Táhirih (Ṭāhira) ( persa : طاهره , "El Puro", también llamado Qurrat al-ʿAyn ( árabe : قرة العين "Consuelo/Consuelo de los ojos") son ambos títulos de Fatimah Baraghani/Umm-i Salmih [1] [ 2] (1814 o 1817 – 16-27 de agosto de 1852), [3] una influyente poeta, activista por los derechos de las mujeres y teóloga de la fe bábí en Irán [4] [5] Fue una de las Cartas de los Vivos ,. el primer grupo de seguidores del Báb . Su vida, influencia y ejecución la convirtieron en una figura clave de la religión. Hija de Muhammad Salih Baraghani , nació en una de las familias más prominentes de su tiempo. ] [8] Táhirih lideró una interpretación radical [9] que, aunque dividió a la comunidad Babi, unió el mesianismo con el Bábismo [10] [11] .
Cuando era niña, su padre la educó en forma privada y demostró ser una escritora talentosa. Siendo adolescente se casó con el hijo de su tío, con quien tuvo un matrimonio difícil. A principios de la década de 1840 se convirtió en seguidora de Shaykh Ahmad y comenzó una correspondencia secreta con su sucesor Kazim Rashti . Táhirih viajó a la ciudad santa chií de Karbala para encontrarse con Kazim Rashti, pero murió varios días antes de su llegada. En 1844, cuando tenía unos 27 años, mientras buscaba al Qa'im a través de las enseñanzas islámicas, descubrió su paradero. Independientemente de cualquier individuo, se familiarizó con las enseñanzas del Báb y aceptó sus afirmaciones religiosas como Qa'im. Pronto ganó renombre e infamia por sus celosas enseñanzas de su fe y su "valiente devoción". Posteriormente, exiliada de regreso a Irán, Táhirih enseñó su fe en casi cada oportunidad. El clero persa se sintió resentido con ella y fue detenida varias veces. A lo largo de su vida luchó con su familia, que quería que volviera a sus creencias tradicionales. [12]
Táhirih fue probablemente mejor recordada por revelarse ante una asamblea de hombres durante la Conferencia de Badasht . La revelación causó mucha controversia, pero Báha'u'lláh la nombró Tahirih "la Pura" en esa misma Conferencia. Después de la histórica Conferencia de Badasht, varios de los que asistieron quedaron tan asombrados por la valentía y el lenguaje franco de esa heroína, que sintieron que era su deber familiarizar al Báb con el carácter de su sorprendente y sin precedentes comportamiento. Se esforzaron por manchar la pureza de su nombre. A sus acusaciones, el Báb respondió: "¿Qué debo decir respecto de aquella a quien la Lengua de Poder y Gloria ha llamado Tahirih [la Pura]?" Estas palabras resultaron suficientes para silenciar a quienes habían intentado socavar su posición. A partir de ese momento los creyentes la designaron como Tahirih. [13] El Báb continuó elogiando mucho a Táhirih y en uno de sus escritos posteriores equipara la posición de Táhirih con la de las otras diecisiete ' Cartas de los Vivos ' masculinas combinadas. [14] [15] Pronto fue arrestada y puesta bajo arresto domiciliario en Teherán . A mediados de 1852 fue ejecutada en secreto a causa de su fe bábí y su revelación. [16] Antes de su muerte, declaró: "Puedes matarme tan pronto como quieras, pero no puedes detener la emancipación de la mujer". [17] Desde su muerte, la literatura bábí y baháʼí la veneró hasta el nivel de mártir , siendo descrita como "la primera mujer mártir del sufragio". Como Bábí prominente (fue la decimoséptima discípula o " Carta de los Vivos " del Báb), es muy apreciada por los seguidores de la Fe baháʼí y Azalis y a menudo mencionada en la literatura baháʼí como un ejemplo de valentía en la lucha por los derechos de las mujeres. . Su fecha de nacimiento es incierta ya que los registros de nacimiento fueron destruidos en el momento de su ejecución. [ cita necesaria ]
Táhirih nació como Fātemeh Baraghāni en Qazvin , Irán (cerca de Teherán ), [4] la mayor de cuatro hijas de Muhammad Salih Baraghani , un mujtahid de Usuli que fue recordado por sus interpretaciones del Corán , sus elogios de las tragedias de Karbala , su celo para la ejecución de castigos, y su activa oposición al consumo de vino. [18] Su madre era de una familia noble persa, cuyo hermano era el imán de la Mezquita Shah de Qazvin. Tanto su madre como Táhirih y todas sus hermanas estudiaron en Salehiyya, la madrasa Salehi que su padre había establecido en 1817, que incluía una sección de mujeres. El tío de Táhirih, Mohammad Taqi Baraghani , también era un mujtahid cuyo poder e influencia dominaban la corte de Fath-Ali Shah Qajar . [5] La falta de evidencia contemporánea hace imposible determinar su fecha exacta de nacimiento. [19] El historiador y contemporáneo Nabíl-i-Aʻzam cita que fue en 1817, [6] [20] [21] mientras que otros afirman una fecha anterior de 1814. [5] [22] [23] Su nieto sugiere una fecha mucho más temprana fecha posterior de 1819, [19] mientras que algunos historiadores