall , John Gare Butler , John King y William Hall), fue "el primero en hacer que la misión fuera un éxito, en parte porque los otros habían abierto el camino, pero en gran parte porque era el único hombre lo suficientemente valiente, lo suficientemente obstinado y lo suficientemente fuerte para seguir adelante, sin importar los peligros y sin importar los enemigos que hiciera". [6]
En 1840, Williams tradujo el Tratado de Waitangi al idioma maorí , con algo de ayuda de su hijo Edward . [7]
El 21 de septiembre de 1844, Williams fue instalado como archidiácono de Te Waimate en la diócesis centrada en la misión de Te Waimate . [8] [9]
Williams era hijo de Thomas Williams ( Gosport , Inglaterra, 27 de mayo de 1753 - Nottingham, 6 de enero de 1804) y Mary Marsh (10 de abril de 1756 - 7 de noviembre de 1831) que se habían casado en Gosport el 17 de abril de 1783. Thomas Williams era un proveedor de uniformes para la Marina Real en Gosport. En 1794, Thomas y Mary Williams y sus seis hijos se mudaron a Nottingham , entonces el próspero centro de la revolución industrial de East Midlands . [10] Thomas Williams figuraba en los directorios comerciales de Nottingham como calcetero. La industria se basaba en la máquina de tejer con bastidor de medias de William Lee . El negocio tuvo éxito. Thomas Williams recibió el reconocimiento como Burgués de Nottingham en 1796 y como Sheriff de Nottingham en 1803. [10] Sin embargo, la prosperidad que había sido una característica de la industria de la calcetería en la segunda mitad del siglo XVIII terminó. En 1804, cuando Thomas Williams murió de tifus a la edad de 50 años, su esposa se quedó a cargo de un negocio fuertemente hipotecado con cinco hijos y tres hijas a su cargo. [10] [11]
Los padres de Williams tuvieron nueve hijos, de los cuales seis (incluido él mismo) nacieron en Gosport y tres (incluido William Williams) en Nottingham:
Williams tenía 11 años cuando murió su padre (su hermano William Williams tenía tres años).
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En 1806, a los 14 años, Williams entró en la Marina Real Británica, sirviendo en el HMS Barfleur . Se convirtió en guardiamarina en 1807. Luego sirvió en el HMS Maida bajo el mando del capitán Samuel Hood Linzee durante la Batalla de Copenhague cuando la flota danesa fue capturada en 1807. Desembarcó con el grupo de marineros que tripulaban la batería de ataque frente a la ciudad. Participó en el enfrentamiento del 13 de febrero de 1810, cuando 8 barcos bajo el mando del teniente Gardiner Henry Guion atacaron nueve cañoneros franceses en las rutas vascas . [13] [Nota 1] En el HMS Galatea , bajo el mando del capitán Woodley Losack , participó en la Batalla de Tamatave (1811) entre tres fragatas inglesas, bajo el mando del capitán Schomberg , y tres buques franceses de fuerza superior. Williams resultó herido y nunca se recuperó por completo. [15] [Nota 2] Por este servicio fue merecedor de la Medalla de Servicio General Naval , que le fue otorgada en 1847 con broche "Off Tamatave 20 May 1811". [16] [17] [13] [Nota 3]
Después del estallido de la Guerra de 1812 entre Gran Bretaña y los Estados Unidos, sirvió en el HMS Saturn como parte del escuadrón de bloqueo frente a la ciudad de Nueva York . Fue transferido al HMS Endymion y sirvió bajo el mando del capitán Henry Hope en la acción del 14 de enero de 1815 contra el buque de guerra estadounidense USS President . Cuando este último se vio obligado a rendirse, Williams fue miembro de la pequeña tripulación de presa que navegó con el buque gravemente dañado hasta el puerto, después de capear una tormenta y sofocar una rebelión de los prisioneros estadounidenses. [18] En 1848, el Almirantazgo autorizó la emisión de la Medalla de Servicio General Naval, con broche "Endymion wh. President", a cualquier tripulante aún sobreviviente del Endymion . [14]
Antes de servir en el HMS Saturn , Williams se presentó y aprobó sus exámenes para el rango de teniente , aunque no fue ascendido a teniente hasta el 28 de febrero de 1815, después de que Estados Unidos ratificara el Tratado de Gante . Cuando llegó la paz en 1815, se retiró con media paga. [19] A la edad de 23 años había estado "en el Mar del Norte y el Báltico, alrededor de las costas francesa y española, hacia el sur hasta el Cabo, hasta las costas orientales de Madagascar, a través del Océano Índico hasta Mauricio, y hacia el norte hasta la costa de la India. Después del servicio en Madrás y Calcuta, se adentró en el frío invierno americano y ese último enfrentamiento naval épico en el que participó, en el Endymion". [20]
Las experiencias de Williams durante las Guerras Napoleónicas y la Guerra de 1812 influyeron en su decisión de convertirse en misionero cristiano y pacificador para llevar a cabo la obra de la Sociedad Misionera de la Iglesia en lo que entonces se consideraba una misión aislada y peligrosa en Nueva Zelanda.
