Tsvi Jekhorin Misinai ( hebreo : צבי מסיני ; nacido el 15 de abril de 1946) es un investigador, escritor, historiador, informático y empresario israelí. Pionero de la industria del software israelí [1], ahora pasa la mayor parte de su tiempo investigando y documentando las raíces hebreas comunes que cree que comparten los judíos del mundo y los palestinos (incluidos los ciudadanos árabes de Israel ). [2]
Tsvi Misinai nació en 1946 en Jerusalén , Mandato Británico de Palestina , de padres judíos asquenazíes que inmigraron de Ternopil en Polonia a Galicia (ahora Ucrania ) en 1939. [3] Se graduó en Física en el Haifa Technion en 1968. Fue el primer israelí en recibir el Premio Rothschild al desarrollo industrial en el campo del software en 1992. [1]
Misinai es el fundador de Sapiens International Corporation y fue su presidente hasta 1994. Incorporó el principio del pensamiento positivo a las computadoras e inventó la tecnología orientada a objetos basada en reglas para desarrollar aplicaciones de procesamiento de datos, cuyo desarrollo comenzó en el Instituto de Ciencias Weizmann en 1972. [4]
Misinai se autoidentifica como judío secular y actualmente reside en Rehovot .
Misinai escuchó por primera vez acerca de la teoría de los "orígenes hebreos de los palestinos" de su padre, Kha'yim Avraham, quien sirvió en la Artillería Real en la Segunda Guerra Mundial . Su interés se reavivó después de la Guerra del Golfo de 1991 , cuando se habló de un nuevo orden en el Medio Oriente. Después del fracaso de los Acuerdos de Oslo que llevaron al comienzo de la Intifada de Al-Aqsa en 2000, abandonó su carrera como científico informático y dedicó toda su vida a investigar las raíces judías de los palestinos. Ahora dedica todo su tiempo a rastrear a los palestinos que reconocen su herencia judía y a presionar a ministros, embajadores, líderes religiosos y activistas de ambas comunidades. [5] Misinai y su equipo de árabes y judíos se han embarcado en una misión para tratar de llevar la paz a Israel a través de un proyecto único y controvertido llamado "The Engagement".
Tsvi Misinai afirma que la mayoría del pueblo palestino —incluidos aquellos con ciudadanía o residencia israelí, conocidos como ciudadanos árabes de Israel , israelíes árabes, árabes israelíes, incluidos los árabes beduinos de Israel— son descendientes de los antiguos hebreos , como lo son la mayoría de las divisiones étnicas judías del mundo . [6] Además, afirma que al menos la mitad de ellos son conscientes de este hecho. [7]
Según Misinai, a diferencia de los antepasados de los judíos modernos, que en gran medida vivían en ciudades, los antepasados hebreos de los palestinos vivían en zonas rurales y se les permitió permanecer en la tierra de Israel para trabajar la tierra y abastecer a Roma de grano y aceite de oliva . [5]
Misinai afirma que el tema del origen hebreo fue abordado abiertamente por los palestinos hasta una historia relativamente reciente, de manera muy similar a como los egipcios o los libaneses son conscientes de sus orígenes en los antiguos egipcios y fenicios respectivamente, incluso si estos temas de origen ancestral despiertan pasiones en esos países entre aquellos que desean enfatizarlos o restarles importancia. [8]
Al igual que en el caso de otros "árabes" cuyos orígenes indígenas no árabes se convirtieron en cuestiones relegadas con el tiempo, el origen hebreo de los palestinos también pasó a ser una cuestión relegada con el tiempo. Sin embargo, para los palestinos, la aparición adicional del sionismo a principios del siglo XIX introdujo un dilema que complicó una evaluación imparcial para reconocer o negar la ascendencia indígena no árabe local de un pueblo cultural y lingüísticamente arabizado. En el contexto de los palestinos, este dilema era un interés nacional en pugna por la tierra que habitaban. El nacionalismo árabe para los palestinos serviría así como una fuerza contraria al sionismo. El tema del origen hebreo ancestral de los palestinos pasó así a ser objeto de una advertencia. Luego, el establecimiento del Israel moderno por parte del judaísmo mundial, que se produjo en detrimento de los palestinos, transformó el tema del origen hebreo de los palestinos en una carga en la narrativa histórica que ambas partes debían admitir, convirtiéndose finalmente en objeto de una hostilidad abierta. [8]
Como resultado de su permanencia en la Tierra de Israel, los antepasados de los palestinos se convirtieron parcialmente al cristianismo durante la era bizantina . Más tarde, con la llegada del Islam , fueron islamizados mediante una combinación de conversiones principalmente forzadas, pero también conversiones nominales (es decir, conversiones por pura forma para obtener beneficios como musulmanes y evitar tributos adeudados por no musulmanes en tierras gobernadas por musulmanes) y otras, aún por genuina convicción teológica. [5]
La conversión al Islam se produjo progresivamente a lo largo de los sucesivos períodos de gobierno de la minoría de élite extranjera sobre Palestina, tanto de forma individual como en masa , comenzando con las conversiones durante las diversas dinastías de gobernantes musulmanes árabes desde la conquista musulmana inicial de Palestina . Después de estas vinieron el gobierno de dinastías musulmanas no árabes como los ayubíes ( musulmanes kurdos ), los mamelucos ( musulmanes turcos ) y finalmente los otomanos ( musulmanes turcos ). [6] Esta fase continua de gobierno islámico de la minoría de élite extranjera sobre una masa indígena local (ahora en gran parte musulmana) solo fue interrumpida brevemente por el gobierno cristiano de la minoría de élite extranjera por los cruzados europeos , que duró desde 1099 hasta su expulsión por los mamelucos en 1291. [9]
