The Trap: What Happened to Our Dream of Freedom es unaserie documental de televisión de la BBC del cineasta inglés Adam Curtis , conocido por otros documentales como The Century of the Self y The Power of Nightmares . Se emitió originalmente en el Reino Unido en BBC Two en marzo de 2007. [1] [2] La serie consta de tres programas de 60 minutos que exploran el concepto y la definición modernos de libertad, específicamente, "cómo un modelo simplista de los seres humanos como criaturas egoístas, casi robóticas, condujo a la idea actual de libertad". [3]
La serie originalmente iba a llamarse Cold Cold Heart y estaba prevista su emisión en 2006. Aunque no se sabe qué causó el retraso en la transmisión, ni el cambio de título, [4] se sabe que un lanzamiento en DVD de la serie anterior de Curtis The Power of Nightmares se había retrasado debido a problemas con la autorización de derechos de autor debido a la gran cantidad de material de archivo utilizado en la técnica de montaje de Curtis . [ ¿ síntesis incorrecta? ] [5]
Otra serie documental (título desconocido) basada en líneas muy similares - "examinando la economía mundial durante la década de 1990" - iba a ser el primer proyecto televisivo de Curtis para la BBC tras pasar a la unidad de Asuntos de Actualidad de la BBC en 2002, poco después de producir Century of the Self . [6]
En la primera parte, Curtis examina el surgimiento de la teoría de juegos durante la Guerra Fría y la forma en que sus modelos matemáticos del comportamiento humano se filtraron en el pensamiento económico.
El programa rastrea el desarrollo de la teoría de juegos, con especial referencia al trabajo de John Nash (el matemático retratado en Una mente maravillosa ), quien creía que todos los humanos son criaturas inherentemente suspicaces y egoístas que constantemente elaboran estrategias. Basándose en su teoría, Nash construyó modelos lógicamente consistentes y matemáticamente verificables, por los que ganó el Premio del Banco de Suecia en Ciencias Económicas , comúnmente conocido como el Premio Nobel de Economía. Inventó juegos de sistema que reflejaban sus creencias sobre el comportamiento humano, incluido uno que llamó "Fuck You Buddy" (más tarde publicado como " So Long Sucker "), en el que la única forma de ganar era traicionar a su compañero de juego, y es de este juego de donde proviene el título del episodio.
Estos juegos eran coherentes internamente y funcionaban correctamente siempre que los jugadores obedecieran las reglas básicas de que debían comportarse de manera egoísta y tratar de ser más listos que sus oponentes, pero cuando los analistas de RAND probaron los juegos con sus propias secretarias, se sorprendieron al descubrir que, en lugar de traicionarse entre sí, las secretarias cooperaban siempre. Esto, a los ojos de los analistas, no desacreditó los modelos, sino que demostró que las secretarias no eran sujetos aptos. [7] "Esto contrasta con la solución teórica propuesta en la que las dos secretarias habrían compartido solo la cantidad g, y la primera secretaria recibiría m además. Tras la investigación, resultó que habían entrado en el experimento con el acuerdo previo de compartir todas las ganancias por igual".
En ese momento no se sabía que Nash sufría esquizofrenia paranoide y, como resultado, desconfiaba profundamente de todos los que lo rodeaban, incluidos sus colegas, y estaba convencido de que muchos estaban involucrados en conspiraciones contra él. Fue esta creencia errónea la que lo llevó a tener una visión de las personas en su conjunto que formó la base de sus teorías. Se mostraron imágenes de un Nash mayor y más sabio en las que reconoce que sus opiniones paranoicas sobre otras personas en ese momento eran falsas.
Curtis examina cómo se utilizó la teoría de juegos para crear la estrategia nuclear de Estados Unidos durante la Guerra Fría. Como no se produjo ninguna guerra nuclear , se creía que la teoría de juegos había estado en lo cierto al dictar la creación y el mantenimiento de un enorme arsenal nuclear estadounidense (como la Unión Soviética no había atacado a Estados Unidos con sus armas nucleares, el supuesto factor disuasorio debía haber funcionado). La teoría de juegos durante la Guerra Fría es un tema que Curtis examinó con más detalle en la parte Al borde de la eternidad de su primera serie, La caja de Pandora , y para ello reutiliza gran parte del mismo material de archivo.