Después de dejar la Marina Real, Williams consiguió empleo en Cheltenham , como profesor de dibujo. [21] Sus habilidades artísticas son evidentes en los dibujos que hizo en Nueva Zelanda. [22] Williams se casó con Marianne Coldham el 20 de enero de 1818. [21] Tuvieron once hijos: [23]
Edward Garrard Marsh , el esposo de su hermana Lydia, desempeñaría un papel importante en la vida de Henry y William. Fue miembro de la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) y fue descrito como "influyente" en la decisión de Henry y William, de origen disidente , de convertirse al anglicanismo en febrero de 1818, [5] y luego unirse a la CMS. [31] Williams recibió The Missionary Register de Marsh, que describía el trabajo de los misioneros de la CMS. Williams se interesó especialmente en Nueva Zelanda y su pueblo nativo maorí . [32] No fue hasta 1819 que ofreció sus servicios como misionero a la CMS, siendo inicialmente aceptado como colono laico, pero luego fue ordenado. [33]
Williams estudió cirugía y medicina y aprendió a construir barcos. Estudió para recibir las órdenes sagradas durante dos años [20] y fue ordenado diácono de la Iglesia ( anglicana ) de Inglaterra el 2 de junio de 1822 por el obispo de Londres ; y sacerdote el 16 de junio de 1822 por el obispo de Lincoln . [34]
El 11 de septiembre de 1822, Williams, junto con su esposa Marianne y sus tres hijos, se embarcaron en el Lord Sidmouth , un barco de convictos que transportaba mujeres convictas a Port Jackson , Nueva Gales del Sur , Australia . [35] En febrero de 1823, en Hobart , Williams conoció a Samuel Marsden por primera vez. En Sídney se encontró con Marsden nuevamente y en julio de 1823 zarparon hacia Nueva Zelanda, acompañando a Marsden en su cuarta visita a Nueva Zelanda a bordo del Brampton . [36] En 1823 llegó a la Bahía de las Islas y se estableció en Paihia , al otro lado de la bahía de Kororāreka (hoy Russell) ; entonces descrito como "el agujero infernal del Pacífico Sur" debido al abuso del alcohol y la prostitución que era consecuencia de los barcos de caza de focas y balleneros que visitaban Kororāreka. [37]
Los miembros de la CMS estaban bajo la protección de Hongi Hika , el rangatira (jefe) y líder de guerra de la iwi (tribu) Ngāpuhi . El protector inmediato de la misión de Paihia era el jefe, Te Koki y su esposa Ana Hamu , una mujer de alto rango, que dio permiso a la CMS para ocupar la tierra en Paihia. [38] [39] [40] [41] Williams fue designado para ser el líder del equipo misionero. Williams adoptó un enfoque diferente al trabajo misionero aplicado por Marsden. La política de Marsden había sido enseñar habilidades útiles en lugar de centrarse en la instrucción religiosa. Este enfoque tuvo poco éxito en cumplir las aspiraciones de la CMS como una organización evangelizadora . Además, para obtener alimentos esenciales, los misioneros habían cedido a la presión de comerciar con mosquetes , [42] el artículo de trueque en el que los maoríes mostraron el mayor interés para participar en la guerra intertribal durante lo que se conoce como las Guerras de los Mosquetes .
