El sombrero judío , también conocido como gorro judío , Judenhut ( en alemán ) o pileus cornutus ( latín : casquete con cuernos), era un sombrero puntiagudo en forma de cono , a menudo blanco o amarillo, que usaban los judíos en la Europa medieval . Inicialmente usado por elección, su uso se impuso en algunos lugares de Europa después del Cuarto Concilio de Letrán de 1215 para que lo usaran los judíos varones adultos fuera de un gueto para distinguirlos de los demás. Al igual que el gorro frigio al que a menudo se parece, el sombrero puede haberse originado en la Persia preislámica , ya que los judíos babilónicos usaban un sombrero similar .
Las formas modernas distintivas o características del tocado judío masculino incluyen la kipá (casquete), el shtreimel , el spodik , el kolpik y los kashkets ; véase también vestimenta jasídica .
La forma del sombrero es variable. A veces, especialmente en el siglo XIII, es un gorro frigio blando , pero bastante más común en el período temprano es un sombrero con un ala circular redonda, aparentemente rígida, que se curva hacia una parte superior afilada que termina en punta, [1] llamado el "llamado tipo de lata de aceite " por Sara Lipton. [2] También se ven versiones más pequeñas posadas sobre la parte superior de la cabeza. A veces, un anillo de algún tipo rodea el sombrero una o dos pulgadas sobre la parte superior de la cabeza. En el siglo XIV aparece una bola o pompón en la parte superior del sombrero, y el extremo afilado se convierte más en un tallo con un ancho relativamente constante. [3] La parte superior del sombrero se vuelve más plana o redondeada (como en la imagen del Códice Manesse). Los materiales utilizados no están claros a partir del arte, y pueden haber incluido metal y materiales vegetales tejidos, así como textiles y cuero endurecidos.
A finales de la Edad Media, el sombrero fue reemplazado por una variedad de tocados, incluidos exóticos sombreros acampanados de estilo oriental, turbantes y, a partir del siglo XV, sombreros anchos y planos y boinas grandes. En las imágenes de escenas bíblicas, estos a veces representan intentos de retratar la vestimenta contemporánea de la época que se usaba en Tierra Santa , pero todos los mismos estilos se pueden ver en algunas imágenes de escenas europeas contemporáneas. Donde todavía queda un sombrero judío puntiagudo distintivo, se ha vuelto mucho menos definido en forma y holgado. Los turbantes sueltos, los sombreros anchos y planos y las boinas, así como los nuevos estilos de sombreros de piel de la Zona de Asentamiento , siguen asociados con los judíos hasta el siglo XVIII y más allá.
El origen del sombrero no está claro, aunque a menudo se lo considera como una evolución del mismo origen que la mitra , tal vez de estilos romanos tardíos, que pueden derivar de los sombreros del antiguo clero persa. Los sombreros usados (por los consejeros del faraón, entre otros) en las ilustraciones del Hexateuco en inglés antiguo , un manuscrito de alrededor de 1030, se han considerado como una forma temprana, y aparecen en la Biblia Mosan Stavelot de 1097. [4]
El primer caso registrado de un “sombrero judío” o “Judenhut” fue alrededor del siglo XI en la región de Flandes. [5] El uso de estos sombreros distintivos se originó entre los cristianos europeos que usaban tales sombreros antes de que se convirtiera en un símbolo para los judíos europeos. Según Sara Lipton, “las pocas referencias medievales tempranas que sobreviven a la vestimenta judía también sugieren que los judíos no se vestían de manera diferente a sus vecinos gentiles”. [6]
En Europa, el sombrero judío se usó en Francia desde el siglo XI y en Italia desde el XII. Las puertas de Gniezno probablemente se fabricaron en Alemania alrededor de 1175, y dos comerciantes judíos representados en las puertas las usan. Según la ley judía , los judíos observantes deben mantener la cabeza cubierta casi todo el tiempo [7] y, de hecho, los hombres de todos los grupos religiosos tendían a usar sombreros cuando estaban al aire libre en la Edad Media en una medida mucho mayor que en la actualidad [ 8] .