Misinai afirma que de este proceso gradual de conversiones (a menudo acompañado de arabización ), la mayoría fueron convertidas a la fuerza durante la era fatimí bajo el reinado del califa Al-Hakim , que fue coronado a la edad de 11 años y reinó desde los años 996 hasta 1021. Debido a su corta edad, en la práctica, fueron sus ministros quienes ejercieron el poder real detrás del trono durante algún tiempo. Le dieron al joven califa poder para influir únicamente en asuntos religiosos y lo nombraron imán . En 1009, los extremistas entre sus ministros ganaron la partida y provocaron una serie de decretos contra cristianos y judíos. [10]
En 1012 se promulgó el Edicto al-Hakem, en virtud del cual se ordenaba a todos los judíos y cristianos de Palestina que se convirtieran al Islam o se fueran. Misinai afirma que esto llevó a que la mayoría de los cristianos de origen no hebreo (es decir, cristianos extranjeros) abandonaran Palestina, y que más del 90 por ciento de los judíos, samaritanos (también de origen hebreo) y cristianos de origen hebreo se convirtieran y se hicieran musulmanes. También se convertirían en Musta'arabim ( arabizados ), aculturados a la lengua, las costumbres y la cultura árabes. [10]
Más tarde, cuando el edicto fue finalmente derogado en 1044 durante el reinado del califa Al-Mustansir de El Cairo , sólo el 27 por ciento de los judíos conversos al Islam volvieron al judaísmo abiertamente, aunque ellos también seguirían siendo musta'arabi (cultural y lingüísticamente árabes). El resto continuó viviendo como criptojudíos musulmanes para seguir disfrutando de las ventajas económicas de los musulmanes, como la exención de pagar la yizya y el kharaj , la capacidad de vender sus productos agrícolas a las autoridades extranjeras o conseguir empleo en la maquinaria gubernamental. Muchas personas jóvenes de origen hebreo (judíos, cristianos o samaritanos) vieron posible simultáneamente llevar una doble vida, incorporando su fe anterior mientras eran musulmanes exteriormente y acumulando beneficios materiales. [11] Más tarde, con la llegada del gobierno mameluco, el judaísmo había llegado a un punto de ruptura en Palestina. [9]
Tsvi Misinai valida su teoría del origen hebreo de los palestinos sobre la base de varios hallazgos en términos histórico-demográficos, histórico-geográficos, nacional-territoriales, genéticos, conductuales-religiosos, nomenclatura y lingüística, y tradiciones culturales y orales palestinas. [13] En su libro Hermano no alzará espada contra hermano , detalla numerosos testimonios de su ascendencia judía por parte de palestinos y beduinos, y cita los estudios antropológicos realizados por Israel Belkind , uno de los organizadores del movimiento Bilu , David Ben-Gurion e Yitzhak Ben-Zvi (ambos el primer Primer Ministro y el segundo Presidente de Israel, respectivamente). [6]
Misinai también cita los siguientes tres estudios genéticos para dar credibilidad a su teoría. [6] Entre los estudios genéticos a los que se refiere se incluyen estudios genéticos recientes realizados por la profesora Ariella Oppenheim de la Universidad Hebrea de Jerusalén sobre el cromosoma Y masculino que reveló que los judíos y palestinos actuales representan descendientes modernos de una población central que vivió en el área que ahora constituye el estado de Israel y los territorios palestinos, desde tiempos prehistóricos. [14] [15] En 2001, la revista Human Immunology publicó un estudio genético realizado por el profesor Antonio Arnez-Vilna, un investigador español de la Universidad Complutense de Madrid , quien descubrió que los sistemas inmunológicos de los judíos y los palestinos son extremadamente cercanos entre sí de una manera que demuestra casi absolutamente una identidad genética similar. [16] Además, una prueba de 2002 realizada por investigadores de la Universidad de Tel Aviv determinó que solo dos grupos en el mundo, los judíos asquenazíes y los palestinos, eran genéticamente susceptibles a un síndrome de sordera hereditaria. [17]
Tsvi Misinai divide al pueblo palestino en tres grupos principales: los “descendientes de Israel”, los “hermanos de Israel” y los “palestinos de orígenes diversos”. Afirma que hasta hace poco tiempo había habido muy pocos matrimonios mixtos entre estos grupos, ya que los palestinos solían casarse dentro de sus propios clanes o de clanes relacionados. [18]
Los "descendientes de Israel", afirma, comprenden a los descendientes de los antiguos hebreos bíblicos que son nativos de la tierra al oeste del río Jordán ( Cisjordania , la Franja de Gaza e Israel propiamente dicho). [19] Son más específicamente descendientes de los habitantes del Reino de Judá , a diferencia de los samaritanos que descienden principalmente de los habitantes del Reino de Israel . [20]
Misinai afirma que los Descendientes de Israel habían dejado de llamarse Musta'arbim cuando los Hermanos de Israel regresaron a su patria durante los siglos XVIII y XIX. A pesar de esto, las historias sobre los orígenes judíos de la familia se transmitieron entre los Descendientes de Israel y se conservaron algunas costumbres judías. Ambos grupos comenzaron a verse a sí mismos como un solo pueblo, aunque los matrimonios endogámicos con sus propios clanes aseguraron la pureza de sus líneas de sangre hasta hace muy poco. [21]
Los samaritanos se distinguen entre los descendientes de Israel, dado que su historia antigua sirve como un precursor análogo a la situación actual que Tsvi Misinai sostiene que existe entre el judaísmo mundial y los palestinos: a su regreso del exilio y el restablecimiento de Israel, el judaísmo mundial identificó erróneamente como extranjeros a los descendientes de los israelitas que se habían quedado atrás, primero en la antigüedad identificando erróneamente a los samaritanos como extranjeros, y hoy en los tiempos modernos identificando erróneamente a los palestinos (hebreos arabizados de las religiones musulmana y cristiana) como extranjeros.
