Mark Lvovich Slonim ( en ruso : Марк Льво́вич Сло́ним , también conocido como Marc Slonim y Marco Slonim ; 23 de marzo de 1894 [1] - 1976) fue un político, crítico literario, erudito y traductor ruso. Fue miembro vitalicio del Partido Socialista Revolucionario y, en 1917, sirvió como su diputado por Besarabia en la Asamblea Constituyente Rusa . Se unió al Gobierno de Samara durante las primeras fases de la Guerra Civil , oponiéndose tanto a los bolcheviques como a los elementos conservadores del movimiento blanco . Asignado a la Delegación Exterior de su partido, Slonim presionó sin éxito por la devolución de Besarabia a Rusia durante la Conferencia de Paz de París . Tras una breve estancia en Toscana , en 1922 se instaló en Checoslovaquia , siendo redactor de la revista Volya Rossii .
Slonim, que también era un erudito literario formado en Italia, se convirtió en el teórico literario y columnista de Volya Rossii . Desde ese punto de vista, alentó el lado liberal-progresista y modernista de los intelectuales blancos emigrados . Slonim argumentó, en contra de conservadores como Zinaida Gippius , que los exiliados necesitaban apreciar los cambios que estaban ocurriendo en la Unión Soviética y se convirtió en uno de los primeros divulgadores de los escritores soviéticos en Occidente. También fue uno de los principales patrocinadores (y amigo íntimo) de la poeta Marina Tsvetaeva .
En 1928, convencido de que la literatura rusa en el exilio estaba muerta, Slonim se trasladó a París y, como antifascista, se abrió al patriotismo soviético . Sus contactos en la década de 1930 con la Unión para la Repatriación fueron particularmente controvertidos. Escapó de la Segunda Guerra Mundial y llegó a los Estados Unidos a bordo del SS Navemar , pasando las décadas de 1940 y 1950 como profesor en el Sarah Lawrence College . Continuó publicando tratados y libros de texto sobre temas literarios rusos, familiarizando al público estadounidense con las principales tendencias de la poesía y la ficción soviéticas. Pasó sus últimos años en Ginebra , donde tradujo La paloma de plata de Andrei Bely y trabajó esporádicamente en sus memorias.
Slonim nació en la ciudad portuaria del Imperio ruso de Odessa (ahora en Ucrania ), [1] [2] aunque algunas fuentes erróneamente lo sitúan en Novgorod-Severskiy , Gobernación de Chernihiv . [3] Su hermano mayor Vladimir también nació en Odessa en 1887. Sus padres eran intelectuales judíos rusos de clase media alta ; el tío de Slonim era el crítico literario Yuly Aykhenvald . [3] El futuro crítico también era un pariente lejano de Yevsey Lazarevich Slonim, cuya hija, Vera Yevseyevna , se convirtió en la esposa del novelista Vladimir Nabokov . [4] Según el rusólogo Michel Aucouturier, las memorias de Slonim lo muestran como un erudito y un adepto del esteticismo , cuyas "simpatías socialistas" solo se consolidaron con la Revolución rusa . [5] Mientras completaba sus estudios secundarios en un gimnasio clásico en Odessa, Slonim entró en contacto con los socialrevolucionarios (o "Esers") y, como su hermano mayor Vladimir antes que él, se convirtió en su seguidor. [6] Su radicalismo los enfrentó contra su padre, que apoyaba al Partido Kadete , de tendencia liberal moderada . [7]
Slonim, que se consideraba un socialista libertario más que un marxista , trabajó en el establecimiento de "círculos de autoinstrucción", haciendo circular literatura prohibida entre estudiantes, artesanos y trabajadores, y viajó a Europa para reunirse con Osip Minor . [8] Como recordó en la década de 1960, el liderazgo de Eser estaba "horrorizado al descubrir que en Odessa y la región cercana la mayor parte del trabajo lo hacían niños y niñas de 16 o 17 años". [9] Según fuentes posteriores, llamó la atención de la Okhrana y abandonó Rusia subrepticiamente. [1] A partir de 1911, estudió filosofía y literatura en la Universidad de Florencia , [10] donde se doctoró. [11] En 1914, publicó en Italia una traducción del ciclo de poesía de Ivan Turgenev , Senility . [1] En 1918, Slonim también se graduó en la Universidad Imperial de San Petersburgo . [1] [12]