Williams se concentró en la salvación de las almas. [33] El primer bautismo ocurrió en 1825, aunque pasaron otros cinco años antes del segundo bautismo. [43] Se establecieron escuelas, que abordaban la instrucción religiosa, la lectura y la escritura y las habilidades prácticas. Williams también detuvo el comercio de mosquetes, aunque esto tuvo la consecuencia de reducir el comercio de alimentos ya que los maoríes retuvieron el suministro de alimentos para presionar a los misioneros para que reanudaran el comercio de mosquetes. [44] Finalmente, la misión comenzó a cultivar suficiente comida para sí misma. Los maoríes finalmente llegaron a ver que la prohibición de los mosquetes era la única manera de poner fin a las guerras tribales, pero eso llevó algún tiempo. [6]
Al principio hubo varios conflictos y enfrentamientos con los Ngāpuhi. Uno de los más graves fue el enfrentamiento con el jefe Tohitapu el 12 de enero de 1824, del que fueron testigos otros jefes. [45] [46] El incidente comenzó cuando Tohitapu visitó la misión. Como la puerta estaba cerrada, Tohitapu saltó la valla. Williams exigió que Tohitapu entrara en la misión usando la puerta. Tohitapu era un jefe y un tohunga , experto en la magia conocida como makutu . Tohitapu se sintió ofendido por la demanda de William y comenzó un haka amenazante blandiendo su mere y taiaha . Williams se enfrentó a este desafío. Tohitapu luego se apoderó de una olla, que reclamó como compensación por lastimarse el pie al saltar la valla, tras lo cual Williams le arrebató la olla a Tohitapu. El incidente continuó durante la noche durante la cual Tohitapu comenzó un karakia o encantamiento de hechizo. Williams no tenía miedo del karakia. [47] [48] A la mañana siguiente, Tohitapu y Williams reconciliaron sus diferencias: Tohitapu siguió apoyando a Williams y a la misión en Paihia. [49]
Este incidente y otros en los que Williams se enfrentó a jefes beligerantes contribuyeron a aumentar su popularidad entre los maoríes, al demostrarles que Williams tenía una personalidad poderosa: "[a]unque su capacidad para comprender la cultura indígena estaba severamente limitada por su cristianismo evangélico, su obstinación fue en cierto modo una ventaja en sus tratos con los maoríes. Desde el momento de su llegada, se negó a dejarse intimidar por las amenazas y las acciones bulliciosas de los grupos de saqueadores utu [50] y muru [51] ". [52]
Kororāreka (Russell) era una estación de aprovisionamiento para balleneros y cazadores de focas que operaban en el Pacífico Sur. Aparte de los misioneros de la CMS, los europeos en la Bahía de las Islas estaban involucrados en gran medida en el servicio al comercio en Kororāreka. En una ocasión, unos convictos fugados llegaron a la Bahía de las Islas. En la mañana del 5 de enero de 1827 había llegado un bergantín, el Wellington , un barco de convictos de Sydney con destino a la isla Norfolk . Los convictos se habían rebelado, haciendo prisioneros al capitán, la tripulación, la guardia y los pasajeros. Williams convenció a los capitanes de dos balleneros en el puerto para que dispararan y retomaran el Wellington . Cuarenta convictos escaparon. [53] Se hicieron amenazas de disparar a Williams, a quien los convictos consideraron instrumental en su captura. [54]
En 1824 se empezó a construir la goleta Herald, de 55 toneladas, en la playa de Paihia. [33] A Williams lo ayudó Gilbert Mair, que se convirtió en el capitán del Herald, con William Gilbert Puckey como oficial. [17] Botaron el Herald en 1826. Este barco le permitió a Williams abastecer mejor las estaciones misioneras y visitar más fácilmente las áreas más remotas de Nueva Zelanda. El viaje inaugural del Herald llevó a Williams a Port Jackson, Australia. Aquí se unió a su hermano menor William y a su esposa Jane . William, que había estudiado cirugía, había decidido convertirse en misionero en Nueva Zelanda. Navegaron hacia Paihia a bordo del Sir George Osborne, el mismo barco que trajo a William y Jane desde Inglaterra. [55]
El Herald naufragó en 1828 mientras intentaba entrar al puerto de Hokianga . [56]
El primer libro publicado en lengua maorí fue A Korao no New Zealand ! The New Zealanders First Book!, publicado por Thomas Kendall en 1815. En 1817, Tītore y Tui (también conocidos como Tuhi o Tupaea (1797?–1824)) navegaron hacia Inglaterra. [57] Visitaron al profesor Samuel Lee en la Universidad de Cambridge y lo ayudaron en la preparación de una gramática y vocabulario del maorí. Kendall viajó a Londres en 1820 con Hongi Hika y Waikato (un jefe Ngāpuhi de menor rango ) durante cuyo tiempo se trabajó con el profesor Samuel Lee, lo que dio como resultado la Primera gramática y vocabulario del idioma de Nueva Zelanda (1820). [58] [59] Los misioneros de la CMS no tenían un gran aprecio por este libro. Williams organizó a los misioneros de la CMS en un estudio sistemático del idioma y pronto comenzó a traducir la Biblia al maorí. [60] [61] Después de 1826, William Williams se involucró en la traducción de la Biblia y otra literatura cristiana, y Henry Williams dedicó más tiempo a sus esfuerzos por establecer misiones de la CMS en Waikato , Rotorua y Bay of Plenty .