Los samaritanos son descendientes de Israel, siendo descendientes de agricultores entre las tribus israelitas , parte de los cuales nunca fueron exiliados por los asirios o los babilonios durante el período de la destrucción de la Primera Mancomunidad Judía. Sus linajes maternos, sin embargo, derivan de las Pequeñas Naciones (aquellos que vinieron de Cutah y otros) que fueron exiliados a Samaria por los asirios y se mezclaron con sus antepasados israelitas paternos. La minoría extranjera que permaneció en la tierra, adoptó la religión israelita ( samaritanismo , la religión israelita hermana del judaísmo ) con el transcurso del tiempo, después de la destrucción del Primer Templo . Una parte de los samaritanos exiliados por los asirios, fueron repatriados más tarde por el profeta Jeremías en los días del rey judío Josías . [20]
Los babilonios, que siguieron a los asirios como entidad dominante en la Media Luna Fértil , exiliaron a muchos samaritanos, pero se saltaron una parte significativa de la población samaritana. Cuando llegaron a Samaria , los babilonios encontraron muchos elementos extranjeros en la tierra de Israel. En consecuencia, no emprendieron una expulsión exhaustiva de Samaria mediante limpieza étnica , ya que los asirios habían hecho que muchas áreas fueran vistas como lugares cuya población indígena ya había sido reemplazada por extranjeros y no necesitaba más expulsiones. [20]
Más tarde, cuando los israelitas exiliados (ahora conocidos como judíos ) regresaron del exilio en Babilonia bajo los profetas Esdras y Nehemías , identificaron erróneamente a los israelitas que se habían quedado atrás (ahora conocidos como samaritanos ) como extranjeros. La razón de la identificación errónea fue que las deportaciones habían llevado a los israelitas exiliados y a los israelitas que se quedaron atrás a desarrollarse de maneras diferentes. El cautiverio babilónico tuvo una serie de efectos graves sobre los israelitas exiliados (judíos), su religión (judaísmo) y su cultura . Entre los cambios más obvios se incluyen el reemplazo del alfabeto paleohebreo original (ver también escritura samaritana ) por lo que de hecho es una forma estilizada del alfabeto arameo (ahora comúnmente llamado " alfabeto hebreo " porque es la forma normativa en la que se escribe el hebreo debido a la superioridad numérica judía), cambios en las prácticas y costumbres fundamentales de la religión judía , la culminación de la profecía bíblica (en el profeta judío Ezequiel ), la compilación no solo del Talmud y la Halajá (ley religiosa judía, ausente en el samaritanismo) sino también la incorporación de los Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (Escritos) como parte del canon junto con la Torá (en el samaritanismo, solo la Torá es canónica, ver Torá samaritana ), y el surgimiento de escribas y sabios como líderes judíos (ver Esdras y los fariseos ). Estas diferencias resultantes en las prácticas religiosas entre los retornados y los que permanecieron en Israel llevaron a un cisma en los israelitas, y de ahí a la creación de entidades samaritanas y judías separadas. [20] A lo largo de los siglos, el judaísmo y el judaísmo mundial han llegado a aceptar que los samaritanos son de hecho descendientes de los israelitas.
La conquista islámica de Palestina en la primera mitad del siglo VII y el posterior dominio árabe marcaron el comienzo de una fase de decadencia y erosión de la identidad samaritana, que tuvo consecuencias aún más perjudiciales que las consecuencias extremas para la identidad judía. La aprobación del mencionado Edicto de Al-Hakem en 1021, junto con otra notable conversión forzada al Islam impuesta a manos del rebelde Ibn Firasa, redujo significativamente su número, de modo que pasaron de más de un millón en la época romana a tan solo 712 personas en la actualidad. [20]
Quienes mantuvieron una identidad y una asociación religiosa samaritanas hasta los tiempos modernos, al igual que sus homólogos palestinos que habían adoptado el cristianismo y más tarde el islam, estaban, no obstante, completamente arabizados en cuanto a lengua y cultura. Tras el establecimiento del Israel moderno, los samaritanos que vivían en lo que se convirtió en el Estado de Israel reemplazaron el árabe palestino por el hebreo moderno como su lengua de uso cotidiano (aunque el hebreo samaritano siempre se había mantenido como lengua litúrgica , junto con el arameo litúrgico samaritano y el árabe litúrgico samaritano).