Otro aspecto del documental es el trabajo de RD Laing , cuyo trabajo en psiquiatría lo llevó a modelar las interacciones familiares utilizando la teoría de juegos. Su conclusión fue que los humanos son inherentemente egoístas y astutos y generan espontáneamente estratagemas durante las interacciones cotidianas. Las teorías de Laing se desarrollaron más cuando concluyó que algunas formas de enfermedad mental eran simplemente etiquetas artificiales, utilizadas por el estado para suprimir el sufrimiento individual. Esta creencia se convirtió en un principio básico de la contracultura en la década de 1960. Se hace referencia a un experimento realizado por uno de los estudiantes de Laing, David Rosenhan , en el que pacientes falsos, que se presentaron en varias instituciones psiquiátricas estadounidenses, fueron diagnosticados falsamente con trastornos mentales, mientras que las instituciones, informadas de que iban a recibir pacientes falsos, identificaron erróneamente a los pacientes genuinos como impostores. Los resultados del experimento fueron un desastre para la psiquiatría estadounidense, porque destruyeron la idea de que los psiquiatras eran una élite privilegiada que era genuinamente capaz de diagnosticar, y por lo tanto tratar, las enfermedades mentales.
Curtis atribuye al experimento de Rosenhan la inspiración para crear un modelo informático de la salud mental. La información que se incorporó al programa consistió en las respuestas a un cuestionario. Curtis describe un plan de los psiquiatras para probar el modelo informático mediante la emisión de cuestionarios a "cientos de miles" de estadounidenses seleccionados al azar. El programa de diagnóstico identificó que más del 50% de la gente corriente examinada sufría algún tipo de trastorno mental. Según Jerome Wakefield , que se refiere a la prueba como "estos estudios", los resultados que arrojó fueron vistos como una conclusión general de que "hay una epidemia oculta". Los líderes del campo psiquiátrico nunca abordaron si el modelo informático se estaba probando o utilizando sin haber sido validado de ninguna manera, sino que utilizaron el modelo para justificar un gran aumento de la proporción de la población que estaban tratando.
En una entrevista, el economista James M. Buchanan critica la noción de " interés público ", pregunta qué es y sugiere que consiste puramente en el interés personal de los burócratas gobernantes. Buchanan también propone que las organizaciones deberían emplear gerentes motivados únicamente por el dinero. Describe a aquellos que están motivados por otros factores, como la satisfacción laboral o un sentido del deber público, como " fanáticos ".
A principios de los años 1970, las teorías de Laing y los modelos de Nash comenzaron a converger, lo que llevó a una creencia popular de que el Estado (una familia sustituta) era pura y simplemente un mecanismo de control social que, calculadamente, mantenía el poder fuera de las manos del público. Curtis demuestra que fue esta creencia la que permitió que las teorías de Hayek parecieran creíbles y respaldó las creencias de libre mercado de Margaret Thatcher , quien creía sinceramente que desmantelando la mayor parte posible del Estado británico (y poniendo las antiguas instituciones nacionalizadas en manos de los accionistas públicos) se podría alcanzar una forma de equilibrio social. Esto fue un retorno a la obra de Nash, en la que demostró matemáticamente que si cada uno perseguía sus propios intereses, el resultado sería una sociedad estable, pero perpetuamente dinámica.
El episodio termina con la sugerencia de que esta sociedad modelada matemáticamente se maneja con base en datos (objetivos de desempeño, cuotas, estadísticas) y que estas cifras, combinadas con la creencia exagerada en el egoísmo humano, han creado "una jaula" para los humanos occidentales. La naturaleza precisa de la "jaula" se analizará en la segunda parte.
La segunda parte reiteró muchas de las ideas de la primera, pero desarrolló el tema de que medicamentos como el Prozac y listas de síntomas psicológicos que podrían indicar ansiedad o depresión se estaban utilizando para normalizar el comportamiento y hacer que los humanos se comporten de manera más predecible, como máquinas.
Esto no se presentó como una teoría de conspiración , sino como un resultado lógico (aunque imprevisto) del autodiagnóstico impulsado por el mercado mediante una lista de verificación basada en síntomas, pero no en causas reales, discutida en la primera parte.
Las personas con fluctuaciones estándar del estado de ánimo se diagnosticaron a sí mismas como anormales. Luego se presentaron en las consultas de psiquiatras, cumplieron los criterios de diagnóstico sin ofrecer antecedentes personales y fueron medicadas. El supuesto resultado es que un gran número de personas occidentales han modificado su comportamiento y actividad mental con ISRS sin ninguna necesidad médica estricta.