Al comenzar la Primera Guerra Mundial, Slonim siguió la línea "defensista" de la corriente principal de los eser, apoyando el compromiso de Rusia con los Aliados , y sirvió en el Ejército Imperial . La Revolución de Febrero lo sorprendió en el Frente Rumano , [13] pero pronto regresó a Petrogrado , donde (escribe Aucouturier) "su talento como propagandista y orador pronto lo convirtió en una de las celebridades de su partido". [5] Slonim apoyó al Gobierno Provisional Ruso y sus políticas "defensistas" contra los eser de izquierda , con disputas públicas contra Vladimir Karelin y Maria Spiridonova . [14] Según Slonim, él era uno de los jóvenes que quedaron a cargo del trabajo del partido: los eser más veteranos estaban en el gobierno o consumidos por el trabajo en el Soviet de Diputados Obreros y Soldados . [15]
En sus memorias, Slonim afirma haber previsto el peligro que representaban los bolcheviques reorganizados , tras haber oído hablar a su líder, Vladimir Lenin . Contrasta la unidad bolchevique con la indecisión y el faccionalismo de los Eser. [16] Seguía activo después de la Revolución de Octubre , que puso a Rusia bajo un Consejo bolchevique de Comisarios del Pueblo . Slonim se convirtió en candidato de los Eser a la Asamblea Constituyente rusa en las elecciones del 25 de noviembre , presentándose en la provincia suroccidental de Besarabia . [17] Ocupó su escaño en la aplastante victoria de los Eser y, a los 23 años, fue el parlamentario más joven. [11] [18] [19] Días después, Besarabia formó su propio gobierno como República Democrática de Moldavia , y permaneció indecisa sobre su futuro dentro de la República Rusa . Las elecciones para la Asamblea Constituyente fueron caóticas y los resultados nunca se registraron en su totalidad. [20]
Slonim estuvo presente en la Asamblea en la mañana del 19 de enero de 1918, cuando los bolcheviques la disolvieron por la fuerza y abrieron fuego contra las multitudes que la apoyaban. [11] Durante un tiempo, estuvo en el Estado ucraniano , ayudando a Gregory Zilboorg a publicar un periódico clandestino que enfureció tanto a los bolcheviques como a los nacionalistas ucranianos . [21] Más tarde huyó a Samara , donde la Asamblea Constituyente había formado su propio gobierno de "Comité de Miembros" . Se unió a este último, luego, tras su fusión con el Gobierno Provisional Panruso , se mudó a Omsk . [22] Cuando la Guerra Civil Rusa se apoderó del campo, Slonim siguió a la Legión Checoslovaca y se hizo amigo de sus líderes, [22] recorriendo Siberia bajo un nombre falso. [11] Sin embargo, no le gustaba el concepto de intervención aliada y se acercó a los Esers de Izquierda. Su partido lo envió al extranjero como miembro de su Delegación Extranjera, que originalmente existía para persuadir a Occidente de no reconocer a Alexander Kolchak como el gobernante supremo de Rusia . [23]
En noviembre de 1918, Slonim había perdido su circunscripción de Besarabia, ya que la región se unió a Rumania . El escritor se convirtió en un fuerte crítico de esa fusión, afirmando que la identidad rumana tanto en Rumania como en Besarabia había sido recientemente fabricada por intelectuales, carente de apoyo popular entre los campesinos moldavos ( ver Moldovenismo ). [24] Slonim también afirmó que el proceso de unión había sido desencadenado por el Imperio alemán a fines de 1917, como un movimiento antibolchevique, y apoyado por los rusos que habían descartado "la dignidad personal y nacional". [25] Basándose en tales argumentos, Slonim describió al Imperio ruso como una entidad económica funcional y orgánica, sugiriendo que Besarabia tenía más en común con Ucrania que con Rumania. [24] También argumentó que Besarabia no había sido renunciada por Rusia, ni verdaderamente anexada por el Reino rumano . "Tarde o temprano", sugirió, "debe producirse la reunificación [de Besarabia] con el Estado ruso". [26] Reconociendo que había un "frente unido" entre el movimiento blanco y la Rusia soviética sobre la cuestión de Besarabia, propuso superar el impasse organizando un referéndum de la Liga de las Naciones en la ex República de Moldavia. [27] El académico Charles Upson Clark , que ve los relatos de Slonim como "de los mejores [...] desde el punto de vista ruso", rechaza su teoría sobre la inspiración alemana para la unión, señalando que era de hecho un objetivo tradicional rumano. [28]