Los "Hermanos de Israel", que originalmente son nativos de la tierra al este del río Jordán (la orilla oriental , es decir, la actual Jordania ) comprenden a los descendientes de las naciones hermanas de los hebreos, es decir, los antiguos edomitas , amonitas y moabitas que se convirtieron al judaísmo y se mudaron a Israel antes de la invasión romana, y luego fueron convertidos por la fuerza junto con los "Descendientes de Israel", primero al cristianismo y luego al islam. [19]
Misinai afirma que la historia de los Hermanos de Israel está entrelazada en gran parte con la de los Descendientes de Israel. Los moabitas, los amonitas y los edomitas fueron convertidos por la fuerza al judaísmo y se convirtieron en una extensión de la nación israelita durante el curso de las conquistas del rey David . A pesar de esto, a sus reyes se les permitió continuar sosteniendo directamente las riendas del poder, y no fueron incorporados a ninguna de las tribus israelitas . [22] En el caso de los edomitas, su feroz oposición a la ocupación israelita llevó al rey David a ordenar la matanza de todos los varones edomitas. Así, las mujeres de Edom no tuvieron otra alternativa que casarse con miembros de la guarnición israelita y otros israelitas. Como resultado, los linajes de los edomitas a partir de ese momento fueron parcialmente hebreos. [22]
Después de la destrucción de la Primera Mancomunidad Judía por el rey de Babilonia Nabucodonosor , una parte considerable de los edomitas y moabitas fueron exiliados junto con los israelitas. La mayoría de los amonitas fueron exiliados y los que permanecieron fueron asimilados a las comunidades moabitas. El parentesco entre los Hermanos de Israel y los israelitas continuó durante todo el período de la Segunda Mancomunidad y en adelante. [22]
Sin embargo, tras la destrucción de la Primera Mancomunidad y la ausencia de la hegemonía de un régimen israelita, los moabitas y edomitas abandonaron su afiliación al pueblo de Israel y abandonaron el judaísmo en masa. Para atraerlos de nuevo al redil, los líderes asmoneos decidieron reconvertirlos por segunda vez. La campaña de judaización masiva fue iniciada por Juan Hircano con la conversión de los moabitas y fue terminada por Alejandro Janeo, quien completó la conversión de los moabitas y también de los edomitas después de agregar su territorio a su Reino. Durante los siguientes 1.600 años, estos Hermanos de Israel continuaron siendo una parte inseparable del Pueblo de Israel. Los edomitas y moabitas (junto con los samaritanos) participaron en la Primera Guerra Judeo-Romana e infligieron más daño a sus enemigos, en relación con su pequeño número, que los judíos. [22]
Como las tierras ancestrales de los edomitas y los moabitas estaban situadas al este del río Jordán, estaban más cerca de Arabia y más alejados del pueblo judío. Como resultado, eran más susceptibles a las conversiones al Islam y, por lo tanto, posteriormente se convirtieron en musta'arbim. Cuando estallaron hambrunas devastadoras a principios del siglo XVI, muchos de estos Hermanos de Israel emigraron a Persia . Como resultado de hacer malabarismos con diferentes identidades religiosas para evitar la persecución, finalmente olvidaron sus orígenes judíos y musta'arbi y se radicalizaron, y comenzaron a considerarse árabes. [23]
Más tarde, cuando las cosas mejoraron en los siglos XVIII y XIX, muchos de los que se marcharon regresaron de Persia, Yemen y Sudán , y se mudaron de residencia entre la actual Jordania e Israel. Los antiguos habitantes de las montañas regresaron a sus antiguos hogares y los edomitas, moabitas, etc., se establecieron en las llanuras. Según Misinai, son estos "Hermanos de Israel" los que constituyen la mayor parte de la población palestina al este del río Jordán y los refugiados palestinos (tanto dentro de los territorios palestinos como fuera de ellos), mientras que la mayoría de los palestinos que no huyeron y permanecen en Israel propiamente dicho, Cisjordania y la zona de Gaza, son "descendientes de Israel". [24]
Misinai rastrea el comienzo del conflicto árabe-israelí y la identidad "árabe" palestina a la inmigración simultánea de judíos de varios lugares y de los Hermanos de Israel (del este) a las tierras al oeste del río Jordán entre 1840 y 1947. Afirma que en 1914 los Hermanos de Israel se convirtieron en un grupo muy grande entre los palestinos allí y seguirían siendo así hasta que fueron expulsados en su mayoría durante el éxodo palestino en 1948. [25] Sostiene que estas personas han regresado ahora a su patria ancestral al este del río Jordán y no tienen ningún derecho a la tierra de Israel. [26]
Misinai afirma que este grupo es el más antisemita y el más activo en actividades terroristas durante la Intifada, con el objetivo de regresar a las tierras que abandonaron en 1948. [6] Afirma que los líderes de las organizaciones militantes palestinas como la Jihad Islámica Palestina , las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa , Fatah al-Islam , las Brigadas Izz ad-Din al-Qassam , etc., reciben el apoyo interno principalmente de más de 1.300.000 Hermanos de Israel, que residen todos al oeste del río Jordán. Las víctimas de estos actos terroristas tienden a ser el Pueblo de Israel, los Descendientes de Israel y un pequeño número de otros. [26]
Según Misinai, los Hermanos de Israel son el grupo más inteligente del pueblo palestino y constituyen la mayoría de los dirigentes palestinos. Afirma que los primeros dirigentes de las diversas organizaciones nacionalistas palestinas, como Fatah , OLP , FPLP , etc., procedían principalmente de los refugiados de los Hermanos de Israel en el éxodo de 1948. [27] Aunque reconoce que los Hermanos de Israel han sufrido más que cualquier otro palestino, culpa a los dirigentes de los Hermanos de Israel de perpetuar el problema durante más de 50 años para ganar adeptos tanto entre los hermanos que siguen sufriendo como entre los árabes y otros que sienten pena por ellos. [27]