A diferencia de la insignia amarilla , el sombrero judío se ve a menudo en manuscritos hebreos ilustrados, y más tarde fue incluido por los judíos alemanes en sus sellos y escudos de armas , lo que sugiere que al menos inicialmente fue considerado por los judíos europeos como "un elemento de la vestimenta tradicional, en lugar de una discriminación impuesta". [9] [10] [11] [12] El sombrero también es usado en imágenes cristianas por figuras como San José y, a veces, Jesús (ver más abajo). Sin embargo, una vez "hecho obligatorio, el sombrero, hasta entonces deliberadamente diferente de los sombreros usados por los cristianos, fue visto por los judíos de una manera negativa". [9] Un sínodo provincial celebrado en Breslau en 1267 dijo que, dado que los judíos habían dejado de usar los sombreros puntiagudos que solían usar, esto se haría obligatorio. [13]
El Cuarto Concilio de Letrán de 1215 dictaminó que los judíos y los musulmanes deben distinguirse por su vestimenta (del latín "habitus"), y argumentó lo siguiente: "En algunas provincias, la vestimenta de los judíos y los sarracenos los distingue de los cristianos, pero en otras ha surgido un grado de confusión, de modo que no pueden ser reconocidos por ninguna señal distintiva. Como resultado, por error, los cristianos tienen relaciones sexuales con mujeres judías o sarracenas, y los judíos y los sarracenos tienen relaciones sexuales con mujeres cristianas. Para que el crimen de una mezcla tan maldita no tenga en el futuro una excusa y una evasión bajo el pretexto del error, decidimos que (los judíos y los sarracenos) de ambos sexos en todas las tierras cristianas se distinguirán públicamente de otras personas por su vestimenta. Según el testimonio de la Escritura, tal precepto ya fue dado por Moisés (Levítico 19:19; Deuteronomio 22:5:11)". [11]
Sin embargo, no todos los monarcas medievales europeos siguieron estas resoluciones pontificias. El rey Andrés II de Hungría (1177-1235), ignoró en varias ocasiones las demandas del Papa, lo que le valió la excomunión en dos ocasiones. En esa época, muchos judíos estaban al servicio real. Las excomuniones incluso prohibieron a Andrés II estar presente en la canonización de su hija Isabel de Hungría en Alemania. [14] El sombrero se encontró principalmente al norte de los Alpes , a pesar de que algunos de los primeros ejemplos se vieron en Italia, y no se encontró en España.
En diversas ocasiones, los gobernantes locales impusieron normas adicionales. La decisión del consejo fue confirmada por el Concilio de Vienne de 1311-12. En 1267, el sombrero se hizo obligatorio en Viena . En 1528, a petición de varios pacientes distinguidos, se le concedió a un médico una dispensa temporal de usarlo en Venecia [15] (en esa época, en Venecia cada profesión tenía reglas especiales sobre la vestimenta). El papa Pablo IV ordenó en 1555 que en los Estados Pontificios debía usarse un sombrero amarillo con visera, y desde 1567 durante veinte años fue obligatorio en Lituania , pero en este período rara vez se lo ve en la mayor parte de Europa [16] .