Slonim se unió a un equipo autoproclamado de políticos y terratenientes que afirmaban hablar en nombre de Besarabia, y asistió a la Conferencia de Paz de París para presionar a favor de la causa rusa. Entre los otros miembros de este organismo se encontraban Alexander N. Krupensky, Alexandr K. Schmidt , Vladimir Tsyganko y Mihail Savenco . [29] Slonim, secundado por Tsyganko, hizo circular rumores de "atrocidades inauditas" cometidas por el ejército rumano , como la masacre de 53 personas en un pueblo después del Levantamiento de Jotín y la tortura de muchas otras. Entrevistado por L'Humanité , el periódico del Partido Comunista Francés , Slonim también afirmó que los socialistas estaban siendo reprimidos y que se había votado la unión incondicional "bajo la amenaza de las ametralladoras". [30] Estas declaraciones fueron rechazadas de plano por los unionistas de Besarabia: Ion Inculeț , expresidente de la República de Moldavia , calificó la entrevista de "idiota", mientras que su ayudante Ion Pelivan escribió a L'Humanité para reafirmar que el sindicato estaba expresando la libre voluntad del pueblo de Besarabia. [31] En sus notas, Pelivan se refirió a Slonim como un "desertor", un "impostor" y un judío bielorruso . [32]
Slonim pasó los años 1919-1922 en Toscana , convirtiéndose en un colaborador habitual del diario izquierdista Il Secolo . [1] [10] En un artículo de agosto de 1920, opinó que solo la "paz con Rusia" y "la renuncia completa a toda intervención en [sus] asuntos internos" podrían asegurar la desaparición del " imperialismo bolchevique ". [33] Ese año, publicó en H. Bemporad & figlio una obra en italiano sobre las ideologías revolucionarias de Béla Kun y la Liga Espartaco , titulada epónimamente Spartaco e Bela Kun , [34] y dos memorias: La rivoluzione russa ("La revolución rusa") y Il bolscevismo visto da un russo ("El bolchevismo visto por un ruso"). [1] Este último fue traducido al francés al año siguiente, como Le Bolchévisme vu par un russe . La Revue Critique des Idées et des Livres lo describió como "abundante en pequeños hechos de la experiencia", un fresco "de la miseria general, el terror y el miedo que han estado reinando en Rusia durante estos últimos tres años". [35] Sus pensamientos sobre el comunismo lo llevaron a la atención de Benito Mussolini , líder de los Fasci Italiani , quien invitó a Slonim a escribir para Il Popolo d'Italia . [1] [10] Slonim explicó que nunca escribiría para la prensa de derecha; en una respuesta posterior, Mussolini insistió en que su incipiente movimiento fascista no era de hecho reaccionario . [10]
En 1921 apareció otra obra que trazaba los antecedentes históricos del bolchevismo y los Esers, titulada Da Pietro il Grande a Lenin: Storia del movimento rivoluzionario in Russia ("De Pedro el Grande a Lenin: Historia del movimiento revolucionario en Rusia"); [1] una edición francesa apareció en 1933, en Éditions Gallimard . [36] Slonim siguió con un ensayo sobre el proletkult bolchevique y el futurismo , retomado por la revista mensual de Henri Grégoire , Le Flambeau (octubre de 1921). En esta etapa temprana, Slonim ridiculizó las producciones literarias soviéticas y describió a los mejores poetas ( Alexander Blok y Andrei Bely ) como incompatibles con los dogmas comunistas. [19]
Después de una breve estancia en Berlín, durante la cual publicó su propia revista, Novosti Literatury , [1] [37] Slonim se estableció en Praga , Checoslovaquia , donde enseñó en la Universidad Libre Rusa [38] y se unió al Zemgor local . [39] También fue cooptado para escribir para la revista de emigrados en idioma ruso Volya Rossii ("La voluntad de Rusia", "La libertad de Rusia" o "La libre voluntad de Rusia"). Su consejo editorial incluía a Slonim (secretario editorial hasta 1923, más tarde editor titular), [22] Serguéi Póstnikov, Evséi Stalinskii, Vasili Sujomlin y Vladimir I. Lébedev. Los cuatro primeros eran todos miembros de la Delegación Exterior de Eser; Lébedev no. [40]
Ocupando un edificio de Praga que supuestamente había albergado a Mozart , y también reuniéndose para conversar en el café Národní kavárna , los miembros del círculo se relacionaron con responsables políticos europeos como Aristide Briand , Tomáš Garrigue Masaryk y Émile Vandervelde . [41] Aunque publicó obras literarias destacadas, incluido El cazador de ratas de Marina Tsvetaeva , Volya Rossii tenía un pequeño número de lectores. [42] Dependía en gran medida del apoyo del gobierno checoslovaco, pero los subsidios se reducían año tras año. [43] Originalmente era un diario en 1920, se convirtió en un semanario en 1922 y en un mensual en 1923. [44]
