El templo mortuorio de Hatshepsut ( egipcio : Ḏsr-ḏsrw que significa "Lugar Santísimo") es un templo mortuorio construido durante el reinado del faraón Hatshepsut de la Decimoctava Dinastía de Egipto . [b] Ubicado frente a la ciudad de Luxor , se considera una obra maestra de la arquitectura antigua. [c] Sus tres enormes terrazas se elevan sobre el suelo del desierto y hacia los acantilados de Deir el-Bahari . Su tumba, KV20 , se encuentra dentro del mismo macizo coronado por El Qurn , una pirámide para su complejo mortuorio. En el borde del desierto, 1 km (0,62 millas) al este, conectado al complejo por una calzada, se encuentra el templo del valle que lo acompaña. Al otro lado del río Nilo , toda la estructura apunta hacia el monumental Octavo Pilón, la adición más reconocible de Hatshepsut al Templo de Karnak y el lugar desde donde partió la procesión del Hermoso Festival del Valle . Las funciones gemelas del templo se identifican por sus ejes: su eje principal este-oeste servía para recibir la barca de Amón-Re en el clímax del festival, mientras que su eje norte-sur representaba el ciclo de vida del faraón desde la coronación hasta el renacimiento.
La construcción del templo en terrazas tuvo lugar entre el séptimo y el vigésimo año del reinado de Hatshepsut, durante el cual los planos de construcción se modificaron repetidamente. En su diseño estuvo fuertemente influenciado por el templo adyacente de Mentuhotep II de la XI Dinastía construido seis siglos antes. [d] Sin embargo, en la disposición de sus cámaras y santuarios, el templo es totalmente único. El eje principal, normalmente reservado al complejo mortuorio, está ocupado en cambio por el santuario de la barca de Amón-Re, desplazándose el culto mortuorio hacia el sur para formar el eje auxiliar con el complejo del culto solar al norte. Separados del santuario principal hay santuarios a Hathor y Anubis que se encuentran en la terraza central. Los pórticos que aquí dan a la terraza albergan los relieves más notables del templo; los de la expedición a la Tierra de Punt y del nacimiento divino de Hatshepsut, la columna vertebral de su caso para ocupar legítimamente el trono como miembro de la familia real y como progenie piadosa. Abajo, la terraza más baja conduce a la calzada y al templo del valle.
El estado del templo se ha deteriorado con el tiempo. Dos décadas después de la muerte de Hatshepsut, bajo la dirección de Tutmosis III , las referencias a su gobierno fueron borradas, usurpadas o borradas. La campaña fue intensa pero breve, sofocada después de dos años cuando Amenhotep II fue entronizado. Los motivos de la prohibición siguen siendo un misterio. Un rencor personal parece poco probable, ya que Tutmosis III había esperado veinte años para actuar. Quizás el concepto de una mujer rey era un anatema para la sociedad del antiguo Egipto o era necesario resolver una disputa dinástica entre los linajes Ahmosid y Thutmosid. En el período de Amarna, se volvió a invadir el templo cuando Akenatón ordenó que se borraran las imágenes de los dioses egipcios, en particular las de Amón. Estos daños fueron reparados posteriormente bajo Tutankamón , Horemheb y Ramsés II . Un terremoto en el Tercer Período Intermedio causó más daños. Durante el período ptolemaico se reestructuró el santuario de Amón y se construyó un nuevo pórtico en su entrada. Entre los siglos VI y VIII d.C. se construyó un monasterio copto de San Phoibammon y se pintaron imágenes de Cristo sobre relieves originales. El último grafito que queda data de c. 1223 .
El templo resurge en los registros de la era moderna en 1737 con Richard Pococke , un viajero británico, que visitó el sitio. Siguieron varias visitas, aunque no se llevaron a cabo excavaciones serias hasta las décadas de 1850 y 60 bajo la dirección de Auguste Mariette . El templo fue excavado en su totalidad entre 1893 y 1906 durante una expedición del Fondo de Exploración de Egipto (EEF) dirigida por Édouard Naville . Herbert E. Winlock y el Museo Metropolitano de Arte (MMA) llevaron a cabo esfuerzos adicionales de 1911 a 1936, y Émile Baraize y el Servicio de Antigüedades Egipcio (ahora el Consejo Supremo de Antigüedades (SCA)) de 1925 a 1952. Desde 1961, el Centro Polaco de Arqueología Mediterránea (PCMA) llevó a cabo extensos trabajos de consolidación y restauración en todo el templo y se abrió al público en marzo de 2023.