modernos afirman que nació alrededor de 1815. [20] Shoghi Effendi y William Sears sugieren la fecha de 1817, [7] [24] y otros escritores están de acuerdo. [25] [26] [27] [28] Esto está respaldado por afirmaciones de un cronista del siglo XIX, quien escribió que Táhirih tenía "treinta y seis años de edad" cuando fue asesinada, de acuerdo con el calendario lunar . [29] [30] Después de entrevistar a la familia de Táhirih y las familias de sus contemporáneos, así como de leer documentos sobre su vida, Martha Root creía que la fecha de nacimiento más precisa era entre 1817 y 1819. [19] Estos hallazgos se cuestionan en varios libros y artículos, pero la evidencia no respalda de manera concluyente ninguna de las fechas. [31]
Los hermanos Baraghani habían emigrado de un oscuro pueblo cerca de Qazvin a la ciudad donde hicieron fortuna en las escuelas eclesiásticas. Pronto ascendieron a las filas de clérigos de alto rango en la corte del Sha de Persia e incluso dirigieron secciones religiosas de Qazvin. [22] Los hermanos también se involucraron en el negocio mercantil acumulando gran riqueza y favor real. [19] Su padre era un clérigo destacado y respetado, al igual que su tío mayor, que se casó con una hija del monarca. Los dos tíos más jóvenes de Táhirih no eran tan elevados como los mayores, pero aún tenían un poder razonable en la corte. [22] Su tía era una renombrada poeta y calígrafa en los círculos reales y escribía decretos gubernamentales con su "hermosa letra". [20] En el momento de su nacimiento, los Baraghani eran una de las familias más respetadas y poderosas de Persia. [20] [22]
Táhirih recibió una educación particularmente buena para una chica de su época. [6] Una mujer alfabetizada era en sí misma un fenómeno poco común y, sorprendentemente, su padre decidió romper con el protocolo y ser tutor personal de su hija. Aunque todavía vivía en un hogar religioso estricto, Táhirih recibió educación en teología, jurisprudencia, literatura persa y poesía. [32] Se le permitió realizar estudios islámicos y era conocida por su capacidad para memorizar el Corán, así como por su capacidad para comprender puntos difíciles de entender de la ley religiosa. [4] [5] Se informó que su padre se lamentó por el hecho de que ella no era un hijo. Se decía que Táhirih superó a los alumnos varones de su padre, lo que lo convenció aún más de su talento literario. Su padre incluso le permitió escuchar las lecciones que daba a sus alumnos varones, con la condición de que se escondiera detrás de una cortina y no dejara que nadie notara su presencia. Su padre la conocía cariñosamente como "Zarrín Táj" ("Corona de Oro").
Bajo la educación de su padre y su tío, la joven Táhirih pudo comprender mejor los asuntos teológicos y educativos en comparación con sus contemporáneos. Se esperaba que las niñas permanecieran dóciles y reticentes y muchas se mostraban reacias a permitir que sus hijas siguieran algún tipo de educación. Su padre Muhammad-Salih Baraghani era un escritor por derecho propio y sus escritos alaban el martirio del nieto de Mahoma y tercer imán Husayn ibn Ali y analizan la literatura persa. Se informó que dedicaba gran parte de su tiempo a la erudición en lugar de involucrarse en la corte, a diferencia de su hermano mayor. Amanat cita que Táhirih también era conocida por su interpretación esotérica de los versos coránicos. La educación de Táhirih en Qazvin demostró su eficacia en años posteriores, inspirando muchas tendencias nuevas entre las mujeres de su círculo social y puede haber sido fundamental para presionar a Táhirih hacia las enseñanzas más radicales de Shaykhi y Bábí. [22] El autor Christopher De Bellaigue la describe como 'Simone de Beauvoir conoce a Juana de Arco' por ser feminista y santa. [33]
Táhrih ejercía un poderoso encanto y carisma en quienes la conocían y, en general, era elogiada por su belleza. Los contemporáneos y los historiadores modernos comentan sobre la rara belleza física de Táhirih. [22] [34] Un cortesano la describió como "con cara de luna", [35] "con cabello como almizcle", mientras que uno de los alumnos de su padre se preguntaba cómo una mujer de su belleza podía ser tan inteligente. [6] [19] El historiador Nabíl-i-Aʻzam informa los "términos más altos de [su] belleza", [36] George Curzon, primer marqués Curzon de Kedleston , escribió, "la belleza y el sexo femenino también prestaron su consagración a la nuevo credo y el heroísmo… la bella pero desgraciada poetisa de Qazvín". [37] El profesor británico Edward Granville Browne , que habló con un gran número de sus contemporáneos, escribió que ella era famosa por su "maravillosa belleza". El médico austríaco del Sha, Jakob Eduard Polak , también mencionó su belleza. ʻAbdu'l-Bahá y Bahíyyih Khánum notaron su belleza en varias charlas y escritos. La educación de Táhirih con su padre la llevó a convertirse en una devota religiosa y mantuvo estas creencias por el resto de su vida. También le dio hambre de conocimiento y se dedicó a leer y escribir literatura religiosa y de otro tipo. [19] Su educación formal terminó cuando tenía trece o catorce años, cuando su padre la convocó para dar su consentimiento a un compromiso arreglado por su tío y su padre. [5]