Desde su relanzamiento en 1923, Volya Rossii se destacó principalmente como un exponente de la izquierda política y, como tal, un rival de la más ecléctica Sovremennye Zapiski , con sede en París . Su aceptación de varias reformas bolcheviques la acercó a los emigrados Mladorossi , [45] pero la revista se veía a sí misma como eminentemente narodnik , llevando a cabo la ideología de Alexander Herzen y Nikolay Chernyshevsky . [46] Más allá de ellos, Slonim se veía a sí mismo como un legado de los decembristas . [22] Volya Rossii estaba explícitamente en contra de los emigrados kadetes en París y luchó con su líder, Pyotr Struve , por el control de la Universidad Libre Rusa. [47] También adoptó un enfoque secular frente al anticomunismo, denunciando la deuda de los emigrados con la ortodoxia rusa : la iglesia, afirmaba Slonim, no era un verdadero fundamento de la identidad y la cultura rusas. [48] Estas posiciones se resumieron en la caracterización sarcástica que hizo Slonim de Sovremennye Zapiski , una "voz no partidista del frente amplio liberal-democrático, con algunas tendencias que a veces son socialistas, a veces religiosas". [49]
Volya Rossii declaró su apoyo al " socialismo moral ", apoyándose en "la actividad espontánea y la creatividad de las masas". [45] Aunque el grupo se unió en torno a las ideas de Slonim sobre el organicismo ruso y el federalismo postimperial, también rechazó firmemente las expresiones del nacionalismo ruso , imaginando una Rusia que rechazara "todas las diferencias de fe, raza o religión". [50] El propio Slonim fue un adversario destacado del eurasianismo y las teorías del excepcionalismo ruso, que entendían al bolchevismo como compatible con las ideas nacionalistas . Interpretó el bolchevismo como un experimento " jacobino " de control estatal; todavía creía en el fracaso inevitable del régimen y en el resurgimiento de la Rusia democrática. [51] Sin embargo, como informó a Alexander Kerensky , los Eser de Praga temían el crecimiento del Partido Comunista de Checoslovaquia , que podría volverse contra la comunidad de emigrados. [52]
Mientras contribuía con artículos sobre noticias políticas y bosquejos históricos, así como impresiones de un viaje a los Estados Unidos en 1926 y un homenaje a Praga en 1928, Slonim se convirtió en el principal cronista literario de Volya Rossii . [53] Creía que la importancia de la literatura rusa se encontraba en su capacidad de transmitir "los problemas vitales de la existencia individual y social", y esperaba que esta tradición continuara en el exilio: "Sabemos que los mejores entre [los escritores emigrados] se abrieron camino a través del sufrimiento y la lucha". [54] Antes de 1925, Slonim centró sus polémicas en Zinaida Gippius , cuyos artículos en Sovremennye Zapiski profetizaban la muerte de la literatura rusa. Reprendiendo a la "vieja guardia" de los literatos rusos, argumentó en cambio que la literatura moderna estaba prosperando tanto en Rusia como en el exilio. [55] A partir de entonces, Gippius llegó a considerar a Slonim con intensa hostilidad, en particular porque también promovía a Tsvetáeva, su enemiga personal. [56]
Mientras que su rival acmeísta Georgy Adamovich quería ver a través del surgimiento de una novela psicológica rusa , Slonim e Ivan Bunin creían que la introspección psicológica y el realismo social aún podían mezclarse en un todo coherente: "las vicisitudes espirituales tenían que ser ilustradas desde afuera para que el lector pudiera verlas". [57] Instaron a los emigrados a seguir los desarrollos modernistas y replicar los pasos dados en la literatura soviética. Como crítico de obras soviéticas, Slonim identificó ecos de las epopeyas filosóficas y políticas del siglo XIX, que aparecen en novelas de Yevgeny Zamyatin , Boris Pasternak , Vsevolod Ivanov y Yury Olesha . [58] Observó con optimismo político el desarrollo de la Nueva Política Económica , que llevó a Rusia de regreso al capitalismo de base. Slonim buscó pistas de que los escritores comunistas estaban desencantados con el estado soviético y mantuvo registros sobre la literatura "más fastidiosa y lamentable" de agitprop . [59]