Además de estos dos componentes principales, también se incluye un porcentaje significativamente pequeño de árabes , descendientes de los soldados que sirvieron en el ejército romano de ocupación después de la destrucción del Segundo Templo e incluso algunos sobrevivientes de los antiguos cananeos y filisteos que son adoradores de ídolos que viven en Gaza y en el pueblo de Jisr az-Zarka , cerca de Haifa . [6] Un porcentaje minúsculo de palestinos también son descendientes de 500 cruzados europeos que se quedaron en Palestina y se convirtieron al Islam. Estos cruzados, indica, son la fuente de los puñados de palestinos de cabello rubio y ojos azules que uno presencia hoy. [9]
Las diversas entidades entre las pequeñas naciones vecinas de gentiles , como los filisteos , cananeos , jebuseos , amorreos , heveos y ferezeos habitaban el resto de la región histórica de Canaán , de la que los hebreos bajo el mando de Josué los habían expulsado y forjado una nación para sí mismos llamada Israel . Todas estas naciones fueron finalmente vencidas por el rey David y se convirtieron en parte del Reino de Israel . Un gran número fue exiliado más tarde por el rey Nabucodonosor en el curso de la destrucción del Reino de Judá y el exilio babilónico . Un proceso de judaización masiva en Israel en el curso del Período Hasmoneo dejó solo un puñado de filisteos, cananeos y otros miembros de las Pequeñas Naciones. Dado que la conversión no se impuso a los remanentes de estas Pequeñas Naciones que habían sido helenizados , continuaron adorando a las deidades griegas. Se vieron obligados a aceptar nominalmente el cristianismo durante el período bizantino, y finalmente expulsados por el califa Al-Hakim durante el gobierno fatimí, junto con la mayoría de los descendientes cristianos del ejército romano y casi todos los árabes cristianos. [10] [28]
Sin embargo, quedaron unos pocos cientos y sus descendientes constituyen el pequeño número de adoradores de ídolos que viven en Israel en los tiempos modernos. Entre ellos se incluyen unos pocos cananeos que residen en el pueblo de Jisr az-Zarqa cerca de Cesarea , unos pocos miles de filisteos y cananeos en Gaza y descendientes de los fenicios en la forma de católicos maronitas (principalmente los refugiados de Ikrit y Kafr Bir'im ). [28]
Misinai también afirma que los drusos de Israel, Siria y Líbano son en parte de ascendencia judía, junto con orígenes árabes, madianitas, asirios y egipcios . [29] Afirma además que hubo aldeas judías que se convirtieron en parte de la comunidad drusa, principalmente para evitar ser convertidos por la fuerza al Islam, como los residentes de las aldeas de Abu Snein y Yarka en Galilea occidental . [30]
Tsvi Misinai afirma que casi el 90 por ciento del pueblo palestino que vive en Israel y los territorios ocupados es de ascendencia hebrea (y el porcentaje entre la población de la Franja de Gaza es superior al 90 por ciento), [6] pero un porcentaje muy reducido entre los refugiados palestinos que viven fuera de esas zonas. [31]
En su libro Hermano no alzará su espada contra hermano , Misinai presenta las siguientes estadísticas relativas a la proporción de las poblaciones de "descendientes de Israel" y "hermanos de Israel" entre los palestinos y los árabes israelíes, a diciembre de 2007. Se detalla en cuatro áreas principales (Cisjordania excluyendo Jerusalén Oriental, la Franja de Gaza, Jerusalén Oriental e Israel propiamente dicho) y son las siguientes:
Tsvi Misinai niega la existencia de un pueblo palestino separado como identidad histórica y la descarta como una invención absoluta. Considera que la nacionalidad palestina es una construcción sociopolítica moderna apuntalada por los regímenes imperialistas árabes baasistas , como un medio para reclamar derechos sobre la tierra de Israel y luchar contra los judíos. También los culpa de acentuar las hostilidades entre judíos y palestinos. En su libro, Misinai afirma que el pueblo palestino es parte integral del pueblo de Israel y que ningún otro partido, incluido uno árabe, posee el derecho a competir con los derechos del pueblo de Israel sobre Eretz Israel occidental y su parentesco histórico con la mayoría de los palestinos. [33]
Misinai sostiene que la identidad nacional palestina no está desarrollada, ya que la mayoría de los palestinos la conciben en términos religiosos, no territoriales. Afirma que su identidad actual es sólo islámica y que es necesario que obtengan una identidad moderna, que sea israelí. Afirma que esta identidad moderna nunca puede ser palestina, ya que el país nunca tuvo una identidad histórica de ese tipo y la mayoría de los palestinos son descendientes de los antiguos hebreos. [34] Misinai califica el nombre " Palestina " de dos enormes engaños, tanto un engaño semántico del nombre Palestina como un engaño genético, ya que Palestina indica que los palestinos de hoy en día son descendientes de los filisteos. [34]
Misinai señala como causas fundamentales de la escalada del conflicto la ignorancia generalizada sobre la verdadera identidad judía de los palestinos o los intentos de ocultarla, junto con el terrorismo. Afirma que esto es lo que impide su liberación y preserva su esclavitud en el marco de una ocupación por una falsa identidad árabe. [33]
Misinai afirma que, aunque muchos palestinos son conscientes de sus orígenes judíos, rara vez hablan de ello y la gran mayoría de ellos no hace nada para cambiar su estatus. A quienes viven bajo un régimen terrorista palestino se les impide hablar abiertamente de este tema por miedo a que les hagan daño. Muchos padres palestinos que conocen sus orígenes judíos no suelen decírselo a sus hijos. Además, las familias sospechosas de tener orígenes judíos se ven obligadas a demostrar su lealtad como árabes ayudando a los terroristas y dando a sus hijos nombres patrióticos como Jihad . Este tipo de comportamiento disuade a los judíos de establecer vínculos con esas familias. Incluso entre los árabes israelíes existe el temor a la discusión, debido principalmente a las convenciones de ambos lados y, en particular, a la incredulidad que encontrarían entre los judíos. Temen que si intentan promover su afirmación, los judíos pensarán que están tratando de mejorar su estatus inferior con falsas pretensiones. [35]