Aunque se mostró como una escritora y poeta capaz, [20] Táhirih se vio obligada a ceder a la presión familiar y a la edad de catorce años se casó con su primo Muhammad Baraghani, el hijo de su tío. [6] El matrimonio tuvo como resultado tres hijos, dos hijos: Ibrahim e Isma'il y una hija. [6] Sin embargo, el matrimonio fue infeliz desde el principio y Muhammad Baraghani parecía haberse mostrado reacio a permitir que su esposa continuara con sus actividades literarias. [4] [6] Según se informa, en Qazvin Táhirih ganó renombre por su belleza y respeto por su conocimiento, sin embargo, este último era una cualidad considerada indeseable en una hija y esposa. Su marido finalmente se convirtió en el líder de las oraciones del viernes . [5] Sus dos hijos huyeron de su padre después de la muerte de su madre a Najaf y Teherán, mientras que la hija murió poco después del fallecimiento de su madre. [19] Fue en la casa de su prima donde Táhirih conoció por primera vez y comenzó a mantener correspondencia con los líderes del movimiento Shaykhi , [19] incluido Kazim Rashti, que floreció en las ciudades santuario chiítas en Irak .
Táhirih conoció las nuevas y radicales enseñanzas de Shaykhi en la biblioteca de su primo, Javad Valiyani. Al principio, Valiyani se mostró reacia a permitir que su prima leyera la literatura, citando el hecho de que su padre y su tío eran grandes enemigos del movimiento. Sin embargo, Táhirih se sintió muy atraída por las enseñanzas y mantenía correspondencia regular con Siyyid Kazim , [5] a quien escribía regularmente haciéndole preguntas teológicas. Siyyid Kazim se sintió satisfecho con su devoción y complacido de tener otro apoyo entre la poderosa familia Baraghani. Le escribió describiéndola como su " Consuelo de los ojos " ("Qurat-ul-Ayn") y " el alma de mi corazón ". [5] [38] Inicialmente, Táhirih mantuvo en secreto sus nuevas creencias religiosas ante su familia. Sin embargo, con su nueva fe, a Táhirih le resultó difícil cumplir con la rígida doctrina religiosa de su familia y comenzó a luchar abiertamente con ellos. La tensión religiosa provocó que Táhirih implorara a su padre, a su tío y a su marido que le permitieran hacer una peregrinación a los santuarios sagrados de Karbala . En 1843, cuando tenía aproximadamente 26 años, Táhirih se separó de su marido y, acompañada de su hermana, se trasladó a Karbala. Sin embargo, su verdadero motivo para la peregrinación fue encontrarse con su maestro, Kazim Rashti. [19] Para su consternación, cuando llegó, Kazim había muerto. [4] Con la aprobación de su viuda, ella se instaló en la casa de Siyyid Kazim y continuó enseñando a sus seguidores detrás de una cortina. [4]
En Karbala , Táhirih enseñaba ahora a los alumnos de Kazim Rashti. Su viuda le había permitido acceder a gran parte de sus obras inéditas y Táhirih estableció un vínculo con otras mujeres de su casa. [19] Sin embargo, se vio obligada a seguir el protocolo y enseñó a sus alumnos detrás de una cortina, ya que se consideraba impropio que el rostro de una mujer fuera visto en público. Se consideraba igualmente inadecuado que una mujer estuviera en presencia de hombres y mucho menos enseñar, y causó mucha controversia en Karbala. Sin embargo, obtuvo un amplio y popular seguimiento, incluidas muchas mujeres como Kurshid Bagum (la futura esposa de Núrayn-i-Nayyirayn ) y la hermana de Mullá Husayn . Otra seguidora notable fue la madre de Kázim-i-Samandar . Su enseñanza fue recibida negativamente por el clero masculino y otros shaykhis varones la obligaron a retirarse a Kadhimiya por un corto período. [19]
En 1844, ella, a través de correspondencia, encontró y aceptó a 'Ali Muhammad de Shiraz (conocido como el Báb ) como el Mahdi . Se convirtió en la decimoséptima discípula o "La Carta de los Vivos" del Báb, y rápidamente se hizo conocida como una de sus seguidoras más renombradas. [5] Táhirih pidió al marido de su hermana que enviara al Báb un mensaje diciendo: " La refulgencia de Tu rostro brilló y los rayos de Tu rostro se elevaron en lo alto. Entonces pronuncia la palabra: "¿No soy yo tu Señor?" y '¡Tú eres, tú eres!' todos responderemos ." [19] Como la única mujer en este grupo inicial de discípulos, a menudo se la compara con María Magdalena , quien, a su vez, también se considera a menudo como un antecedente cristiano de Tahirih. [39] A diferencia de las otras Cartas de los Vivos, Táhirih nunca conoció al Báb. Siguiendo residiendo en la casa de Siyyid Kazim, comenzó a promulgar la nueva religión del Báb, el Bábismo , y atrajo a muchos Shakhis a Karbala. [5]