Desde su ascenso al trono, Hatshepsut renovó el acto de construcción de monumentos. [17] El punto focal de su atención fue la ciudad de Tebas y el dios Amón , por quien legitimó su reinado. [10] [18] [19] La residencia preeminente de Amón fue el Templo de Karnak [20] al que Hatshepsut había contribuido con el Octavo Pilón, dos obeliscos de 30,5 m (100 pies) de altura, capillas de ofrendas, un santuario con dos obeliscos más y estatuas de ella misma. [10] [21] Frente a Karnak desde el otro lado del río Nilo, construyó un templo mortuorio contra los acantilados de Deir el-Bahari . [22] El pináculo de sus contribuciones arquitectónicas, [22] se considera una de las grandes maravillas arquitectónicas del mundo antiguo. [9] [11]
En su extremo oriental, se encontraba un templo del valle seguido de una calzada elevada de 1 km (0,62 millas) de largo y 37 m (121 pies) de ancho, que también albergaba una estación de barcas en su punto medio, que conducía a la puerta de entrada del templo mortuorio. . [3] [23] [24] Aquí, tres enormes terrazas se elevaban sobre el suelo del desierto [24] y conducían al Djeser-Djeseru o "Lugar Santísimo". [10] [25] Casi todo el templo fue construido con piedra caliza, con algo de granito rojo y arenisca. [26] Se construyó un solo arquitrabe de arenisca violeta, supuestamente procedente del templo de Mentuhotep II . [27] Este templo, construido siglos antes y encontrado inmediatamente al sur del de Hatshepsut, sirvió de inspiración para su diseño. [28] En su eje principal y al final del templo, se encontraba el principal sitio de culto del templo, un santuario a Amón-Re, que recibía su barca cada año durante el Hermoso Festival del Valle en mayo. [29] [30] [31] En el sur estaban las salas de ofrendas de Tutmosis I y Hatshepsut y al norte estaba el patio del culto solar. [32] En el exterior, se construyeron dos santuarios más para Hathor y Anubis , respectivamente. [33] En total, el templo comprendía cinco lugares de culto. [34]
La identidad del arquitecto detrás del proyecto aún no está clara. Es posible que Senenmut , el Supervisor de las Obras, o Hapuseneb , el Sumo Sacerdote, fueran los responsables. También es probable que Hatshepsut haya contribuido al proyecto. [10] Durante el transcurso de su construcción, entre el séptimo y el vigésimo año del reinado de Hatshepsut, el plano del templo sufrió varias revisiones. [27] Un claro ejemplo de estas modificaciones es el santuario de Hathor, cuyas ampliaciones incluyeron, entre otras cosas, la conversión de una sala hipóstila única a dos salas hipóstilas. [35] Su diseño se inspiró directamente en el templo contiguo de Mentuhotep II inmediatamente al sur, [13] aunque su forma de disposición es completamente única. [11] Por ejemplo, mientras que el santuario central del templo de Mentuhotep II estaba dedicado a su culto mortuorio, Hatshepsut elevó el santuario de Amón a una mayor prominencia. [36] [22] Sin embargo, su culto mortuorio contaba con la cámara más voluminosa del templo, que se remonta a las salas de ofrendas de la era de las pirámides. [36] Existen paralelos entre el estilo arquitectónico del templo y la arquitectura minoica contemporánea , lo que ha planteado la posibilidad de que un estilo internacional se extendiera por todo el Mediterráneo en este período. [10] [37] Hatshepsut también puede ser de ascendencia parcialmente cretense . [37] En general, el templo es representativo de la arquitectura funeraria del Reino Nuevo que servía para alabar al faraón y honrar a los dioses relevantes para el más allá. [38]
La característica inicial del templo son las tres terrazas frente a un pórtico que conduce al templo propiamente dicho, y se llega a él por una calzada elevada de 1 km (0,62 millas) de largo que conducía desde el templo del valle. [27] A cada terraza elevada se accedía por una rampa que bifurcaba los pórticos. [13]