Para ilustrar estos puntos, Volya Rossii publicó fragmentos de obras de Zamiatin, pero también de Isaac Babel y Mijaíl Shólojov , junto a Guillaume Apollinaire o Karel Čapek . [60] Volya Rossii pronto patrocinó a una generación de modernistas emigrados, comenzando con Tsvetáeva y Alekséi Remizov , seguidos más tarde por Nina Berberova , Dovid Knut , Valentin Parnakh , Vladimir Pozner , Gleb Struve y Yuri Terapiano . [61] Sin embargo, el estímulo de Slonim tuvo un efecto perverso: en Rusia, los autores elogiados por Slonim o incluidos en Volya Rossii fueron señalados como enemigos potenciales del régimen. En 1927, la revista albergó fragmentos de la novela de Zamiatin Nosotros , la primera publicación de esa obra en su ruso original. [11] [62] Para no exponer los contactos directos del autor con los emigrados, Slonim afirmó que se trataba de traducciones inversas de reimpresiones en checo e inglés. [63] Más tarde, las críticas positivas de Slonim a la revista Krasnaya Nov' se utilizaron contra su editor, Aleksandr Voronsky , quien finalmente fue purgado del Partido Comunista Soviético . [64]
Slonim se convirtió en un partidario de Tsvetáeva y su marido Serguéi Efron , que se habían establecido en Praga. Junto con Saloméya Halpern, Hélène Iswolsky , DS Mirsky y Lébedev, organizó un Comité para ayudar a Marina Tsvetáeva. [65] Se convirtió en amigo, confidente y promotor dedicado de Tsvetáeva, a pesar de que ella se negó a interesarse en la ideología eserista y los asuntos políticos en general. [11] [66] Continuaron en desacuerdo sobre política, cada vez que Tsvetáeva hacía una demostración pública de su lealtad a la Casa de Romanov . [67] Su relación tenía connotaciones románticas: para Tsvetáeva, él era "el querido", y su partida para estar con otra mujer la inspiró a escribir el poema "Intento de celos". Pensando que ella tenía una visión idealizada de él, Slonim, recién separado de su primera esposa, rechazó sus avances en 1924, pero siguieron siendo amigos. [68] Criticó su relación con KB Rodzevitch, a quien consideraba un hombre "aburrido y mediocre". [69]
A finales de la década de 1920, Slonim había llegado a compartir la opinión de Gippius de que la literatura rusa en el exilio estaba condenada, sus vínculos con el suelo ruso cortados para siempre. [70] Señaló que, desde 1926 en adelante, la Delegación Extranjera solo se había basado en las publicaciones soviéticas para comprender lo que sucedía en Rusia, [71] y argumentó que la literatura soviética podía seguirse por su valor documental. [72] Él mismo publicó una introducción a la literatura rusa en la edición de 1927 de Slovanský Přehled . [73] Su escepticismo también se mostraba en sus ensayos políticos, donde afirmaba que la causa de los Eser había sido sofocada por los juicios de 1922. [ 74] Para entonces, el grupo de Praga de los Eser se había dividido entre dos bandos, cada uno acusando al otro de servir a los soviéticos. Uno estaba dirigido por Viktor Chernov , el otro (que comprendía el grupo Volya Rossii ) estaba encabezado por Sukhomlin. [75] Slonim también tuvo una pelea con el escritor Vasily Yanovsky, supuestamente porque comentó sobre el mal uso que Yanovsky hacía del ruso y sus préstamos de Mikhail Artsybashev . [76]
En 1927, Slonim compró una imprenta en París, donde esperaba relanzar Volya Rossii . [43] Finalmente abandonó el plan y, en 1928, simplemente se mudó a París, junto con Stalinskii y Sukhomlin. [77] Reforzaron una colonia rusa que estaba creciendo en importancia, ya que el interés francés en los asuntos rusos estaba a punto de alcanzar su punto máximo. [78] Volya Rossii continuó apareciendo en Praga hasta marzo de 1932, [43] cuando cerró como resultado del escándalo de Chernov. [79] En sus últimos años, apoyó a la Oposición de Derecha y el Plan Quinquenal , viéndolos como evidencia de la normalización soviética y una promesa para los levantamientos de Eser. Lebedev incluso afirmó haber viajado dentro de la Unión Soviética. [80] Slonim se mantuvo escéptico respecto de este "misticismo", aunque también observó que el régimen estalinista en expansión había surgido de la industrialización como una fuerza "pequeñoburguesa" y que su atractivo había aumentado entre los monárquicos emigrados y los eurasianistas. [81] Sus artículos aparecieron regularmente en otras publicaciones de emigrados: Sotsialist-Revolyutsioner , Problemy y Novaya Gazeta en París; Russkiy Arkhiv de Belgrado ; y el Moskva estadounidense . [1]