Mientras estaba en Karbala en Irak , Táhirih continuó enseñando su nueva fe. Después de que algunos clérigos chiítas se quejaran, el gobierno la trasladó a Bagdad , [34] donde residió en la casa del mufti de Bagdad, Shaykh Mahmud Alusi, quien quedó impresionado por su devoción e intelecto. [4] [5] Táhirih fue apedreada cuando partía hacia Bagdad. Allí comenzó a dar declaraciones públicas enseñando la nueva fe y a desafiar y debatir cuestiones con el clero chiíta. El comportamiento de Táhirih se consideró impropio de una mujer, especialmente debido a sus antecedentes familiares, y el clero la recibió negativamente. A pesar de esto, muchas mujeres admiraron sus lecciones y ganó un gran número de seguidoras. En algún momento, las autoridades de Bagdad discutieron con el gobernador que, dado que Táhirih era persa , debería defender su caso en Irán, y en 1847, siguiendo instrucciones de las autoridades otomanas, ella, junto con otros bábís, fue deportada al territorio persa. borde. [5] Una razón puede haber sido su creciente nota de innovación en asuntos religiosos: en sus primeras enseñanzas, el Báb enfatizó la necesidad de que sus seguidores observaran la Sharia islámica , incluso para realizar actos de piedad supererogatoria. Táhirih parece haber hecho esto enlace ante el Bāb mismo, pero pronto recibió cartas que apoyaban su enfoque. [40]
La estadounidense Martha Root escribe sobre Táhirih: "Imagínese en su mente a una de las mujeres jóvenes más bellas de Irán, un genio, una poeta, la estudiosa más erudita del Corán y las tradiciones; piense en ella como en la hija de una familia de juristas. Letras, hija del mayor sumo sacerdote de su provincia y muy rica, gozando de alto rango, viviendo en un palacio artístico, y distinguida entre sus... amigos por su coraje ilimitado e inconmensurable. Imagínese lo que debe significar para una mujer joven como. ésta, todavía en sus veintes, surgiría como la primera mujer discípula de [el Báb]".
Después de su conversión a la fe bábí, florecieron los poemas de Táhirih. [5] En la mayoría de los casos ella habla de su anhelo de encontrarse con el Báb. Su poesía ilustra un conocimiento impresionante de la literatura persa y árabe que poseía Táhirih, [5] rara vez visto en una mujer en el Irán de mediados del siglo XIX. Uno de los poemas más famosos que se le atribuyen lleva por nombre Punto por punto . [41] Aunque es ampliamente considerado su poema característico y una obra maestra, [41] Mohit Tabátabá'i y otra persona han afirmado que es más antiguo, aunque al hacer esta afirmación no ofreció ninguna prueba ni argumento en contrario. No es posible en Irán. Cuando Táhirih fue asesinada, miembros hostiles de su familia suprimieron o destruyeron los poemas que le quedaban, mientras que los demás se difundieron por todo Irán. [28] Se ha sugerido que Táhirih tenía poco interés en publicar sus poemas. ʻAbdu'l-Bahá recuerda que cuando tenía cinco años, Táhirih le cantaba su poesía con su hermosa voz. Edward Granville Browne obtuvo sus poemas de fuentes bábí , baháʼí y azali y los publicó en su libro Un año entre los persas . [28] [42]
Después de recopilar, traducir y publicar un volumen de aquellos poemas comúnmente considerados escritos por Táhirih, The Poetry of Táhirih (2002) , los estudiosos John S. Hatcher y Amrollah Hemmat recibieron una fotocopia de dos manuscritos manuscritos de Bíjan Beidáíe, hijo de el renombrado erudito Dhuká'í Beidáíe, quien originalmente había enviado este manuscrito a los archivos baháʼís de Irán. El resultado de este propicio hallazgo de poemas inéditos, no traducidos y en gran parte desconocidos, fue la publicación de dos volúmenes de Hatcher y Hemmat que contienen la traducción de la poesía al inglés y copias de la caligrafía original. El primer volumen Adam's Wish (2008) incluye un extenso poema llamado Adam's Wish , sobre el deseo de Adán y de todos los demás profetas del pasado de presenciar la mayoría de edad de la humanidad. [28] El segundo volumen The Quickening se publicó en 2011 y también incluye copias de la caligrafía original del segundo manuscrito. [43] Como explican Hatcher y Hemmat en las introducciones a estos dos volúmenes, algunos eruditos se preguntan si todos los poemas del manuscrito son de Táhirih. El propio Dhuká'í Beidáíe afirma en persa en la página 256 de Adam's Wish que algunos de los poemas pueden haber sido escritos por Bihjat (Karím Khan-i-Máftí), uno de los Báb'ís de Qazvin que mantuvo correspondencia con Táhirih a través de intercambios de poemas. posiblemente durante el período en que estuvo encarcelada en la casa del gobernador de Teherán en el período anterior a su ejecución.