La terraza inferior mide 120 m (390 pies) de profundidad por 75 m (246 pies) de ancho y estaba rodeada por un muro con una única puerta de entrada de 2 m (6,6 pies) de ancho en el centro de su lado este. Esta terraza presentaba dos árboles de Persea ( Mimusops schimperi ), dos cuencas en forma de T que contenían papiros y flores, y dos estatuas de leones recostados en la balaustrada de la rampa. [39] [40] Los pórticos de 25 m (82 pies) de ancho de la terraza inferior contienen 22 columnas cada uno, dispuestas en dos filas, [41] [42] y presentan escenas en relieve en sus paredes. [24] [43] Los relieves del pórtico sur representan el transporte de dos obeliscos desde Elefantina al templo de Karnak en Tebas, donde Hatshepsut presenta los obeliscos y el templo al dios Amón-Re. También representan a Dedwen , Señor de Nubia [43] y el 'Ritual de Fundación'. [44] Los relieves del pórtico norte representan a Hatshepsut como una esfinge aplastando a sus enemigos, junto con imágenes de pesca y caza, y ofrendas a los dioses. [43] [45] Los extremos exteriores de los pórticos albergaban estatuas de Osiride de 7,8 m (26 pies) de altura. [46] [47]
La terraza del medio mide 75 m (246 pies) de profundidad por 90 m (300 pies) de ancho y tiene pórticos en el lado oeste y parcialmente en el norte. [45] [13] Los pórticos occidentales contienen 22 columnas dispuestas en dos filas, mientras que el pórtico norte contiene 15 columnas en una sola fila. [41] Los relieves de los pórticos occidentales de esta terraza son los más notables del templo mortuorio. El pórtico suroeste representa la expedición al país de Punt y el transporte de mercancías exóticas a Tebas. Los relieves del pórtico noroeste narran el nacimiento divino de Hatshepsut a Tutmosis I, representado como Amón-Re, y Ahmose . Legitimando así su gobierno tanto por el linaje real como por la progenie piadosa. [43] [45] Esta es la escena más antigua conocida de este tipo. [48] La construcción del pórtico norte y sus cuatro o cinco capillas se abandonó antes de su finalización y, en consecuencia, quedó en blanco. [49] [50] La terraza probablemente también presentaba esfinges colocadas a lo largo del camino hacia la siguiente rampa, [45] cuya balaustrada estaba adornada por halcones descansando sobre cobras enroscadas. [51] En las esquinas suroeste y noroeste de la terraza se encuentran los santuarios de Hathor y Ra, respectivamente. [43] [45] [41]
La terraza superior se abre a 26 columnas, cada una con una estatua de Osiride de Hatshepsut de 5,2 m (17 pies) de altura. [52] [13] Están divididos en el centro por una puerta de granito a través de la cual se ingresaba al patio del festival. [53] [54] Esta división también está representada geográficamente, ya que los colosos del sur llevan el Hedjet del Alto Egipto, mientras que los colosos del norte llevan el Pschent del Bajo Egipto. [54] El pórtico aquí completa la narración de los pórticos anteriores con la coronación de Hatshepsut como rey del Alto y Bajo Egipto. [51] El patio está rodeado de pilares, de dos hileras de profundidad en los lados norte, este y sur, y de tres hileras de profundidad en el lado oeste. [13] Se cortaron ocho nichos más pequeños y diez más grandes en la pared oeste; se presume que contenían estatuas arrodilladas y de pie del faraón Hatshepsut. [40] [45] Las paredes restantes están talladas con relieves: la Hermosa Fiesta del Valle en el norte, la Fiesta de Opet en el este y los rituales de coronación en el sur. [32] [45] Tres lugares de culto se ramifican desde el patio. [32] El santuario de Amón se encuentra al oeste en el eje principal, al norte estaba el patio del culto solar y al sur hay una capilla dedicada a los cultos mortuorios de Hatshepsut y Tutmosis I. [55] [41]