El episodio también mostró un clip de una pelea en una aldea yanomami de la película The Ax Fight de Napoleon Chagnon y Tim Asch . Según Chagnon, la pelea es un ejemplo del impacto de la selección de parentesco en los humanos, ya que las personas que luchan eligen bando en función del parentesco. Curtis entrevista a Chagnon y le plantea la afirmación de su colega antropólogo Brian Ferguson de que gran parte de la violencia yanamamo, particularmente su intensidad, estuvo muy influenciada por la presencia de occidentales que repartían bienes por los que los miembros de la tribu se peleaban; en este caso, los bienes eran machetes muy apreciados y útiles. Chagnon, sin embargo, insiste en que su presencia no había tenido ninguna influencia en la situación, citando el hecho de que ocurrieron peleas similares cuando él no estaba presente, lo que también documentó a través de informantes. Curtis preguntó: "¿No crees que un equipo de filmación en medio de una pelea en una aldea tenga algún efecto?" Chagnon respondió: "No, no lo creo", e inmediatamente detuvo la entrevista.
Se muestran imágenes de Richard Dawkins exponiendo su visión de la evolución centrada en los genes , junto con clips de archivo que abarcan dos décadas para enfatizar cómo las ideas severamente reduccionistas del comportamiento programado han sido lentamente absorbidas por la cultura dominante. (Más adelante, sin embargo, el documental proporciona evidencia de que las células son capaces de replicar selectivamente partes del ADN en función de las necesidades del momento. Según Curtis, tal evidencia resta valor a los modelos económicos simplificados de los seres humanos). Esto lleva a Curtis de vuelta a los modelos económicos de Hayek y las teorías de juegos de la Guerra Fría . Curtis explica cómo, con la descripción "robótica" de la humanidad aparentemente validada por los genetistas, los sistemas de teoría de juegos ganaron aún más aceptación entre los ingenieros de la sociedad.
El programa describe cómo la administración Clinton cedió ante los teóricos del mercado en Estados Unidos y cómo el Nuevo Laborismo en el Reino Unido decidió medir todo lo que pudiera introduciendo objetivos arbitrarios e inmedibles como:
También introdujo un índice de vitalidad de las comunidades rurales para medir la calidad de vida en las aldeas de Gran Bretaña y un índice de canto de pájaros para medir el aparente declive de la vida silvestre.
En la industria y los servicios públicos, esta forma de pensar dio lugar a una plétora de objetivos, cuotas y planes. Su objetivo era dar libertad a los trabajadores para alcanzar esos objetivos de la forma que quisieran. Lo que el gobierno no se dio cuenta fue que los actores, ante exigencias imposibles, harían trampas.
Curtis describe cómo, para alcanzar objetivos arbitrarios:
En una sección titulada "La muerte de la movilidad social", Curtis describe cómo se aplicó la teoría del libre mercado a la educación. En el Reino Unido, la introducción de las clasificaciones de rendimiento escolar tenía como objetivo dar a las escuelas individuales más poder y autonomía, para permitirles competir por los alumnos, con la teoría de que motivaría a las escuelas con peores resultados a mejorar; era un intento de alejarse del rígido control estatal que había ofrecido pocas opciones a los padres sin mejorar los estándares educativos, y avanzar hacia una cultura de libre elección e incentivos, sin llegar al extremo de privatizar las escuelas. Después de la publicación de las clasificaciones escolares, los padres más ricos se mudaron a las áreas de influencia de las mejores escuelas, lo que provocó que los precios de las viviendas en esas áreas subieran drásticamente, lo que aseguró que los niños pobres se quedaran con las escuelas con peores resultados. Este es sólo un aspecto de una sociedad más rígidamente estratificada que Curtis identifica en la forma en que los ingresos de la clase trabajadora estadounidense han caído en términos reales desde los años 1970, mientras que los ingresos de la clase media han aumentado ligeramente y los del uno por ciento de los que más ganan (la clase alta) se han cuadriplicado. De manera similar, los bebés en las zonas más pobres del Reino Unido tienen el doble de probabilidades de morir en su primer año que los niños de las zonas prósperas.
Curtis termina la segunda parte con la observación de que la teoría de juegos y el modelo de libre mercado están siendo cuestionados por los economistas que sospechan que un modelo de comportamiento más irracional es apropiado y útil. De hecho, en los experimentos formales, las únicas personas que se comportaron exactamente de acuerdo con los modelos matemáticos creados por la teoría de juegos son los propios economistas y los psicópatas .