Él cree que tanto sus hallazgos como la evidencia genética reunida por Ariella Oppenheim y otros hacen que el conflicto israelí-palestino sea redundante, ya que prueba que todo Israel y los territorios ocupados pertenecen tanto a los llamados "judíos reconocidos" como a los "judíos no reconocidos". [36]
Misinai también cree que, si se les diera la opción, la mayoría de los palestinos apoyarían la solución de un solo Estado. [34] También afirma que la mayoría de los palestinos no odian a los judíos y están interesados en la paz con Israel. Afirma que muchos se oponen a la presencia judía en los territorios palestinos, porque la cuestión ha sido secuestrada por grupos –los líderes del mundo árabe y los palestinos (tanto los Hermanos de Israel como los Descendientes de Israel)– que han olvidado sus orígenes judíos. [6]
El pecado principal del sionismo , según Misinai, es la supresión de la verdad histórica sobre los orígenes judíos de la mayoría de los palestinos y el desconocimiento de sus hallazgos y sus ramificaciones. [37] Afirma que la mayoría de los palestinos que junto con los judíos poseen derechos históricos sobre Israel se han convertido en rehenes de los descendientes de extranjeros en su propia patria que controlan sus vidas, les imponen el terrorismo y controlan el dinero destinado a los palestinos. [33]
Misinai también afirma que el número de refugiados ha sido exagerado deliberadamente y que hay muchos menos refugiados de lo que se cree. Atribuye esto al hecho de que los palestinos se aprovechan de la generosidad de la UNRWA , que distribuye alimentos y ayuda gratuitamente sin hacer preguntas, y a la inflación deliberada del número de refugiados por parte de los propios palestinos. [38]
En contraste con las dos soluciones comúnmente discutidas para el conflicto israelí-palestino —una solución de dos estados (es decir, dos estados para dos pueblos) versus una solución de un estado (es decir, un estado binacional , un estado para dos pueblos)— Misinai cree que la única solución para el conflicto israelí-palestino es una tercera opción: una "solución de un estado para un pueblo". Este "estado único" integra a Israel propiamente dicho con Cisjordania y la Franja de Gaza como una unidad territorial, mientras que el "pueblo único" consiste en que ambos grupos se unan y se redefinan como una nación israelí-hebrea unida. [5]
Para ello, sostiene que es imperativo que la mayoría de los palestinos recuperen su herencia étnica hebrea, aunque afirma que esto no significa volver al judaísmo (ni desislamización para los musulmanes palestinos, ni descristianización para los cristianos palestinos , etc.), ni tampoco desarabización cultural . En cambio, significa la adopción de una conciencia nacional que reconozca un origen hebreo común que abarque a todos los de esa ascendencia, sin importar cuál sea su religión actual, ya sean judíos , musulmanes , cristianos o samaritanos , y sin importar cuál sea su cultura. [5]
De hecho, entre las diferentes divisiones étnicas judías , cada una tiene su propia lengua comunitaria tradicional y su propia cultura tradicional distintiva . Es la amalgama de esta diversidad lo que forma la cultura judía israelí . De la misma manera, la cultura israelí "judía" continuaría con este proceso, pero agregaría la historia, la cultura y la diversidad religiosa de los palestinos y las integraría como aspectos de la conciencia nacional hebrea. [5]
Para lograrlo, cree que todo el concepto de judaísmo como factor definitorio del sionismo debe replantearse en términos de etnicidad, en lugar de simplemente religiosos. [39] Misinai admite que “El Compromiso” puede parecer un proyecto surrealista, pero también lo parecía el sionismo en sus inicios. “El Compromiso”, admite, es un proceso que requiere la participación de ambas partes y el reconocimiento mutuo del “otro” como parte de uno mismo. [8]
Como preludio a la creación de condiciones que hagan posible la reintegración de la mayoría de los palestinos con los judíos, Misinai aboga por un "compromiso unilateral" en el que se conceda autonomía a los territorios palestinos y se elimine a los actuales líderes palestinos. [40]
Afirma que las operaciones israelíes en las zonas palestinas deben estar diseñadas no sólo para garantizar la seguridad de los ciudadanos israelíes, sino también para liberar a los palestinos del yugo de los líderes palestinos a los que acusa de subyugarlos y hacerles la vida miserable, alimentándolos con mentiras y llevándolos de una catástrofe de la Nakba a otra, causando daños incalculables a toda la región y fomentando el terrorismo en todo el mundo. Todo su aparato terrorista debe ser desmantelado y deben ser reemplazados por un nuevo liderazgo palestino dedicado a la paz. Si no aparece ningún líder palestino amante de la paz, Israel debe imponer su propia autoridad a todas las facciones de la población palestina. [40]
Misinai afirma que la reanudación de la relación se realizará de dos formas: residentes sin ciudadanía o reanudación de la relación con el pueblo de Israel. El proceso se llevará a cabo familia por familia y, en ciertos casos, de forma individual. En la primera etapa, que se llevará a cabo gradualmente entre toda la población palestina, todos y cada uno de los palestinos (excepto los sospechosos de actividades terroristas) tendrán tres opciones:
En el caso de cualquiera de las dos primeras opciones, ni la descristianización ni la desislamización ni la desarabización cultural son componentes del Compromiso. Además, si una persona individual quisiera volver al judaísmo , se trata de una cuestión estrictamente personal que se llevaría a cabo a través de los canales religiosos pertinentes, de los cuales el proceso del Compromiso no forma parte en ninguna forma.