En el extremo sur de la terraza central hay un santuario dedicado a la diosa Hathor. [56] [43] [45] El santuario está separado del templo y se accede por una rampa desde la terraza inferior, aunque existía una entrada alternativa en la terraza superior. [47] [57] [45] La rampa se abre a un pórtico adornado con cuatro columnas que llevan capiteles Hathor. [56] [53] Las paredes de la entrada contienen escenas de Hathor siendo alimentada por Hatshepsut. [58] En el interior hay dos salas hipóstilas, la primera con 12 columnas [53] y la segunda con 16. [45] Más allá hay un vestíbulo que contiene dos columnas y un doble santuario. [45] Los relieves en las paredes del santuario representan a Hathor con Hatshepsut, la diosa Weret-hekhau presentando al faraón un collar de Menat y Senenmut. [45] [53] Hathor tiene un significado especial en Tebas, representando las colinas de Deir el-Bahari, y también para Hatshepsut, quien se presentó como una reencarnación de la diosa. [56] [43] Hathor también está asociada con Punt, que es el tema de los relieves en el pórtico cercano. [43]
En el extremo norte de la terraza central hay un santuario dedicado al dios Anubis. [33] [43] [45] Este santuario es más pequeño que su contraparte de Hathor en el sur. [43] [53] Consta de una sala hipóstila adornada con 12 columnas dispuestas en tres filas de cuatro, seguida de una secuencia de dos habitaciones que terminan en un pequeño nicho. [45] [56] Las imágenes presentadas en las paredes son de ofrendas y actividad de culto, con un relieve que muestra a Anubis escoltando a Hatshepsut al santuario. [45] El nombre de Anubis se utilizó para designar al heredero al trono, que la egiptóloga Ann Macy Roth asocia a los relieves que representan el nacimiento divino de Hatshepsut. [43]
Situado en la parte trasera del templo, en su eje principal, se encuentra el punto culminante del templo, el santuario de Amón, a quien Hatshepsut había dedicado el templo como "un jardín para mi padre Amón". [34] [22] [59] En el interior, la primera cámara era una capilla que albergaba la barca de Amón y un tragaluz que permitía que la luz inundara la estatua de Amón. [34] [60] El dintel de la entrada de granito rojo representa a dos Amón sentados en un trono con las espaldas juntas y los reyes arrodillados en sumisión ante ellos, un símbolo de su estatus supremo en el santuario. [61] Dentro de la sala hay escenas de ofrendas presentadas por Hatshepsut y Tutmosis I, acompañados por Ahmose y las princesas Neferure y Nefrubity, [62] cuatro estatuas de Osiride de Hatshepsut en las esquinas, [63] y seis estatuas de Amón ocupando los nichos de el salon. [61] En el tímpano , los cartuchos que contienen el nombre de Hatshepsut están flanqueados y custodiados apotropaicamente por los de Amón-Re. [64] Esta cámara era el punto final del Hermoso Festival anual del Valle. [sesenta y cinco]
La segunda cámara contenía una imagen de culto de Amón, [60] [34] [62] y estaba flanqueada a ambos lados por una capilla. [66] La capilla norte fue tallada con relieves que representan a los dioses de la Enéada heliopolitana y la capilla sur con la correspondiente Enéada tebana. Cada uno de los dioses entronizados llevaba un cetro was y un ankh . Presidiendo las delegaciones, Atum y Montu ocuparon los muros del fondo. [67] La tercera cámara contenía una estatua alrededor de la cual también se realizaba el 'Ritual Diario'. Originalmente se creía que había sido construido un milenio después del templo original, bajo Ptolomeo VIII Euergetes , dándole el nombre de "Santuario Ptolemaico". En cambio, el descubrimiento de relieves que representan a Hatshepsut evidencian la construcción de su reinado. [68] El egiptólogo Dieter Arnold especula que podría haber albergado una puerta falsa de granito . [34]
Al culto solar se accede desde el patio a través de un vestíbulo ocupado por tres columnas en el lado norte del patio terraza superior. [45] [56] La jamba de la entrada está adornada con las figuras de Hatshepsut, Ra-Horakhty (Horus) y Amón. [62] Los relieves del vestíbulo contienen imágenes de Tutmosis I y Tutmosis III . [32] El vestíbulo se abre al patio principal, que alberga un gran altar abierto al cielo y al que se accede desde una escalera en el oeste del patio. [56] [45] [58] Hay dos nichos presentes en el patio en la pared sur y oeste, el primero muestra a Ra-Horakhty presentando un ankh a Hatshepsut y el segundo contiene un relieve de Hatshepsut como sacerdote de su propio culto. . [45] Adjunta a la corte había una capilla [e] que contenía representaciones de la familia de Hatshepsut. [30] En estos, Tutmosis I y su madre, Seniseneb, están representados dando ofrendas a Anubis, mientras que Hatshepsut y Ahmose están representados dando ofrendas a Amón-Re. [32]