Slonim centró su atención en escribir descripciones de contrapropaganda del realismo socialista , que estaba entrando en el discurso literario y político soviético oficial bajo Joseph Stalin . Los lectores de su obra proporcionan críticas contrastantes: Aucouturier encuentra su estudio de 1930 sobre el estalinismo en la literatura "importante"; [82] sin embargo, según el sociólogo ruso Evgeny Dobrenko, la contribución de Slonim aquí "sobrepasa los límites de la erudición". [83] Aunque todavía defendía los viejos valores narodnik, Slonim favorecía el esteticismo y el formalismo sobre el determinismo social y, sobre estas bases, criticó el trabajo de Pavel Milyukov en la historia literaria. [84] También buscó tensiones entre el dogma oficial y los escritores que todavía cultivaban el individualismo en sus diversas formas, citando obras de Pasternak, [85] Artyom Vesyoly , Yury Libedinsky y Leonid Leonov . [86] Acogió con satisfacción la decisión de Stalin de disolver la Asociación Rusa de Escritores Proletarios , viéndola como una "Carta de Liberación" para los autores no conformistas. [87]
En París, Slonim creó su propia sociedad literaria, Kochev'ye ("Campamento de Nómadas"), cuyo nombre probablemente alude a la estética primitivista de los Esers de Izquierda. [43] Celebraba sesiones semanales frente a la Gare Montparnasse , hasta 1938, cuando se disolvió. [1] Al igual que Nikolai Berdyaev y Nicholas Zernov , Slonim también se adhirió a los círculos católicos franceses, que acogieron con agrado a los liberales rusos que eran a la vez anticomunistas y antifascistas. [88] También era cercano a los pintores de vanguardia Mikhail Larionov y Natalia Goncharova , a quienes presentó a Efron y Tsvetaeva cuando esta última pareja también se instaló en París. [89] En 1933, asistió a un simposio que agrupaba a escritores de la revista Chisla y miembros del Partido Comunista Francés , en el que se discutía el relato de André Gide sobre la vida en la Unión Soviética. La reunión derivó en un escándalo cuando (según el relato de Slonim) subió a la tribuna e informó a ambos bandos que Gide en realidad no era un converso al comunismo y que "en lugar de hacer declaraciones en voz alta sería mejor que leyeran la obra de Gide". [90]
El trabajo de Slonim se diversificó y se convirtió en empresario literario, fundando, junto con George Reavey , la Oficina Literaria Europea. Esta tenía contratos con Berdiaev, Samuel Beckett , André Malraux y Jacques Maritain . [77] También trabajó en traducciones y en la edición de libros para su impresión: en 1930, Svět hoří de Čestmír Jeřábek ; y en 1934, Mémoires d'une aventurière de Adèle Hommaire de Hell . [91] Junto con Reavey, publicó una de las primeras colecciones de prosa rusa traducida al inglés (1934), que también se destaca por la inclusión de los realistas socialistas Alexander Fadeyev y Feodor Gladkov . [77] Con la ayuda de Gide, [92] la antología de literatura soviética de Slonim y Reavey se publicó en Gallimard en 1935, y posiblemente incluía traducciones no firmadas de Tsvetaeva. [93] Para entonces, Slonim también publicaba crónicas literarias regulares, centrando su atención en obras de William Faulkner , Peter Neagoe y DH Lawrence . [94]
Durante años, Slonim criticó a los emigrados que pedían ser reasentados en la Unión Soviética, denunciando el trabajo de Efron para la Unión para la Repatriación patrocinada por la NKVD . [95] En 1935, finalmente conoció a Zamyatin, que había escapado de Rusia, y "se hicieron muy buenos amigos", antes de la repentina enfermedad y muerte de Zamyatin. [96] En 1934, Slonim había reanudado sus conferencias sobre Lenin, estableciendo contactos con antifascistas italianos como Oddino Morgari y Alberto Meschi , y siendo seguido por la OVRA de Mussolini . [1]
Slonim y Lebedev se alarmaron por el ascenso de la Alemania nazi y predijeron que atacaría a la Unión Soviética con el apoyo de los exiliados de derecha. Con esto en mente, fundaron en 1936 un Movimiento Defensivo de los Emigrantes Rusos (REOD), cuyo periódico editaba Slonim. [97] Slonim llegó a estar de acuerdo con los principios básicos del pensamiento soviético: creía que la democracia estaba condenada y que el mundo se estaba dividiendo en dos bandos, el comunismo y el fascismo. [98] Formuló su preferencia en un manifiesto socialista-patriótico : "El defensista saluda con alegría todas las noticias de los éxitos internos y externos de Rusia. Cuando se construye una nueva fábrica en la Unión Soviética, cuando se crea un ejército fuerte, cuando se realiza una huida heroica, cuando se hacen descubrimientos importantes y cuando se escribe un libro talentoso, el defensista siente un sentimiento de orgullo". [99]