Durante su viaje de regreso a Qazvin, enseñó abiertamente la fe bábí, [5] incluso en paradas en Kirand y Kermanshah , donde debatió con el principal clérigo de la ciudad, Aqa ʻAbdu'llah-i-Bihbihani. [44] Aqa ʻAbdu'llah-i-Bihbihani, en este punto, escribió al padre de Táhirih pidiéndole a sus familiares que la sacaran de Kermanshah. Luego viajó a la pequeña ciudad de Sahneh y luego a Hamadan , donde se encontró con sus hermanos que habían sido enviados para pedir su regreso a Qazvin. Ella accedió a regresar con sus hermanos después de hacer una declaración pública en Hamedan sobre el Báb. [44] Su padre y su tío estaban particularmente angustiados por el comportamiento de Táhirih, considerándolo como una desgracia para la familia Baraghani. Al regresar a Qazvin en julio de 1847, se negó a vivir con su marido, a quien consideraba un infiel, y se quedó con su hermano. [5]
Después de llegar a la casa familiar, su tío y su padre intentaron alejarla de la fe Bábí, [19] pero Táhirih argumentó y presentó "pruebas" religiosas de la validez de las afirmaciones del Báb . [19] Unas semanas más tarde, su marido se divorció rápidamente de ella, [5] y su tío Muhammad Taqi Baraghani comenzó a denunciar públicamente a su sobrina. Esto fue muy controvertido en Qazvin y socavó aún más a la familia Baraghani. En la corte circularon rumores sobre la inmoralidad de Táhirih, [6] pero lo más probable es que fueran rumores inventados para socavar su posición y arruinar su reputación. [6] Un cronista qajar escribió que quedó atónito por su belleza y describió su "cuerpo como un pavo real del paraíso", [6] y que tuvo nueve maridos (luego cambiado a noventa). [22] También escribió que ella tuvo un comportamiento desviado con "bábís errantes". [22]
Tales rumores dañaron la reputación de la familia Baraghani y Táhirih escribió una carta a su padre alegando que eran simplemente mentiras. A su padre alude a " difamación calumniosa " y niega el " amor mundano ". Según los informes, su padre estaba convencido de la castidad de su hija. Permaneció constantemente dedicado a su memoria. [22] Después de las calumnias y abusos del clero en Qazvin, se retiró a Karbala, donde murió en 1866. [22] [45] Es posible que su padre no estuviera convencido de los rumores, pero su tío Mulla Muhammad Taqi Baraghani estaba horrorizado y resentido. al Báb, a quien culpó de haber causado mala reputación a su familia. [19]
Mientras estaba en Qazvin, su tío, Mulla Muhammad Taqi Baraghani, un Mujtahid prominente conocido por su postura anti-Shaykhi y anti-Bábi, fue asesinado por un joven Shaykhi , [46] y la culpa de esto la atribuyó su marido, [4] [44] a pesar de que ella negó cualquier participación. [5] Durante la estancia de Táhirih en Qazvin, Baraghani se había embarcado en una serie de sermones en los que atacaba al Báb y sus seguidores. No hay pruebas contundentes sobre la identidad del asesino, ni ninguna prueba sobre la participación de Táhirih o la falta de ella. Con su arresto, el poderoso padre de Táhirih convenció a las autoridades de que, en lugar de matar a Táhirih, la encarcelarían en su casa. El padre de Táhirih la mantuvo bajo arresto domiciliario en su sótano y designó a sus sirvientas para que actuaran como espías. [47] Aunque se interpretó como un acto cruel en las entrevistas de Root con familiares de Táhirih, uno afirmó que esto se hizo por temor genuino por su seguridad. [48] Su padre estaba convencido de la inocencia de sus hijas, pero su marido se mostró violentamente contra ella. Argumentó que Táhirih fuera juzgada por el asesinato de su tío. [47] Su padre se negó rotundamente citando que Táhirih nunca abandonaría su casa. Sin embargo, las autoridades arrestaron por la fuerza a Táhirih y a una de sus sirvientas con la esperanza de que testificara en su contra. [49]
En su juicio, Táhirih fue interrogada hora tras hora sobre el asesinato de su tío, en el que ella negó cualquier implicación. Para ejercer presión sobre ella, Táhirih fue amenazada con ser tildada, al igual que su doncella, quien casi fue torturada para obtener pruebas de Táhirih. Sin embargo, fracasó tras la confesión del propio asesino. [50] Táhirih regresó a la casa de su padre, todavía prisionera, y fue mantenida bajo estrecha vigilancia. [49]