Situado en el sur del patio se encontraba el complejo de culto mortuorio. [36] A través de un vestíbulo adornado con tres columnas se accede a dos salas de ofrendas orientadas en un eje este-oeste. [70] [32] La sala norte está dedicada a Tutmosis I; la sala sur está dedicada a Hatshepsut. [70] La sala de ofrendas de Hatshepsut emulaba las que se encuentran en los templos mortuorios de los complejos piramidales del Imperio Antiguo y Medio. Medía 13,25 m (43,5 pies) de profundidad por 5,25 m (17,2 pies) de ancho y tenía un techo abovedado de 6,35 m (20,8 pies) de alto. [36] En consecuencia, era la cámara más grande de todo el templo. [71] La sala de ofrendas de Tutmosis I era decididamente más pequeña, medía 5,36 m (17,6 pies) de profundidad por 2,65 m (8,7 pies) de ancho. [72] Ambos salones contenían puertas falsas de granito rojo, escenas de sacrificios de animales, ofrendas y portadores de ofrendas, sacerdotes realizando rituales y el dueño de la capilla sentado frente a una mesa recibiendo esas ofrendas. [32] Las escenas de la sala de ofrendas son copias directas de las presentes en la Pirámide de Pepi II , de finales de la Sexta Dinastía . [71]
Antes de su construcción, se realizaba el "estiramiento de la cuerda", también conocido como "ritual de fundación". [73] [44] El ritual está representado en detalle en el pórtico sur de la terraza inferior. La ceremonia comienza ante la diosa Seshat , sigue a Hatshepsut y su ka esparciendo granos de besen antes de ofrecer su templo a Amón-Re. La siguiente escena se ha perdido, precedió a la escena final de la 'Gran Ofrenda' a Amón-Re-Kamutef. [44] [74] Durante la ceremonia, se llevaría a cabo la consagración de los depósitos de los cimientos, [44] una práctica que comenzó ya en la Tercera Dinastía de Egipto en la Pirámide de Zoser . [73] Hay dieciséis depósitos de cimientos conocidos en el templo de Hatshepsut, que generalmente delinean su perímetro, y otros tres en el templo del valle. [75] En términos generales, en los agujeros preparados se depositaban cerámica, exvotos, ofrendas alimentarias y rituales, herramientas, escarabajos y amuletos de focas. [73] [76] Los títulos de Hatshepsut, Tutmosis III y Neferure están grabados en algunos de estos elementos, al igual que imágenes y nombres de dioses. [73]
Se ha sugerido que la tumba de Hatshepsut en el Valle de los Reyes , KV20 , estaba destinada a ser un elemento del complejo mortuorio de Deir el-Bahari. [80] La disposición del templo y la tumba tiene un parecido espacial con los complejos piramidales del Reino Antiguo, [81] [82] que comprendían cinco elementos centrales: templo del valle, calzada, templo mortuorio, pirámide principal y pirámide de culto. [83] [84] El complejo del templo de Hatshepsut incluía el templo del valle, la calzada y el templo mortuorio. Su tumba fue construida en el macizo de los mismos acantilados que el templo, debajo del pico dominante de El Qurn (489 m (1604 pies) AMSL [11] ) que corona su tumba, en cierto sentido, como la pirámide coronó la tumba de un faraón del Imperio Antiguo. [85]
Además, su tumba se encuentra alineada con la sala de ofrendas del complejo de culto mortuorio. [86] Hay otra relación análoga, la que existe entre el templo mortuorio y Karnak y la de las pirámides y Heliópolis. [87] Aunque KV20 es reconocida como la tumba de Hatshepsut, existe disputa sobre quién encargó su construcción inicial. Dos hipótesis en competencia sugieren que la tumba fue construida originalmente durante el reinado de Tutmosis I o Tutmosis II y que Hatshepsut hizo modificar la tumba más tarde con una cámara adicional para su propio entierro. [80]