En 1935 publicó un libro comprensivo sobre la desafortunada expedición del SS Chelyuskin , seguido en 1937 por Les onzes républiques soviétiques ("Las once repúblicas soviéticas "), en Éditions Payot. [100] Este último libro fue muy apreciado en la propia Unión Soviética y recomendado por Intourist , [99] pero criticado por Pierre Pascal por sus inexactitudes geográficas e históricas. [101] En 1938, Slonim también tradujo Voyage de Marco Polo de Viktor Shklovsky . [91] Sin embargo, había empezado a apreciar más a los escritores de Sovremennye Zapiski y en 1939 publicó generosos comentarios sobre la obra de Vladimir Nabokov , comenzando con King, Queen, Knave . [102] Ese año, Slonim también completó una versión de La liberación de Tolstoi de Bunin , publicada por Gallimard pero que no le gustó al autor. [103]
Cuando Lebedev abandonó la REOD y se mudó a Estados Unidos en 1936, Slonim continuó con su trabajo. Esta fue una decisión especialmente controvertida, ya que la REOD quedó expuesta por sus vínculos con la Unión para la Repatriación y la NKVD. Slonim finalmente presentó su renuncia en julio de 1938. [104] En junio de 1939, se reunió con Tsvetaeva una última vez en París, cuando ella y Efron comenzaron su viaje de regreso a la Unión Soviética. [105] Slonim todavía estaba en París después del Pacto Nazi-Soviético y antes de la invasión nazi de Francia . Arrestado por sus contactos con los comunistas franceses, fue enviado a un campo de concentración francés. [106] En agosto de 1941, estaba en España, tomando el SS Navemar desde Sevilla a la ciudad de Nueva York. Completó el viaje, a pesar de las instalaciones "criminalmente inadecuadas" del Navemar, junto con sus amigos Zosa Szajkowski y Mark Zborowski . [107]
Slonim inicialmente dio conferencias sobre temas rusos en Yale , Chicago y Penn , antes de convertirse, en 1943, en profesor de literatura rusa y comparada en el Sarah Lawrence College , Yonkers . [38] Mientras publicaba varios artículos en revistas académicas estadounidenses, [38] Slonim también contribuyó a la revista cultural judía Yevreiski Mir . En un artículo de 1944 para esa revista (citado favorablemente por el académico Simon Markish), [108] negó la existencia de una literatura judía separada en Rusia, proponiendo que los autores judíos eran simplemente autores rusos. Su postura en este debate de largo alcance sobre la asimilación judía era similar a la de su tío Aykhenvald, incluida su propuesta de referencia a los escritores judíos como "escritores que son judíos". [109] A fines de 1944, dio una conferencia en la Asociación Este y Oeste de la Academia Phillips sobre la cuestión de las relaciones entre Rusia y Estados Unidos . [110]
Los eseristas estadounidenses veían a Slonim con cautela. Investigaron su actividad en el REOD y concluyeron que había mostrado insensibilidad y se había mezclado con enviados de la NKVD, pero lo absolvieron de las acusaciones de que él mismo había sido un espía. [111] Tras el ataque nazi a la Unión Soviética , Slonim y sus colegas, reunidos en la ciudad de Nueva York, retomaron la línea "defensista", incondicionalmente; Chernov adoptó una postura más moderada. [106] En febrero de 1945, Slonim finalmente conoció a Nabokov en una cena en Nueva York. Nabokov lo descartó como agente soviético y probablemente lo utilizó como inspiración para la novela corta Double Talk . [4] La lectura de Nabokov es rechazada por sus exégetas: Vladimir E. Alexandrov habla de las "sospechas injustificadas de Nabokov, incluido su desaire a Marc Slonim"; [112] Brian Boyd también señala que Slonim "de hecho estaba firmemente en contra de Stalin y el sistema soviético". [4] Antes de 1950, Slonim fue prohibido nuevamente en la Unión Soviética y el bloque del Este : el Ministerio de Propaganda rumano confiscó copias de Le Bolchévisme vu par un russe a la vista . [113]