En julio de 1827, William Colenso imprimió la primera Biblia maorí, que comprendía tres capítulos del Génesis, el capítulo 20 del Éxodo, el primer capítulo del Evangelio de San Juan, 30 versículos del quinto capítulo del Evangelio de San Mateo, el Padre Nuestro y algunos himnos. [62] [63] Fue el primer libro impreso en Nueva Zelanda y su Nuevo Testamento maorí de 1837 fue la primera traducción de la Biblia a una lengua indígena publicada en el hemisferio sur. [64] En 1830, los misioneros de la CMS habían revisado la ortografía para escribir el maorí; por ejemplo, 'Kiddeekiddee' se convirtió en, ¿cuál es la ortografía moderna?, 'Kerikeri'. [65]
Después de 1844, Robert Maunsell trabajó con William Williams en la traducción de la Biblia. [66] [67] William Williams se concentró en el Nuevo Testamento; Maunsell trabajó en el Antiguo Testamento, partes del cual se publicaron en 1827, 1833 y 1840 y la traducción completa se completó en 1857. [17] [68] William Gilbert Puckey también colaboró con William Williams en la traducción del Nuevo Testamento, que se publicó en 1837 y su revisión en 1844. [17] William Williams publicó el Dictionary of the New Zealand Language and a Concise Grammar en 1844.
En los primeros años de la misión de la CMS hubo incidentes de guerra intertribal. En 1827, Hongi Hika , el jefe supremo Ngāpuhi, instigó la lucha con las tribus al norte de la Bahía de las Islas. En enero de 1827, Hongi Hika recibió un disparo accidental en el pecho por uno de sus propios guerreros. [69] El 6 de marzo de 1828, Hongi Hika murió en Whangaroa . [70] Williams fue activo en la promoción de una solución pacífica en lo que amenazaba con ser una guerra sangrienta. La muerte de Tiki, un hijo de Pōmare I (también llamado Whetoi) [71] y la posterior muerte de Te Whareumu en 1828 sumieron a los hokianga en un estado de incertidumbre mientras los jefes Ngāpuhi debatían si la venganza era necesaria después de la muerte de un jefe. Williams, Richard Davis y Tohitapu mediaron entre los combatientes. [72] [73] Como los jefes no querían intensificar la lucha, se logró una solución pacífica. [74]
En 1830 hubo una batalla en Kororāreka , que a veces se llama la Guerra de las Niñas , [75] que llevó a la muerte del líder Ngāpuhi Hengi. Williams y los jefes Ngāpuhi, incluido Tohitapu, intentaron poner fin al conflicto. Cuando el muy respetado Samuel Marsden llegó de visita, él y Williams intentaron negociar un acuerdo en el que Pōmare II (sobrino de Pōmare I, originalmente llamado Whiria, también llamado Whetoi) [76] cedería Kororāreka como compensación por la muerte de Hengi, que fue aceptada por los involucrados en la lucha. [77] Sin embargo, el deber de buscar venganza había pasado a Mango y Kakaha, los hijos de Hengi, ellos opinaron que la muerte de su padre debería ser reconocida a través de un muru, [51] o expedición de guerra contra las tribus del sur. Era una práctica aceptada llevar a cabo un muru contra las tribus que no habían tenido participación en los acontecimientos que causaron la muerte de un jefe importante. [77]