La función principal del templo era servir a los cultos mortuorios reales de Hatshepsut y Tutmosis I. [22] [34] Para cumplir con este propósito, se construyó un complejo de culto mortuorio donde se podían hacer ofrendas al kꜣ , o espíritu, del rey. [34] En la concepción egipcia, el difunto continuaba dependiendo del mismo sustento que los vivos. En la vida, los aspectos del alma, kꜣ , bꜣ y ꜣḫ , estaban contenidos en el recipiente del cuerpo vivo. Al morir, el cuerpo quedaba inmóvil y el alma podía salir de él. [88] En su templo, la ofrenda de comida y bebida se realizaba ante las falsas puertas de granito de las capillas de ofrendas. [89] [90] [32] El ritual mortuorio, las listas de ofrendas y el destinatario de los ritos estaban representados en la pared este de ambas capillas. [32]
El santuario de Amón era el punto final del Hermoso Festival del Valle, que se celebraba anualmente y comenzaba en el Templo de Karnak. [65] Esta celebración data del Reino Medio, cuando concluía en el templo construido por Mentuhotep II. [91] [21] La procesión comenzó en el Octavo Pilón de Karnak encabezada por Hatshepsut y Tutmosis III, seguida por nobles y sacerdotes que portaban la barca de Amón, acompañados por músicos, bailarines, cortesanos y más sacerdotes, y custodiados por soldados. [22] [91] Se remolcó otra flotilla de pequeñas embarcaciones y el gran barco Userhat , que transportaba la barca. [91] En la época de Hatshepsut, la barca de Amón era una copia miniaturizada de una barcaza de transporte equipada con tres largos postes de transporte sostenidos por seis sacerdotes cada uno. [92] La figura de una cabeza de carnero, sagrada para Amón, adornaba su proa y su popa. [92] [93] En el centro de su casco se instaló una naos profusamente ornamentada y la estatua de Amón, actualmente enjoyada, enclaustrada en su interior. La barca probablemente medía 4,5 m (15 pies) de largo. [92] La procesión cruzó el Nilo, visitó los cementerios en recuerdo, antes de aterrizar en el templo del valle para continuar a lo largo de la calzada elevada de 1 km (0,62 millas) de largo hasta el templo propiamente dicho. [22] [34] A mitad de camino se encontraba la estación de barcas, más allá de la cual el camino estaba flanqueado por más de 100 esfinges de arenisca hasta las terrazas. [34] [27] Esta es la avenida de la esfinge más antigua documentada, aunque se cree que la práctica se remonta al Reino Antiguo. [94] El templo del valle y la estación de barcas eran puntos en los que se hacían ofrendas y se llevaban a cabo rituales de purificación. [91] La procesión continuó a través de la puerta de entrada, subió las grandes rampas del templo y entró en el santuario donde la barca y Amón permanecieron durante una noche antes de regresar a su hogar en Karnak. [91] En este día, se presentaron en las mesas a Amón abundantes ofrendas de comida, carne, bebida y flores, y se reservaron cantidades más pequeñas para el rey. [95] Todos los demás días, los sacerdotes realizaban el 'Ritual diario' sobre las estatuas de Amón y Hatshepsut. [96]
Cada mañana, antes del amanecer, un par de sacerdotes visitaban el pozo del templo para recoger agua y transferirla a los vasos de libación. Otros sacerdotes se ocuparon en preparar comida y bebida como ofrendas a los dioses mientras el sacerdote principal, ḥm-nṯr , visitaba al pr-dwꜣt para ser purificado y vestido en preparación para la ceremonia. La naos que contenía la imagen de culto de Amón-Ra fue primero purificada con incienso. Con las primeras luces, el sacerdote principal abrió el santuario y se postró ante el dios declarando que había sido enviado en nombre del rey, mientras otros sacerdotes realizaban recitaciones. El santuario fue purificado con agua e incienso y se presentó una estatuilla de Maat a la imagen de culto, que luego fue retirada. La estatuilla fue desnudada, limpiada de aceite y colocada sobre un montón de arena limpia, una representación de benben . Le aplicaron pintura fresca en los ojos, lo ungieron con diversos aceites, lo vistieron con ropas nuevas y le proporcionaron accesorios. Por