En 1950, Oxford University Press publicó el panorama literario de Slonim, The Epic of Russian Literature; from Its Origins Through Tolstoy . Según la Revue des Études Slaves , era una obra «inteligente y alerta», que atraía «al público culto más que a los especialistas». The Epic , haciendo eco del enfoque de Eugène-Melchior de Vogüé , se centró en las novelas y debates del siglo XIX, siendo más despectivo con la literatura anterior. [114] Continuó en 1953 con un segundo volumen, Modern Russian Literature , que abarca el período desde Antón Chéjov hasta la década de 1950, [5] y un estudio biográfico, Tri lyubi Dostoyevskogo («Tres amores de Dostoievski »). [1] [5] [11] [38] Regresó a Italia en un viaje de investigación, empleado por el Instituto de Filología Eslava de la Universidad La Sapienza , y, en 1954, editó la colección Modern Italian Short Stories . [1] En 1954, en el apogeo del macartismo , compareció ante el Comité Jenner , desestimando los rumores de actividades comunistas en Sarah Lawrence. [11]
Además, Slonim trabajó con Harvey Breit en una antología de historias de amor de Signet , que apareció en 1955 como This Thing Called Love . [115] En 1959, dio una conferencia en Vassar sobre la perspectiva filosófica de Pasternak. [38] Un año después, conmemoró a Pasternak moderando una mesa redonda para Radio Liberty . Entre los invitados se encontraban Reavey, BJ Chute , Herbert Gold , Ferenc Körmendi y Santha Rama Rau . [116] También en 1960, recopiló y editó para imprimir selecciones de las sátiras de Mikhail Zoshchenko (como Izbrannoe ). [1] En paralelo, organizó la impresión de los diarios de Leonid Andreyev . Ese proyecto fue suspendido por su hijo Vadim Andreyev , por temor a que revelar las opiniones de su padre sobre el bolchevismo haría que la prohibición de su trabajo fuera permanente. [117]
Según Aucouturier, Slonim se destaca como "uno de los primeros críticos independientes de la producción literaria de la URSS [y] un pionero de la historiografía literaria soviética en Occidente". [43] El escritor italiano Italo Calvino , que visitó el Sarah Lawrence College en 1959, llamó a Slonim "el experto más famoso en literatura rusa en Estados Unidos". [118] La filóloga Melissa Frazier lo ve como una "figura increíblemente significativa en el fenómeno de la cultura de los emigrados rusos". Ella señala: "Slonim hizo mucho más en cuanto a resumen de la trama, pero en el mundo polarizado de la Guerra Fría, incluso el resumen de la trama era enormemente importante. [...] Fue uno de los pocos en Occidente que realmente leyó lo que se estaba escribiendo en la Unión Soviética con el reconocimiento de que todavía había grandes escritores que se habían quedado atrás". [11]
Slonim se retiró de Sarah Lawrence en 1962 y de la docencia en 1965, viviendo el resto de su vida en Suiza, donde fue animador de un club literario ruso. [119] En 1963-1964, desde su nuevo hogar en Ginebra , Slonim trabajó en una versión en inglés de Silver Dove de Andrei Bely y se carteó sobre detalles literarios con Maria Olsufyeva, que había terminado de traducir esa misma novela al italiano. [120] El último libro independiente de Slonim fue el libro de texto de 1964 Soviet Russian Literature. Writers and Problems , elogiado por Revue des Études Slaves por su "sentido del equilibrio", pero criticado por su "naturaleza alusiva". [121] El historiador social Lawrence H. Schwartz señala su crítica "virulenta" a la Unión de Escritores Soviéticos . [122]
Slonim también contribuyó regularmente a revisiones y enciclopedias, respondiendo consultas planteadas por sus colegas más jóvenes, [123] y apoyando el programa de posgrado Sarah Lawrence en Suiza. [11] Algunos de sus artículos finales defendieron a un colega crítico, Andrei Sinyavsky , que había enfurecido al establishment soviético con su lectura de Alexander Pushkin . [5] A fines de 1968, organizó una campaña de redacción de cartas en apoyo del escritor disidente soviético Aleksandr Solzhenitsyn . [124] Su ensayo histórico sobre Volya Rossii se publicó en 1972, como parte de la revisión de Nikolai Poltoratsky de la literatura rusa en el exilio. [125] También organizó la impresión de Last Poems (1973) de Sofiya Pregel . [126]
Slonim murió en 1976 en el balneario francés de Beaulieu-sur-Mer . [1] Sus memorias incompletas, que abarcan el período hasta octubre de 1917, fueron entregadas por su viuda, Tatiana, a Aucouturier, quien las publicó en Cahiers du Monde Russe et Soviétique . [127] Tatiana Slonim continuó viviendo en Ginebra. En 1986, donó la copia del siglo XVI de la Theotokos de Vladimir que tenía su esposo al Museo de Arte e Historia de la ciudad . [128]