Esta acusación puso en peligro su vida y, con la ayuda de Baháʼu'lláh , escapó a Teherán . [4] [5] Táhirih se quedó en la casa de Baháʼu'lláh en el salón privado de su esposa Ásíyih Khánum . [6] Ásíyih cuidó personalmente a Táhirih mientras ella estaba escondida en su casa. [5] Fue allí donde conoció por primera vez a 'Abdu'l-Bahá y se encariñó mucho con el niño de unos tres o cuatro años. [19] Táhirih preguntó a Baháʼu'lláh si podía ir a Māku como peregrino para ver al Báb, que entonces todavía estaba prisionero, pero Baháʼu'lláh le explicó la imposibilidad de la caminata. [19]
En junio-julio de 1848, varios líderes bábíes se reunieron en la aldea de Badasht en una conferencia, organizada en parte y financiada por Baháʼu'lláh, que puso en marcha la existencia pública y la promulgación del movimiento Bábí. [6]
Según un relato, el propósito de la conferencia era iniciar una ruptura total de la comunidad Babi con el pasado islámico. El mismo relato señala que un relato secundario era encontrar una manera de liberar al Báb de la prisión de Chiriq, [51] y fue Tahirih quien impulsó la idea de que debería haber una rebelión armada para salvar al Báb y crear la ruptura. [52] Otra fuente afirma que no había duda de que destacados líderes babíes querían planear una revuelta armada. [53] Parece que mucho de lo que Tahirih estaba presionando estaba más allá de lo que la mayoría de los otros Babis estaban a punto de aceptar. [52]
Los bábís estaban algo divididos entre aquellos que veían el movimiento como una ruptura con el Islam, centrado en Táhirih, y aquellos con un enfoque más cauteloso, centrado en Quddus. [54] Como acto simbólico, en una ocasión se quitó el velo tradicional delante de un grupo de hombres y en otra blandió una espada. La revelación causó conmoción y consternación entre los hombres presentes. Antes de esto, muchos habían considerado a Táhirih como el epítome de la pureza y el regreso espiritual de Fátima , la hija de Mahoma . Muchos gritaron horrorizados al ver, y un hombre quedó tan horrorizado que se cortó la garganta y, con sangre brotando del cuello, huyó de la escena. Entonces Táhirih se levantó y comenzó un discurso sobre la ruptura con el Islam. Ella citó el Corán: "En verdad, entre jardines y ríos habitarán los piadosos en el asiento de la verdad, en presencia del Rey poderoso", y proclamó a sí misma la Palabra que al-Qa'im pronunciaría en el día del juicio. . La revelación provocó una gran polémica que incluso llevó a algunos de los bábís a abandonar su nueva fe. [55]
Los bábís y baháʼís consideran la conferencia de Badasht como un momento señalado que demostró que la Sharia había sido derogada y reemplazada por la ley bábí. [4] [21] La revelación, sin embargo, dio lugar a acusaciones de inmoralidad por parte de clérigos musulmanes de la época, [6] y más tarde por un misionero cristiano. [56] El Báb respondió a las acusaciones de inmoralidad apoyando su posición y respaldó el nombre que Baháʼu'lláh le dio en la conferencia: [57] la Pura (Táhirih). [5] Un carcelero que tuvo contacto personal con ella elogió su carácter y comportamiento [58] y las académicas modernas revisan este tipo de acusación como parte de un patrón enfrentado por mujeres líderes y escritoras entonces y desde entonces [59] de una manera que Azar Nafisi dice que "el régimen islámico actual... les teme y se siente vulnerable ante una resistencia que no es sólo política sino existencial". [60] [¿ relevante? - conversar ]
Después de la conferencia de Badasht, Táhirih y Quddus viajaron juntos a la provincia de Mazandaran, donde luego se separaron, enfrentándose muy a menudo al acoso durante el viaje. Hay informes contradictorios sobre el motivo de este acoso. Según Lisan al-Mulk, el acoso se debió a que se alojaban en las mismas posadas y utilizaban el mismo baño público. [61] En un relato diferente, los babíes son acosados por los habitantes anti-babíes de las aldeas por las que pasan. [51] Finalmente, cuando llegaron a Barfurush, se les dio algo de refugio entre los Babis.