último, se ungió su rostro y se esparció arena por la capilla antes de devolver la imagen a su lugar de descanso. En ese momento, se le presentó la ofrenda de desayuno del dios. Se llevó a cabo una última serie de purificaciones y las puertas del santuario se cerraron con el sacerdote principal siguiendo sus pasos detrás de él. También se llevaban los alimentos (no se consumían físicamente, el dios sólo participaba de su esencia) para ser representados en las capillas de otras deidades. Cada dios recibió esencialmente el mismo servicio. La comida finalmente era consumida por los sacerdotes en la 'reversión de las ofrendas', wḏb ḫt . Se derramaron más libaciones purificadoras y se quemó incienso en los santuarios al mediodía y por la noche. En otras ocasiones, se cantaban himnos, se realizaban rituales apotropaicos para proteger la barca de Amón-Re mientras viajaba por el cielo y se destruían imágenes de cera o arcilla de los enemigos. [97] [98]
Dos décadas después de su muerte, durante el cuadragésimo segundo año de reinado de Tutmosis III, éste decidió que debía borrarse toda evidencia de su reinado como rey de Egipto. Sus razones para prohibir su reinado siguen sin estar claras. Sin embargo, este ataque contra su reinado duró poco. Dos años después de su inicio, cuando Amenhotep II ascendió al trono, se abandonó la proscripción y gran parte de la eliminación quedó a medio terminar. [99]
Hay tres hipótesis sobre la motivación de Tutmosis III. La más antigua y dudosa es la venganza personal. Esta hipótesis sostiene que Hatshepsut usurpó el trono como gobernante único, relegando a Tutmosis III, y en consecuencia buscó borrar su memoria. Esta explicación no es convincente, ya que la proscripción se retrasó dos décadas y estaba dirigida únicamente contra su reinado como rey. [100] [101] El segundo argumento es que se trataba de un repudio al concepto de realeza femenina. El papel de rey estaba cerrado a las mujeres, y su asunción del papel puede haber presentado problemas ideológicos que se resolvieron mediante el borrado. Esto puede explicar la decisión de dejar intactas las imágenes de ella como reina. [102] [103] El tercer caso evalúa la posibilidad de una disputa dinástica entre los linajes Ahmosid y Thutmosid. Al eliminar su gobierno del registro, Tutmosis III pudo haber asegurado que su hijo, Amenhotep II, ascendiera al trono. [101] Sin embargo, no se conoce ningún pretendiente Ahmosid. [102]
Tutmosis III empleó varios métodos de borrado en su templo en su campaña. Los menos dañinos fueron la eliminación de pronombres y sufijos femeninos, que por lo demás dejaban el texto intacto. Estos se usaban comúnmente en el santuario de Hathor y en la terraza superior. Los métodos de eliminación más completos incluyeron cincelar, raspar, alisar, parchar o cubrir su imagen y sus títulos. En otros lugares su imagen fue sustituida por la de una mesa de ofrendas. De vez en cuando, su imagen fue reutilizada para un miembro de la familia Thutmosid. En la mayoría de los casos se trataba de Tutmosis II, aunque con poca frecuencia su cartucho fue reemplazado por el de Tutmosis I o III. [104] El método final, y el más destructivo, fue la destrucción de sus estatuas en el templo. Los trabajadores arrastraron las estatuas desde su templo a uno de los dos sitios designados: una cantera (una madriguera de la que se obtuvo material de relleno) y el Hatshepsut Hole. Aquí se utilizaron mazos y bloques de piedra para romper las estatuas que luego fueron arrojadas a los depósitos elegidos. [105]