Tītore , el líder de guerra de los Ngāpuhi, no comenzó el muru hasta enero de 1832. [78] Williams acompañó la primera expedición, sin creer necesariamente que pudiera poner fin a la lucha, pero con la intención de seguir persuadiendo a los combatientes sobre el mensaje cristiano de paz y buena voluntad. El diario de Henry Williams proporciona un relato extenso de esta expedición, que puede describirse como un incidente en las llamadas Guerras de los Mosquetes . En esta expedición, los Ngāpuhi tuvieron éxito en las batallas en las Islas Mercurio y Tauranga, y el muru duró hasta fines de julio de 1832. [78] Cuando Williams navegó de regreso a Paihia desde Tauranga, el barco quedó atrapado en un mar embravecido. Williams tomó el mando de las manos del capitán y salvó el barco. [79] En 1844, la conversión de los jefes Ngāpuhi al cristianismo contribuyó a una reducción significativa en el número de incidentes de guerra intertribal en el norte. [80]
Karaitiana Rangi fue la primera persona bautizada, lo que ocurrió en 1825. [43] El 7 de febrero de 1830 Rawiri Taiwhanga , un jefe Ngāpuhi, fue bautizado. [81] Fue el primer maorí de alto rango en convertirse al cristianismo. [82] Esto dio al trabajo misionero de la CMS un gran impulso, ya que influyó en muchos otros para que hicieran lo mismo. Hone Heke asistió a la escuela de la misión de la CMS en Kerikeri en 1824 y 1825. Heke y su esposa Ono fueron bautizados el 9 de agosto de 1835 y Heke más tarde se convirtió en un lector laico en la iglesia anglicana . Durante un tiempo Heke vivió en Paihia, tiempo durante el cual Williams se convirtió en un amigo cercano y consejero. [52]
El 26 de febrero de 1840, Williams bautizó a Eruera Maihi Patuone y también a la esposa de Patuone con el nombre de "Lydia". [83] En enero de 1844, Williams bautizó a Waikato, el jefe Ngāpuhi que había viajado a Inglaterra con Hongi Hika en 1820. [84] [85] Te Ruki Kawiti fue bautizado por Williams en 1853. [86] [87]
Williams desempeñó un papel destacado en la expansión de las actividades de la CMS. En 1833 se estableció una misión en Kaitaia, en Northland, así como una misión en Puriri, en la zona del Támesis. En 1835 se establecieron misiones en las regiones de Bay of Plenty y Waikato, en Tauranga , Matamata y Rotorua , y en 1836 se abrió una misión en la zona de Manakau .
En abril de 1833, siete hombres y cinco mujeres ngāti porou llegaron a la bahía de las Islas a bordo del ballenero Elizabeth . Habían sido hechos prisioneros cuando el capitán del ballenero abandonó Waiapu después de un enfrentamiento con la gente de ese lugar. En la bahía de las Islas fueron entregados a los jefes ngāpuhi para que se convirtieran en esclavos. Henry Williams, William Williams y Alfred Nesbit Brown persuadieron a los ngāpuhi para que entregaran a los esclavos. Se intentó devolverlos a bordo de la goleta Active , aunque un vendaval frustró ese intento. Regresaron a la bahía de las Islas, donde recibieron instrucción religiosa, hasta el verano siguiente. [88] En enero de 1834, la goleta Fortitude llevó a William Williams y a los ngāti porou al Cabo del Este. [52] [88]
En 1839, Williams viajó en barco a Port Nicholson, Wellington , y luego a pie a Ōtaki con el reverendo Octavius Hadfield , donde Hadfield estableció una estación misionera. Desde diciembre de 1839 hasta enero de 1840, Williams regresó por tierra a través de Whanganui, Taupo, Rotorua y Tauranga, siendo el primer europeo que emprendió ese viaje. [89]
"De 1830 a 1840, Henry Williams gobernó la misión con mano amable pero firme. (...) Y cuando los primeros colonos de la Compañía de Nueva Zelanda desembarcaron en Wellington en 1839, Williams hizo todo lo posible por repelerlos, porque sentía que invadirían el país, tomando la tierra y enseñando a los maoríes costumbres impías". [6]