El compromiso es de naturaleza reunificadora nacional. Lo más importante es que hasta ahora es el primero que es específicamente pluralista en lo religioso (es decir, reconoce que el pueblo de Israel hoy es de muchas religiones), aspecto que contribuye a su controversia.
La ciudadanía solicitada por los miembros del judaísmo mundial seguiría regiéndose por los requisitos y especificaciones de la Ley del Retorno . Las personas que no sean ni judías ni palestinas y que busquen la residencia o la ciudadanía seguirían procesos de naturalización y requisitos independientes de la Ley del Retorno y de El Compromiso.
Según este plan, si bien no se exigiría a cada nuevo miembro convertirse al judaísmo, sí se le exigiría que dominara lo siguiente:
El nivel de conocimientos o competencias exigido sería igual al de la mayoría de los judíos seculares, y garantizaría que el acto de reincorporación tuviera la suficiente calidad y profundidad. El nivel de conocimientos sería en realidad mucho mayor que el exigido en la conversión convencional al judaísmo, y no se centraría exclusivamente en cuestiones de fe y rituales. Esto se hace con el fin de proporcionar un contrapeso cognitivo a la educación hostil y la incitación a la que se han visto sometidos los palestinos en el pasado con respecto a Israel. Además, serviría para mejorar el nivel de educación de los participantes para permitirles integrarse con éxito en la sociedad israelí sin ser marginados ni convertirse en ciudadanos de segunda clase. Esta educación, descrita en la Opción Dos, se prolongará durante varios años y se impartirá en un marco similar al de los ulpanes de lengua hebrea (cursos intensivos de "inmersión total" de seis meses diseñados para inculcar un dominio básico del hebreo a los nuevos inmigrantes en Israel). [42] Los hijos de estos palestinos se matricularán en el sistema escolar israelí, con educación obligatoria, al igual que sus homólogos israelíes. [41]
Los demás requisitos que deben cumplir los inscriptos en el plan son los siguientes:
Quienes elijan la primera opción (residencia leal únicamente) tendrán la opción de elegir una escuela de educación árabe islámica (o cristiana), con un currículo israelí abreviado. Los hijos de quienes elijan la segunda opción (reincorporación) deberán inscribirse en el sistema escolar israelí regular. Solamente quienes completen la educación israelí y pertenezcan a la segunda opción (la vía de reincorporación) podrán avanzar al tercer paso: el servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel , prestando juramento de lealtad al pueblo judío. [41]
En un principio, las FDI establecerán unidades especiales para esta población (similares a las unidades separadas de las minorías beduinas, drusas y circasianas en los años de formación de las FDI). Los palestinos que estén por encima de la edad de reclutamiento se someterán a un servicio militar abreviado (política actual para los nuevos inmigrantes judíos de mayor edad), y luego se integrarán al sistema de reserva de las FDI. Sólo los palestinos que sirvan en las FDI serán elegibles para la ciudadanía israelí (excepto aquellos con problemas de salud graves o aquellos que son demasiado viejos, que reciben exenciones). Sólo el ejército tendrá la prerrogativa de decidir qué candidatos al servicio militar deben realizar el servicio civil en lugar del servicio militar. La ciudadanía implicará elegibilidad para ciertos derechos civiles, incluido el derecho a votar por el Knesset y beneficios como la recepción de mejores beneficios sociales para los veteranos, incluidas mayores asignaciones para los hijos. Un ciudadano que traicione al estado perderá su ciudadanía y será severamente castigado. De manera similar, un residente leal que acorte su juramento de lealtad perderá sus derechos de residencia y será deportado, en casos particularmente graves, después de que los infractores cumplan su sentencia. [41]
Sólo aquellos considerados descendientes de Israel se beneficiarían del plan. Tsvi Misinai afirma que sólo una pequeña minoría de los palestinos que se encuentran actualmente fuera de la Tierra de Israel (es decir, los refugiados o la diáspora) tienen derechos significativos sobre Eretz Israel occidental . Ese derecho pertenece a los descendientes originales del pueblo de Israel (es decir, los judíos, una mayoría de palestinos actualmente en la Tierra de Israel y una minoría de palestinos actualmente fuera de la Tierra de Israel), y a los descendientes del ejército romano (cuyos derechos históricos en Eretz Israel son, sin embargo, mucho menores que los de los descendientes de Israel). [43]
La mayoría de los descendientes del ejército romano se encuentran actualmente en Jordania y, a pesar de sus antiguos derechos de antigüedad en Israel, deben permanecer allí, ya que la mayoría emigró a Jordania por su propia voluntad después de la Guerra de los Seis Días de 1967. La única excepción a esto son los casos específicos de reunificación familiar. [44]
Por otra parte, los Hermanos de Israel, al ser originarios de la tierra al este del río Jordán, sólo aquellos que se encuentran actualmente en la Tierra de Israel serán elegibles para la “residencia leal”, a menos que opten por la emigración. Aquellos Hermanos de Israel que se encuentran actualmente fuera de la Tierra de Israel (una mayoría entre los refugiados palestinos) no serán elegibles para la “residencia leal”, ni para el derecho de retorno a la Tierra de Israel. Tienen derecho a regresar a Jordania. Esto se debe a que no son étnicamente judíos, y su identidad judía histórica surgió por conversiones forzadas al judaísmo, como es el caso del Islam. Además, sus derechos a Israel se remontan a sólo 170 años, y han sido reemplazados por los de los judíos y los descendientes de Israel, que tienen una conexión histórica con la tierra, que abarca varios miles de años. [43]