El templo siguió sirviendo como lugar de culto tras la muerte de Tutmosis III. Durante el Período de Amarna , Akenatón ordenó borrar aún más los relieves , aunque el objetivo de esta persecución eran las imágenes de los dioses, particularmente Amón. [107] A principios de su reinado, Atón , una deidad solar, fue elevado al estado de dios supremo. [108] [109] La persecución de otros dioses no comenzó de inmediato, sino que la reforma avanzó gradualmente durante varios años antes de culminar en la prohibición alrededor de su noveno año de reinado. La proscripción coincide con el ostracismo de Horus . [110] [111] Estas imágenes fueron restauradas durante los reinados de Tutankamón , Horemheb y Ramsés II . [112] [92] El templo sufrió aún más daños por un terremoto en el siglo IX a.C., durante el Tercer Período Intermedio . [107] [113] Durante este tiempo, entre las dinastías XXI y XXIV , el templo fue utilizado como cementerio para los sacerdotes de los cultos de Amón y Montu, así como para miembros de la familia real. [114]
Durante el reinado de Ptolomeo III Euergetes , se construyó una capilla de piedra en la terraza central para Asklepios , un dios del panteón griego. [107] [27] Más tarde, bajo Ptolomeo VIII Euergetes, el santuario de Amón fue alterado significativamente. La cámara de la estatua de culto se convirtió en una capilla para Amenhotep, hijo de Hapu , el arquitecto de la XVIII Dinastía de Amenhotep III , Imhotep , el visir de Zoser de la Tercera Dinastía , e Higía , la diosa griega de la higiene. [115] [107] En la sala de barca, se llenaron los dos nichos centrales y se bloqueó el tragaluz. [115] [63] La entrada al santuario estaba equipada con un pórtico sostenido por seis columnas. [63] [107]
Después del reino ptolemaico, el templo se utilizó como lugar de culto local. Entre los siglos VI y VIII d.C., se construyó un monasterio copto de San Phoibammon en los terrenos del templo. Sobre el relieve original del templo se pintaron figuras de Cristo y otros santos. Un peregrino dejó el último grafito fechado en c. 1223 . [116]
El primer visitante moderno del templo fue Richard Pococke , un viajero inglés, en 1737. Le siguieron François Jollois y Renée Edouard Devilliers, dos miembros de la expedición de Napoleón Bonaparte , en 1798. Los primeros hallazgos arqueológicos fueron realizados alrededor de 1817 por Giovanni Battista. Belzoni y Henry William Beechey , quienes recorrieron el lugar en busca de artefactos para presentárselos a Henry Salt , el cónsul británico. A otro visitante del sitio, en 1823-1825, a Henry Westcar se le atribuye la primera referencia impresa al nombre Deir el-Bahari. En las décadas siguientes, John Gardner Wilkinson , Jean-François Champollion y Karl Richard Lepsius visitaron el lugar. Las primeras excavaciones importantes tuvieron lugar en las décadas de 1850 y 1860 bajo la dirección de Auguste Mariette . Bajo su supervisión se destruyeron los restos del monasterio de San Phoibammon y se revelaron los santuarios de Hathor y Anubis, así como la columnata sur de la terraza central. Durante la expedición del Fondo de Exploración de Egipto (EEF), dirigida por Édouard Naville y su asistente Howard Carter , de 1893 a 1906, se excavó todo el templo. Los siete volúmenes de la obra de Naville constituyen una fuente fundamental de información para el templo. En 1911-1936, el Museo Metropolitano de Arte (MMA) financió trabajos de excavación bajo la dirección de Herbert E. Winlock . En 1925-1952, un equipo dirigido por Émile Baraize para el Servicio de Antigüedades Egipcio reconstruyó partes importantes del templo. Desde 1961, el Centro Polaco de Arqueología Mediterránea (PCMA) de la Universidad de Varsovia en El Cairo ha estado involucrado en esfuerzos de restauración y consolidación del sitio. [117] [27]
La expedición arqueológica y de conservación polaco-egipcia fue fundada por Kazimierz Michałowski , después de que el Consejo Supremo de Antigüedades (SCA) se acercara a él . El proyecto se limitó originalmente a reconstruir la tercera terraza, pero, desde 1967, la misión incluye todo el templo. El proyecto está actualmente dirigido por Patryk Chudzik. El sitio se está abriendo gradualmente al turismo. Desde el año 2000, el patio del festival, la terraza superior y el pórtico de coronación están abiertos a los visitantes. En 2015, también se abrieron a las visitas el tribunal del culto solar y, en 2017, el santuario de Amón. [118] [119]
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