En noviembre de 1839, Williams y Octavius Hadfield llegaron a Port Nicholson, Wellington, días después de que la Compañía de Nueva Zelanda comprara la tierra alrededor del puerto de Wellington . En cuestión de meses, la compañía pretendió comprar aproximadamente 20 millones de acres (8 millones de hectáreas) en Nelson , Wellington, Whanganui y Taranaki . Williams intentó interferir con las prácticas de compra de tierras de la compañía. Reihana, un cristiano que había pasado un tiempo en la Bahía de las Islas, había comprado para sí mismo 60 acres (24 hectáreas) de tierra en Te Aro, en lo que ahora es el centro de Wellington. Cuando Reihana y su esposa decidieron ir a vivir a Taranaki, Williams persuadió a Reihana para que le pasara la tierra para que la mantuviera en fideicomiso para Reihana. [90] En su viaje hacia el norte, Williams registra en una carta a su esposa: "He conseguido un pedazo de tierra, confío, de las garras de la Compañía de Nueva Zelanda, para los nativos; otro pedazo espero haberlo trastocado". [91] Al llegar a Whanganui, Williams registra: "Después del desayuno, mantuvimos un consejo con los jefes respecto de sus tierras, ya que estaban muy alarmados por la posibilidad de que los europeos tomaran posesión del condado. Todos aprobaron que sus tierras fueran compradas y mantenidas en fideicomiso para su beneficio exclusivo". [92]
La Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres rechazó la solicitud de Williams de apoyo para esta práctica de adquisición de tierras en fideicomiso para el beneficio de los maoríes. La sociedad era muy consciente de que la Compañía de Nueva Zelanda hacía una campaña activa contra aquellos que se oponían a sus planes. Si bien la Sociedad Misionera de la Iglesia tenía conexiones con el gobierno Whig del vizconde de Melbourne , en agosto de 1841 llegó al poder un gobierno conservador . La Sociedad Misionera de la Iglesia no quería estar en conflicto directo con la Compañía de Nueva Zelanda, ya que sus líderes tenían influencia dentro del gobierno conservador encabezado por Sir Robert Peel .
Williams jugó un papel importante en la traducción del Tratado de Waitangi (1840). En agosto de 1839, el capitán William Hobson recibió instrucciones de la Oficina Colonial para que tomara las medidas constitucionales necesarias para establecer una colonia británica en Nueva Zelanda. Hobson juró como teniente gobernador en Sídney el 14 de enero y finalmente llegó a la Bahía de las Islas el 29 de enero de 1840. La Oficina Colonial no proporcionó a Hobson un borrador del tratado, por lo que se vio obligado a escribir su propio tratado con la ayuda de su secretario, James Freeman, y del residente británico James Busby . [93] El tratado completo se preparó en cuatro días. [94] Al darse cuenta de que un tratado en inglés no podía ser comprendido, debatido o acordado por los maoríes, Hobson le dio instrucciones a Williams, quien trabajó con su hijo Edward , que también era competente en el idioma maorí (Te Reo), para traducir el documento al maorí y esto se hizo durante la noche del 4 de febrero. [95] [96] En esa época William Williams, que también era experto en Te Reo, estaba en Poverty Bay .