La última parte se centra en los conceptos de libertad positiva y negativa descritos por primera vez en la década de 1950 por Isaiah Berlin . Curtis explica brevemente cómo la libertad negativa podría definirse como la libertad frente a la coerción y la libertad positiva como la oportunidad de esforzarse por alcanzar el propio potencial. Tony Blair había leído los ensayos de Berlin sobre el tema y le escribió [9] a finales de la década de 1990, argumentando que la libertad positiva y la negativa podrían ser mutuamente compatibles. Como Berlin estaba en su lecho de muerte en ese momento, Blair nunca recibió una respuesta.
El programa comienza con una descripción de los Dos Conceptos de Libertad y la opinión de Berlin de que, al carecer de coerción, la libertad negativa era la más segura de los dos conceptos. A continuación, Curtis explica cómo muchos grupos políticos que buscaban su visión de la libertad terminaron utilizando la violencia para lograrla. Por ejemplo, los revolucionarios franceses deseaban derrocar un sistema monárquico que consideraban antitético a la libertad, pero al hacerlo terminaron con el Reinado del Terror . Del mismo modo, los revolucionarios bolcheviques en Rusia , que buscaban derrocar el orden establecido y reemplazarlo por una sociedad en la que todos fueran iguales, terminaron creando un régimen totalitario que utilizó la violencia para lograr sus objetivos.
El uso de la violencia, no sólo como un medio para alcanzar los propios objetivos, sino también como una expresión de libertad frente a las normas burguesas occidentales , fue una idea desarrollada por el revolucionario afrocaribeño Frantz Fanon . La desarrolló a partir de la ideología existencialista de Jean-Paul Sartre , quien sostenía que el terrorismo era un "arma terrible, pero los pobres oprimidos no tienen otras". [10] Estas opiniones se expresaron, por ejemplo, en la película revolucionaria La batalla de Argel .
En esta parte también se analiza cómo se había introducido la libertad económica en Rusia a través de una serie de experimentos problemáticos. Un conjunto de políticas conocidas como "terapia de choque" (también descritas en el libro de 2007 La doctrina del shock de Naomi Klein ) fueron introducidas principalmente por personas externas, con el efecto de destruir la red de seguridad social . La eliminación repentina de los subsidios causó hiperinflación y la crisis económica se intensificó durante la década de 1990 hasta que algunas personas comenzaron a recibir pagos en bienes en lugar de dinero. El parlamento ruso intentó rebelarse, a lo que el entonces presidente Boris Yeltsin respondió con la fuerza militar, eliminando posteriormente el poder del parlamento en favor de la autocracia.
Las industrias estatales fueron vendidas a empresas privadas, a menudo por una fracción de su valor real. La gente común, a menudo en dificultades financieras, vendía acciones, que para ellos no tenían ningún valor, por dinero en efectivo, sin apreciar su verdadero valor. Esto culminó con el ascenso de los " oligarcas ", empresarios súper ricos que atribuyeron su ascenso a las liquidaciones de los años 90. Esto resultó en una polarización de la sociedad entre pobres y ultrarricos, y una creciente autocracia bajo Vladimir Putin , con promesas de proporcionar dignidad y necesidades básicas de vida.
Hay una revisión similar del Iraq de posguerra , en la que se empleó una "terapia de choque" aún más extrema -la remoción del gobierno de todos los empleados del partido Baaz y la introducción de modelos económicos que seguían el modelo económico simplificado de seres humanos delineado en las dos primeras partes-, lo que resultó en la desintegración inmediata de la sociedad iraquí y el surgimiento de dos insurgencias fuertemente autocráticas: una basada en ideales sunitas-baazistas y otra basada en filosofías chiítas revolucionarias.
Curtis también analiza la agenda neoconservadora de la década de 1980. Al igual que Sartre, argumentaron que la violencia a veces es necesaria para lograr sus objetivos, excepto que deseaban difundir lo que describían como democracia . Curtis cita al general Alexander Haig , entonces secretario de Estado de los EE. UU., diciendo que "valía la pena luchar por algunas cosas". Sin embargo, Curtis sostiene que, aunque la versión de la sociedad defendida por los neoconservadores hizo algunas concesiones en materia de libertad, no ofreció una verdadera libertad. Aunque los neoconservadores, por ejemplo, obligaron al régimen de Augusto Pinochet en Chile y al régimen de Ferdinand Marcos en Filipinas a celebrar elecciones democráticas, estas transformaciones hacia la democracia esencialmente reemplazaron a una élite por otra, y la brecha entre los que tienen poder y riqueza, y los que no tienen ni lo uno ni lo otro, permaneció; por lo tanto, la libertad que proporcionó el cambio fue relativamente estrecha en concepto.