Los aldeanos cercanos atacaron a los Bábís y durante ese tiempo Táhirih fue capturado, [4] [44] y puesto bajo arresto domiciliario en Teherán, en la casa de Mahmud Khan. Mientras estuvo en la casa de Mahmud Khan, se ganó el respeto de las mujeres de Teherán que acudían en masa a verla e incluso del propio Mahmud Khan. [21] Táhirih parecía haberse ganado el respeto de Mahmud Khan y sus familiares. Esta es también su primera aparición en los periódicos occidentales. [62]
Después de su captura y arresto, Táhirih fue escoltada a Teherán. Fue en Teherán donde Táhirih fue presentado en la corte al joven monarca Nasser-al-Din Shah . Se informó que comentó: "Me gusta su apariencia, déjala y déjala en paz". [19] Luego fue llevada a la casa del jefe Mahmud Khan. Luego, el Shah le escribió una carta en la que le explicaba que debía negar las enseñanzas del Báb y que, si lo hacía, se le daría una posición exaltada en su harén. [6] Táhirih rechazó sus insinuaciones a través de un poema que ella compuso. [6] Según se informa, el Shah se sintió satisfecho por su inteligencia. A pesar de la petición del Rey de que la dejaran en paz, fue puesta bajo arresto domiciliario. El día antes de su asesinato fue presentada nuevamente al Rey, quien la interrogó nuevamente sobre sus creencias. [19] Fue durante cuatro años que Táhirih permaneció prisionero. [21]
Aunque estaba prisionera, Táhirih todavía tenía relativa libertad en el sentido de que todavía enseñaba su religión a la gente en la casa del alcalde. Denunció abiertamente la poligamia , el velo y otras restricciones impuestas a las mujeres. Sus palabras pronto la convirtieron en un personaje influyente y las mujeres acudieron en masa a ver a Táhirih, incluida una princesa de la familia Qajar que se convirtió. El clero y los miembros de la corte, sin embargo, temieron que ella se hubiera vuelto demasiado influyente y organizaron siete conferencias con Táhirih para convencerla de que se retractara de su fe en el Báb . En cambio, Táhirih presentó "pruebas" religiosas para la causa del Báb y, en la última de estas conferencias, exclamó "¿cuándo alzarás tus ojos hacia el Sol de la Verdad?". [63] Sus acciones horrorizaron a la delegación y fueron consideradas impropias de una mujer, nada menos que de su origen social.
Después de la conferencia final, la delegación regresó y comenzó a redactar un edicto denunciando a Táhirih como hereje e implicando que debería ser sentenciada a muerte. Táhirih fue la primera mujer iraní ejecutada por "corrupción en la tierra", un cargo que la República Islámica invoca regularmente hoy en día. [64] Táhirih fue entonces confinado a una habitación en la casa del alcalde. Pasó sus últimos días en oración, mediación y ayuno. "No llores", le dijo a la esposa del alcalde, "la hora en que seré condenada a sufrir el martirio se acerca rápidamente". [sesenta y cinco]
Dos años después de la ejecución del Báb , tres bábís, actuando por iniciativa propia, intentaron asesinar a Nasser-al-Din Shah cuando regresaba de la persecución a su palacio en Niyávarfin. El intento fracasó, pero fue causa de una nueva persecución de los Bábí. Táhirih fue culpada por su fe bábí. [22] Cuando le informaron poco antes de su ejecución, [22] Táhirih besó las manos del mensajero, se vistió con traje nupcial, se ungió con perfume y dijo sus oraciones. [4] A la esposa de Mahmud Khan, ella le hizo una petición: que la dejaran en paz para continuar sus oraciones en paz. El joven hijo de Mahmud Khan acompañó a Táhirih al jardín. Le entregó un pañuelo de seda blanco con el que había elegido ser estrangulada.
En plena noche y en secreto, Táhirih fue llevada al cercano jardín de Ilkhani en Teherán, y con su propio velo fue estrangulada hasta la muerte. Su cuerpo fue arrojado a un pozo poco profundo y arrojaron piedras sobre él. [44] Un destacado historiador bábí, y posteriormente baháʼí, cita a la esposa de un oficial que tuvo la oportunidad de conocerla que fue estrangulada por un oficial borracho del gobierno con su propio velo que ella había elegido para su anticipado martirio. [21] Una de sus citas más notables son sus últimas palabras : "Puedes matarme tan pronto como quieras, pero no puedes detener la emancipación de la mujer". [57] Tenía entonces unos 35 años y dejó tres hijos. [4] [6] [20] El Dr. Jakob Eduard Polak , médico del Shah, [66] fue testigo ocular de la ejecución y la describió como: " Fui testigo de la ejecución de Qurret el ayn, quien fue ejecutado por la guerra. ministro y sus ayudantes; la bella mujer soportó su lenta muerte con fortaleza sobrehumana ". [67] ʻAbdu'l-Bahá elogió a Táhirih escribiendo que ella era una "mujer casta y santa, un signo y muestra de incomparable belleza, una marca ardiente del amor de Dios". [38] El Times del 13 de octubre de 1852 informa de la muerte de Táhirih, describiéndola como la "Hermosa Profetisa de Kazoeen", [68] y la "Teniente de Bab". [22]