El obispo Broughton le escribió a Williams en enero de 1840 para recomendarle que "su influencia debería ejercerse entre los jefes vinculados a usted, para inducirlos a hacer la deseada entrega de soberanía a Su Majestad". [97] El 5 de febrero de 1840, la versión original en inglés del tratado y su traducción al maorí se presentaron ante una reunión de jefes del norte dentro de una gran carpa en el césped frente a la casa de Busby en Waitangi . Hobson leyó el tratado en voz alta en inglés y Williams leyó su versión en maorí . [24] [95] En su traducción utilizó un dialecto conocido como "maorí misionero", que no era maorí tradicional, sino que había sido inventado por los misioneros. Un ejemplo de esto en el Tratado es kāwanatanga (gobernación), una palabra afín que se cree que Williams trasplantó del inglés. La palabra kāwanatanga se utilizó por primera vez en la Declaración de Independencia de Nueva Zelanda (1835). [98] Reapareció en 1840 en el Tratado y, por lo tanto, algunos sostienen que fue una elección inapropiada. Existe un debate considerable sobre cuál habría sido un término más apropiado . Algunos académicos sostienen que mana (prestigio, autoridad) habría transmitido con mayor precisión la transferencia de soberanía; [99] aunque otros sostienen que mana no se puede regalar y no es lo mismo que soberanía. [100]
Hone Heke firmó el Tratado de Waitangi, aunque no hay certeza de si lo firmó el 6 de mayo de 1840 o si lo firmó en una fecha posterior, después de que otros maoríes lo convencieran de hacerlo. [101] En cualquier caso, más tarde derribó el asta de la bandera de Flagstaff Hill Kororāreka (hoy Russell) para expresar su insatisfacción con la forma en que los representantes de la Corona trataron posteriormente la autoridad de los jefes como si estuviera subordinada a la de la Corona. [52]
Williams también participó en la explicación del tratado a los líderes maoríes, primero en las reuniones con William Hobson en Waitangi, pero más tarde también cuando viajó a Port Nicholson, Queen Charlotte's Sound, Kāpiti, Waikanae y Ōtaki para persuadir a los jefes maoríes de que firmaran el tratado. [102] Su participación en estos debates lo llevó "al papel cada vez más incómodo de mediador entre dos razas". [52]
En la década de 1830, Williams compró 11 000 acres (5420 hectáreas) a Te Morenga de Pakaraka en el distrito de Tai-a-mai, en el interior de la Bahía de las Islas, [103] [104] para proporcionar empleo y seguridad financiera a sus seis hijos y cinco hijas, ya que la Sociedad Misionera de la Iglesia no tenía acuerdos para pensiones u otro tipo de mantenimiento de los misioneros de la CMS y sus familias que vivían en Nueva Zelanda. [105] [106] La Sociedad Misionera de la Iglesia implementó políticas de compra de tierras para sus misioneros en Australia, que implicaban que la sociedad pagara la compra de tierras para los hijos de los misioneros, pero las discusiones para una política de este tipo para las misiones de Nueva Zelanda no se habían resuelto. [107]
La compra de la tierra fue revisada por el Comisionado de Tierras FitzGerald bajo la Ordenanza de Reclamaciones de Tierras de 1841. FitzGerald, en el informe de la Oficina de Tierras del 14 de julio de 1844, recomendó que el Gobernador FitzRoy confirmara la adjudicación a favor de Williams de 9.000 de los 11.000 acres ya que Williams "parece haber pagado en nombre de sí mismo y de sus hijos lo suficiente para darles derecho a (22.131) veintidós mil ciento treinta y un acres". [108] [109] Esto no puso fin a la controversia sobre la compra de tierras por parte de Williams, ya que la Compañía de Nueva Zelanda y otros con interés en adquirir tierras maoríes continuaron atacando el carácter de Williams. [18] Estas compras de tierras fueron utilizadas por el notorio John Dunmore Lang , de Nueva Gales del Sur, como tema para un virulento ataque a la misión de la CMS en Nueva Zelanda en la segunda de cuatro "Cartas al Muy Honorable Earl Durham" que se publicaron en Inglaterra. [110] [111] Lord Durham era partidario de la Compañía de Nueva Zelanda.
En 1845, George Grey llegó a Nueva Zelanda para asumir su cargo de gobernador . En ese momento, Hone Heke desafió la autoridad de los británicos, empezando por derribar el mástil de la bandera de Flagstaff Hill en Kororāreka . En ese mástil había ondeado anteriormente la bandera de las Tribus Unidas de Nueva Zelanda , ahora se izaba la Union Jack ; por lo tanto, el mástil simbolizaba las quejas de Heke y sus aliados por los cambios que habían seguido a la firma del Tratado de Waitangi .