Los neoconservadores querían cambiar o derrocar a los sandinistas —un grupo socialista de Nicaragua—, a quienes se consideraba tiránicos, desestabilizadores y una amenaza para la seguridad de Estados Unidos; por lo tanto, Estados Unidos apoyó a los rebeldes anticomunistas conocidos colectivamente como los Contras , quienes, según afirma Curtis, llevaron a cabo muchas violaciones de los derechos humanos, incluida la tortura y el asesinato de civiles. El apoyo financiero del gobierno estadounidense a los Contras había sido prohibido por el Congreso de Estados Unidos, por lo que se utilizaron otros medios para seguir financiándolos, incluida la presunta provisión por parte de la CIA de aviones para que los rebeldes transportaran cocaína a Estados Unidos, así como el caso Irán-Contra en el que Estados Unidos suministró armas ilegalmente al gobierno iraní, originalmente a cambio de ayuda para obtener la liberación de prisioneros estadounidenses en el Líbano, pero también supuestamente por dinero en efectivo que luego se entregó a los Contras. Curtis utiliza esto como otro ejemplo de cómo los neoconservadores habían caído en la trampa que Berlin había predicho: aunque querían difundir la libertad negativa, porque veían su ideología como una verdad absoluta eran capaces de justificar el uso de la coerción y las mentiras y también de apoyar la violencia para perpetuarla.
Sin embargo, estas políticas no siempre dieron como resultado el logro de los objetivos neoconservadores y, en ocasiones, dieron lugar a auténticas sorpresas. Curtis analiza el gobierno del Sha de Irán, respaldado por Occidente, y cómo la combinación de los ideales libertarios positivos de Sartre con la filosofía religiosa chiita condujo a la revolución que lo derrocó. El Islam chiita revolucionario , que había sido una filosofía dócil de aceptación del orden social, se convirtió en una fuerza significativa para derrocar la tiranía en las mentes de revolucionarios como Ali Shariati y el ayatolá Jomeini .
El programa analiza el gobierno de Tony Blair y su papel en la consecución de su visión de una sociedad estable. De hecho, sostiene Curtis, el gobierno de Blair había creado lo opuesto a la libertad, en el sentido de que el tipo de libertad que había engendrado carecía por completo de cualquier tipo de significado. Su intervención militar en Irak había provocado acciones terroristas en el Reino Unido y estas acciones terroristas se utilizaron a su vez para justificar restricciones a la libertad.
En esencia, el programa sugiere que seguir el camino de la libertad negativa hasta sus conclusiones lógicas, como lo han hecho los gobiernos en Occidente durante los últimos 50 años, da como resultado una sociedad sin sentido poblada únicamente por autómatas egoístas, y que había algún valor en la libertad positiva en tanto permitía a las personas esforzarse por mejorar.
Los minutos finales establecen directamente que si los humanos occidentales quieren encontrar alguna vez la manera de salir de la "trampa" descrita en la serie, tendrán que darse cuenta de que Isaiah Berlin estaba equivocado y que no todos los intentos de cambiar el mundo para mejor conducen necesariamente a la tiranía.
El economista Max Steuer criticó el documental por "romanticizar el pasado mientras tergiversa las ideas que pretende explicar"; por ejemplo, Curtis sugiere que el trabajo de Buchanan y otros sobre la teoría de la elección pública hizo que los funcionarios gubernamentales fueran malvados y egoístas, en lugar de simplemente proporcionar un relato de lo que sucedió. [11]
En el New Statesman , Rachel Cooke sostuvo que la serie no presenta un argumento coherente. [12] Dijo que si bien estaba contenta de que Adam Curtis hiciera documentales provocativos, él era tan propagandista como aquellos a quienes se opone. [12]
Aunque elogió la serie, Radio Times afirmó que el tema de The Trap no era ideal para su franja horaria de las 21:00 del domingo en la minoritaria BBC Two . Esto colocó a The Trap contra Castaway 2007 en BBC One , el drama Fallen Angel , los dos primeros episodios de una serie de adaptaciones de alto perfil de Jane Austen en ITV1 y la sexta temporada de 24 en Sky One . Sin embargo, la serie tuvo una participación constante de la audiencia a lo largo de su emisión original:
De la película Carrie : "Por última vez rezaremos" de Pino Donaggio .