Como resultado de la emancipación judía , su uso se suspendió formalmente, aunque había estado disminuyendo mucho antes de eso, y no se ve a menudo después de 1500; las diversas formas de la insignia amarilla fueron mucho más duraderas. [17] </ref> Esta era una forma alternativa de marca distintiva, que no se encontró en Europa antes de 1215, y luego reintroducida por los nazis . Probablemente fue requerida más ampliamente por las leyes locales, por ejemplo, la legislación inglesa se centró en la insignia, que tomó la forma de las dos Tablas de la Ley . En algunas imágenes de todas partes de la Edad Media , los rabinos u otros líderes judíos usan el sombrero judío cuando otros judíos no lo hacen, lo que puede reflejar la realidad. [18]
Se pueden ver ejemplos de este tipo de uso del sombrero casi 350 años después del Cuarto Concilio de Letrán. Las regiones divididas en muchos estados, como la Italia renacentista y Alemania, tenían leyes locales en este y otros campos, lo que generaba dificultades para los viajeros que podían no estar al tanto de las regulaciones locales. Por ejemplo, en Italia, un tal Leone Segele fue arrestado en Lodi por usar un sombrero negro, como era aceptable en su ciudad natal de Génova , en lugar del amarillo, requerido en Lodi. Estos códigos de vestimenta se convirtieron en una parte normal de lo que significaba ser un judío que vivía en sociedades europeas dominadas por el catolicismo. [19]
En una adición posterior a las normas locales, el muy estricto e impopular Papa de la Contrarreforma Pablo IV ordenó en 1555 que todos los judíos de Roma debían llevar el sombrero amarillo "bajo las más severas penas". Cuando murió, su estatua, erigida ante el Capitolio unos meses antes, tenía un sombrero amarillo (similar al sombrero amarillo que Pablo IV había obligado a llevar los judíos en público). Después de un juicio simulado, la estatua fue decapitada. [20] Luego fue arrojada al Tíber . [21]
El sombrero judío se utiliza con frecuencia en el arte medieval para designar a los judíos del período bíblico. A menudo, los judíos representados así son aquellos que aparecen de forma desfavorable en la historia que se está representando, como los cambistas expulsados por Jesús del Templo (Mateo 21:12-17), pero este no es siempre el caso. El esposo de María, San José , suele aparecer con un sombrero judío, y el propio Jesús puede aparecer con uno, especialmente en las representaciones del Encuentro en Emaús , donde sus discípulos no lo reconocen al principio (Lucas 24.13-32). [22] A veces se utiliza para distinguir a los judíos de otros pueblos, como los egipcios o los filisteos. A menudo se representa en el arte de épocas y lugares en los que el sombrero no parece haber sido usado comúnmente por los judíos, "como un signo externo y en gran medida arbitrario ideado por iconógrafos cristianos", una de las diversas formas visuales útiles de identificar tipos de personas en el arte medieval. [23] En notable contraste con las formas de insignias judías , el sombrero judío se ve a menudo en iluminaciones de manuscritos hebreos como las Hagadá hechas en la Europa medieval ( imagen de arriba ). En la Hagadá de la Cabeza de Pájaro (Alemania, c. 1300), las figuras usan el sombrero cuando se sientan para comer el Séder de Pascua . [24] [25]
Sin embargo, en el arte cristiano, el uso del sombrero puede a veces verse como una expresión de una actitud hacia quienes lo llevan. En un ejemplo extremo en un manuscrito de la Biblia moralizada , una ilustración muestra la vara de Aarón , que se ha convertido en una serpiente, volviéndose contra los magos del faraón ( Éxodo , 7:10-12); Moisés y Aarón no llevan el sombrero, pero los magos egipcios sí, lo que significa no que son judíos, sino que son como los judíos, es decir, están en el lado equivocado de la disputa. El redondel emparejado de abajo muestra a dos clérigos tonsurados enfrentándose a un grupo de judíos que llevan sombrero, y tiene una leyenda en latín que explica "Moisés y Aarón significan buenos prelados que, al explicar las palabras del Evangelio, devoran las falsas palabras de los judíos". [26] En otra escena que muestra la conversión de judíos y otros no cristianos al final del mundo, una serie de figuras muestran diferentes etapas de quitarse el sombrero para significar las etapas que han alcanzado en su conversión, de modo que "el sombrero no solo identifica a los judíos; funciona independientemente de su colocación para significar la infidelidad y el judaísmo recalcitrante". [27] [28] Otras escenas en el arte cristiano donde algunos personajes lo usan a menudo incluyen la Circuncisión de Cristo y Santa Elena encuentra la verdadera cruz , donde la leyenda medieval especifica un personaje judío. El sombrero judío usado en realidad probablemente era menos puntiagudo de lo que se muestra habitualmente en el arte.