Táhirih es considerada una de las mujeres más destacadas de la religión Bábí y una figura importante en su desarrollo. [4] [5] Como individuo carismático, pudo trascender las restricciones normalmente impuestas a las mujeres en la sociedad tradicional donde vivía y, por lo tanto, atrajo la atención sobre la Causa. [5] Escribió copiosamente sobre asuntos bábíes, y de ese volumen han sobrevivido alrededor de una docena de obras importantes y una docena de cartas personales. Denis MacEoin los describe (incluido el contenido de algunos tratados adicionales que se han perdido) en 'The Sources for Early Babi Doctrines and History' 107-116. Se le atribuyen alrededor de 50 poemas y son muy apreciados en la cultura persa. [5]
Además de ser muy conocida entre los baháʼís, quienes la consideran una de las principales figuras femeninas de su religión, la influencia de Táhirih se ha extendido más allá de la comunidad baháʼí, ya que su vida ha llegado a inspirar a generaciones posteriores de feministas . Azar Nafisi , una notable académica y autora iraní, se ha referido a su influencia, diciendo que "la primera mujer que reveló y cuestionó la ortodoxia tanto política como religiosa fue una mujer llamada Táhirih que vivió a principios del siglo XIX... Y nosotros llevar esta tradición." [69] Shahrnush Parsipur la menciona en una especie de genealogía de escritoras en las que se inspira. [70] Azer Jafarov, profesor de la Universidad Estatal de Bakú , Azerbaiyán , afirmó que "ella influyó en la literatura moderna, planteó el llamado a la emancipación de la mujer y tuvo un profundo impacto en la conciencia pública. [71]
Un relato occidental muy temprano de Táhirih habría sido el 2 de enero de 1913, cuando ʻAbdu'l-Bahá , entonces jefe de la Fe baháʼí, habló sobre el sufragio femenino en la Liga de la Libertad de las Mujeres ; se señala parte de su discurso y la cobertura impresa de su charla. menciones de Táhirih a la organización. [72] [73]
Táhirh ha sido el foco de algunos escritores de la Fe baháʼí en la ficción . La dramaturga polaca/rusa Isabella Grinevskaya escribió la obra Báb basada en la vida y los acontecimientos del fundador de la religión Bábí , centrándose en Táhirih. [74] que se representó en San Petersburgo en 1904 y nuevamente en 1916/7, [75] y alabado por León Tolstoi y otros críticos de la época. [76] En los escritos y poemas de Velimir Khlebnikov se la menciona con frecuencia (en ruso : Гурриэт эль-Айн ); varios poemas de Khlebnikov describen su ejecución (a veces erróneamente como una quema en una estaca). [77]
Alrededor de 1908 [78] Constance Faunt Le Roy Runcie intentó publicar una novela sobre el Báb y "la célebre poetisa persa Zerryn Taj" (otro de los nombres de Tahirih) .
Bahiyyih Nakhjavani publicó su La femme qui lisait trop (La mujer que lee demasiado) en 2007, [80] la edición en inglés se publicó en 2015. [81] Cuenta la historia de Táhirih. La escritora adopta los puntos de vista cambiantes de madre, hermana, hija y esposa respectivamente, para rastrear el impacto de las acciones de esta mujer en sus contemporáneos y leer sus ideas proféticas .
Nazanin Afshin-Jam interpretará el papel de Tahirih [82] en una película de Jack Lenz llamada Mona's Dream sobre la historia de vida de Mona Mahmudnizhad . [83] [84]
Sarah Bernhardt , la actriz francesa más conocida de su época, pidió a dos de sus autores contemporáneos, Catulle Mendès y Henri Antoine Jules-Bois , que escribieran una obra de teatro sobre Tahirih y los Babis para que ella la representara en el escenario. [85] Catulle Mendes escribió en Le Figaro que fue después de leer Les Religions et les Philosophies dans l´Asie centrale de Arthur de Gobineau que tuvo la idea de escribir un drama sobre Tahéreh Qurrat al-`Ain. [86]
En 2015, durante el Adelaide Fringe , Delia Olam coescribió y representó una obra unipersonal " Just let the wind untie my perfumed hair ", basada en los últimos días de Tahirih vistos a través de varios testigos presenciales. Parte de la poesía de Tahirih, traducida al inglés, se cantó con acompañamiento de violonchelo o dulcimer. [87]
Shabnam Tolouei , actriz y cineasta iraní residente en Francia, ha realizado un documental de 67 minutos sobre la vida de Tahirih Qurratul'Ayn, en abril de 2016. La película, llamada Dust-Flower-Flame , está en lengua persa con subtítulos en inglés y francés.
Russell García y Gina García han compuesto un drama musical titulado The Unquenchable Flame sobre la vida de Táhirih, con Tierney Sutton en el papel de Táhirih. [88]
Fátima Begum Zarin Tajj Umm Salmih Baraghani Qazvini
… su ascenso al liderazgo caracterizó acertadamente el espíritu mesiánico en torno al cual se formó todo el movimiento Babi…
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