Después de la batalla de Te Ahuahu, Heke fue a ver a su padre en Kaikohe para recuperarse de sus heridas. Fue visitado por Williams y Robert Burrows, quienes esperaban persuadir a Heke para que pusiera fin a la lucha. [112] Durante la Guerra de Flagstaff, Williams también escribió cartas a Hone Heke en otros intentos de persuadir a Heke y Kawiti para que cesaran el conflicto. [52] En 1846, después de las batallas en Ōhaeawai pā y Ruapekapeka pā, [113] Hone Heke y Te Ruki Kawiti intentaron poner fin a la Guerra de Flagstaff ; con Tāmati Wāka Nene actuando como intermediario, acordaron términos de paz con el gobernador Grey. [114]
El gobernador Grey era «astuto y manipulador» y su principal objetivo era imponer la soberanía británica sobre Nueva Zelanda, lo que hacía por la fuerza cuando lo consideraba necesario. Pero su primera estrategia para conseguir territorios fue atacar la estrecha relación entre los misioneros y los maoríes, incluido Henry Williams, que tenía relaciones con los jefes. [115]
En los años siguientes, el gobernador Grey escuchó las voces que hablaban en contra de los misioneros de la CMS y acusó a Williams y a los otros misioneros de la CMS de ser responsables de la Guerra de Flagstaff ; [116] [117] El periódico New Zealander del 31 de enero de 1846 encendió el ataque en un artículo que hacía referencia a "Cartas traicioneras. Entre las proclamaciones recientes en la Gaceta del Gobierno del 24 del corriente, hay una con respecto a algunas cartas encontradas en el pa en Ruapekapeka , y que afirma que su Excelencia, aunque consciente de que eran de naturaleza traicionera, ordenó que se las arrojara a las llamas, sin examinarlas ni permitir que se tomara una copia de ellas". [114] [118]
En una referencia apenas disimulada a Williams, con la referencia a "sus corresponsales pakeha [caballeros] de Rangatira", [114] el neozelandés continuó diciendo: "Consideramos a estos traidores ingleses mucho más culpables y merecedores de un castigo severo, que los valientes nativos a quienes han aconsejado y engañado. Cobardes y bribones en el pleno sentido de la palabra, han llevado a cabo sus planes traidores, temerosos de arriesgar sus propias personas, pero sacrificando astutamente a otros para su propio engrandecimiento, mientras que, probablemente al mismo tiempo, profesaban de la manera más hipócrita una lealtad más celosa". [114] [118]
Las comunicaciones oficiales también culparon a los misioneros por la Guerra de Flagstaff. En una carta del 25 de junio de 1846 a William Ewart Gladstone , el Secretario Colonial del gobierno de Sir Robert Peel , el Gobernador Grey se refirió a la tierra adquirida por los misioneros de la CMS y comentó que "el Gobierno de Su Majestad también puede estar satisfecho de que estos individuos no pueden ser puestos en posesión de estas extensiones de tierra sin un gran gasto de sangre y dinero británicos". [114] [119] [120] Sin embargo, Heke no tomó ninguna medida contra los misioneros de la CMS durante la guerra y dirigió su protesta a los representantes de la Corona , con Hone Heke y Te Ruki Kawiti luchando contra los soldados británicos y los Ngāpuhi liderados por Tāmati Wāka Nene que permanecieron leales a la Corona. [52]
En 1847, William Williams publicó un panfleto que defendía el papel de la Sociedad Misionera de la Iglesia en los años previos a la guerra en el norte. [121] El primer obispo anglicano de Nueva Zelanda, George Selwyn , se puso del lado de Grey en relación con la compra de la tierra, [122] [123] y en 1849 la CMS decidió despedir a Williams del servicio cuando se negó a renunciar a la tierra adquirida para su familia en Pakaraka. [124] [6]
Williams y su esposa se mudaron a Pakaraka, donde sus hijos cultivaban la tierra que era la fuente de sus problemas. Continuó ejerciendo su ministerio y predicando en la Iglesia de la Santísima Trinidad en Pakaraka, que fue construida por su familia. Vivía cerca de la iglesia, en una casa conocida como "El Retiro", que todavía sigue en pie. [125]
El primer mandato del gobernador Grey terminó en 1853. En 1854, Williams fue reinstalado en la CMS después de que el obispo Selwyn y George Grey se dirigieran al comité de la CMS y solicitaran su reinstalación. [52] [126] [127] [128] [129] Sir George Grey regresó a Nueva Zelanda en 1861 como gobernador . Williams dio la bienvenida a su regreso y se reunió con Grey en la misión de Te Waimate en noviembre de 1861. [130]
Williams murió el 16 de julio de 1867 y fue enterrado en los terrenos de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Pakaraka.
El reverendo Matthew Taupaki dirigió la recaudación de fondos de £200 entre los Ngāpuhi para una piedra monumental en memoria del archidiácono Williams. [131] Habló en la inauguración de la piedra monumental en los terrenos de la Iglesia Anglicana de San Pablo, Paihia, el 11 de enero de 1876. [132] [133] [134]
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