La teoría de Tsvi Misinai tiene partidarios entre algunos palestinos, entre ellos Sulaiman al-Hamri, un funcionario de Fatah de Belén , [5] y el ex ministro de la Autoridad Palestina Ziad Abuzayyad , quien le pidió a Misinai que preparara versiones en árabe de su tesis y del folleto de Engagement. [45] También ha obtenido apoyo entre algunos judíos, entre ellos al menos un ministro del gobierno israelí que hasta ahora ha permanecido sin identificar. [5]
Entre los beduinos, un partidario clave de la teoría de Misinai ha sido el jeque Salem al-Huzeil, jefe del Movimiento “Nuestro Estado” y un destacado líder de la tribu Al-Huzeil de Rahat . En octubre de 2009, con el objetivo de fomentar los vínculos entre judíos y beduinos, Al-Huzeil organizó una reunión con Misinai y el movimiento religioso-sionista “Hit'habrut” (Uniendo fuerzas), en la que sostuvo que la mayoría de sus antepasados tribales eran judíos antes de su conversión forzada durante la conquista musulmana hace aproximadamente 1.300 años. [46] [47]
Sin embargo, el acto del jeque no estuvo exento de repercusiones. En el mes siguiente a la reunión, el jeque recibió numerosas amenazas de muerte de beduinos indignados por sus esfuerzos por mantener relaciones amistosas con la comunidad judía y manifestarse a favor de la liberación del soldado secuestrado Gilad Shalit . Se distribuyeron carteles que pedían la muerte del jeque al-Huzeil. Además, varios miembros de su familia sufrieron quemaduras graves después de que beduinos rivales prendieran fuego a su casa en Rahat. [47]
Además, algunos líderes colonos judíos haredíes también han acogido la idea con gran entusiasmo, ya que creen que una vez que toda la tierra bíblica de Israel esté poblada de judíos, se iniciará una nueva era de paz en la Tierra . [5] El rabino Dov Stein, secretario y uno de los siete miembros del consejo de liderazgo [48] del naciente actual Sanedrín (un consejo religioso judío de 200 rabinos inspirado en los gobernantes del Sanedrín bíblico de Jerusalén), también apoya el origen hebreo de la mayoría de los palestinos. [5]
Sin embargo, Stein, como judío ortodoxo , difiere de Misinai sobre sus implicaciones, ya que ve la nacionalidad judía como definida principalmente por la afiliación religiosa al judaísmo , incluso cuando uno no necesariamente puede ser de origen ancestral hebreo, y no está definido por el origen ancestral hebreo. Stein afirma que es porque los judíos defienden la Torá que tienen derecho a Israel. [5] Por lo tanto, para ser aceptados, Stein argumenta que los palestinos deben abandonar el Islam y abrazar el judaísmo como un requisito previo para volver a unirse al pueblo judío. [49]
Entre los académicos e intelectuales israelíes, Tsvi Misinai ha recibido el ferviente apoyo de Mordechai Nisan , profesor y erudito en Estudios del Oriente Medio de la Universidad Hebrea de Jerusalén. El Sanedrín también le pidió a Nisan que actuara como su consultor profesional sobre esta cuestión, mientras que Elon Yarden, un abogado que ha escrito una serie de libros sobre la tierra de Israel y sus habitantes, también ha llegado a la misma conclusión que Misinai. [34]
Entre los drusos, el diputado druso Ayoob Kara, del partido Likud , coincide con la afirmación de Misinai sobre los drusos y postula además que todos los drusos, y no sólo unos pocos pueblos, descienden de judíos que fueron obligados a convertirse al Islam. Kara ha llegado incluso a decir que puede presentar pruebas genéticas para demostrarlo. [30]
La tesis y el trabajo de Misinai también han generado controversia, tanto en el país como en el extranjero, entre algunos palestinos y judíos, y las críticas provienen principalmente del lado palestino.
Un intelectual palestino, Ismail Al-Shindi, profesor de Jurisprudencia Islámica en la Universidad Abierta Al-Quds, negó que los judíos mantuvieran alguna vez una población considerable en la tierra de Palestina, o que fueran convertidos por la fuerza por los otomanos , e incluso llegó al punto de acusar a Misinai de "falsificar" la historia para hebraizar a los palestinos. [50] Otro palestino, Kamel Katalo, profesor de Sociología en la Universidad Al-Khalil en Hebrón , ha declarado que ha leído el folleto de Tsvi Misinai y ha llegado a la conclusión de que Misinai hace generalizaciones estridentes y llega a conclusiones espurias y completamente erróneas basadas en premisas cuestionables, afirmando que no existe tal cosa como un "gen judío". [50]
Su crítico árabe israelí más notable es el ex diputado de Balad , Azmi Bishara , quien descartó su tesis como otro complot judío para expulsar a los palestinos de su tierra. [45] Misinai ha acusado a las autoridades israelíes y palestinas de ser indiferentes a sus conclusiones. [36]
Tsvi Misinai ha escrito dos libros sobre este tema, Hearing is Believing – The Roots and the Solution to the Eretz-Israel Problem (Oír para creer: las raíces y la solución al problema de Eretz-Israel), en los que explica su tesis y detalla numerosos testimonios, similitudes lingüísticas y de nombres, hallazgos genéticos y de ciencias naturales, similitudes culturales y religiosas, así como una versión abreviada Brother Shall not Lift Sword against Brother (Hermano no levantará espada contra hermano) . El primero está disponible solo en hebreo bajo el título Ye'amen ki Yisupar – Ba'ayat Eretz-Israel, Shorasheha oo-Pitronah (El segundo está disponible en hebreo e inglés) , así como una versión árabe que se publicó en 2010. [51]