Guillermo III el Valiente (1425-1482) de Meissen acuñó una moneda de plata conocida como Judenkopf Groschen. Su retrato en el anverso muestra a un hombre con barba puntiaguda que lleva un Judenhut, que el populacho interpretó como la representación de un judío típico. [29]
Cuando estalló la peste en 1349, los judíos fueron expulsados de gran parte de la Europa de habla alemana. El sombrero puntiagudo que antes se había utilizado para representar a los judíos, ahora también se usaba para otros marginados. Naomi Lubrich afirma que el sombrero puntiagudo se transfirió en la iconografía a criminales, paganos y otros forasteros no cristianos, en particular hechiceros [30] y enanos [31] . Entre los ejemplos se encuentran leyes, por ejemplo en Hungría en 1421, según las cuales las personas condenadas por brujería eran obligadas a ponerse un sombrero judío para avergonzarlas públicamente.
Para que los dhimmis pudieran distinguirse claramente de los musulmanes en público, los gobernantes musulmanes a menudo les prohibían usar ciertos tipos de ropa, al tiempo que los obligaban a usar prendas muy distintivas, generalmente de un color brillante. Estas incluían el tocado, aunque este no era por lo general el elemento principal. En algunas épocas, la vestimenta reglamentaria de los cristianos y los judíos difería, en otras no. Al igual que en Europa, el grado en que se hicieron cumplir las regulaciones registradas es difícil de evaluar, y probablemente varió mucho.
Los eruditos islámicos citaron el Pacto de Umar , en el que los cristianos supuestamente asumían la obligación de “vestirse siempre de la misma manera dondequiera que estuviéramos, y… atarse el zunar [cinturón ancho] alrededor de la cintura”. Al-Nawawi exigía a los dhimmis que usaran un trozo de tela amarilla y un cinturón, así como un anillo metálico, dentro de los baños públicos. [32] [ se necesita una mejor fuente ]
Las regulaciones sobre la vestimenta de los dhimmi variaban con frecuencia para complacer los caprichos del gobernante. Aunque el inicio de tales regulaciones suele atribuirse a Omar I, la evidencia histórica sugiere que fueron los califas abasíes quienes iniciaron esta práctica. En 850, el califa al-Mutawakkil ordenó a los cristianos y judíos que usaran tanto una faja llamada zunnar como un tipo distintivo de chal o pañuelo para la cabeza llamado taylasin (los cristianos ya estaban obligados a usar la faja). [33] También les exigió que usaran pequeñas campanas en los baños públicos. En el siglo XI, el califa fatimí Al-Hakim , cuyos diversos decretos y acciones extremas suelen atribuirse a enfermedades mentales, ordenó a los cristianos que se pusieran cruces de madera de medio metro y a los judíos que usaran becerros de madera alrededor de sus cuellos. A fines del siglo XII, el gobernante almohade Abu Yusuf ordenó a los judíos del Magreb que usaran prendas de color azul oscuro con mangas largas y gorras en forma de silla de montar. Su nieto Abdullah al-Adil hizo una concesión tras las peticiones de los judíos, suavizando la vestimenta obligatoria a prendas amarillas y turbantes. En el siglo XVI, los judíos del Magreb sólo podían llevar sandalias de junco y turbantes o gorros negros con una pieza adicional de tela roja. [34]
Los sultanes otomanos continuaron regulando la vestimenta de sus súbditos no musulmanes. En 1577, Murad III emitió un firman que prohibía a los judíos y cristianos usar vestidos, turbantes y sandalias. En 1580, cambió de opinión, restringiendo la prohibición anterior a los turbantes y exigiendo que los dhimmis usaran zapatos negros; los judíos y los cristianos también tenían que usar sombreros rojos y negros, respectivamente. Al observar en 1730 que algunos musulmanes adoptaron el hábito de usar gorras similares a las de los judíos, Mahmud I ordenó el ahorcamiento de los perpetradores. Mustafa III ayudó personalmente a hacer cumplir sus decretos sobre la vestimenta. En 1758, estaba caminando de incógnito en Estambul y ordenó la decapitación de un judío y un armenio a los que se vio vestidos con atuendos prohibidos. El último decreto otomano que afirmaba la vestimenta distintiva para los dhimmis fue emitido en 1837 por Mahmud II . En las provincias otomanas donde los cristianos eran mayoría, como Grecia y los Balcanes , no se imponía el uso de vestimenta discriminatoria . [34]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Judenhut". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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