Servio Tulio fue el legendario sexto rey de Roma y el segundo de su dinastía etrusca . Reinó del 578 al 535 a.C. [1] Fuentes romanas y griegas describen sus orígenes serviles y su posterior matrimonio con una hija de Lucius Tarquinius Priscus , el primer rey etrusco de Roma, que fue asesinado en 579 a.C. La base constitucional para su adhesión no está clara; se le describe de diversas formas como el primer rey romano que accedió al trono sin ser elegido por el Senado , habiendo obtenido el trono gracias al apoyo popular y real; y como el primero en ser elegido únicamente por el Senado, con el apoyo de la reina reinante pero sin recurso al voto popular. [2]
Varias tradiciones describen al padre de Servio como divino . Livio describe a la madre de Servio como una princesa latina capturada y esclavizada por los romanos; su hijo es elegido como el futuro rey de Roma después de que se ve un anillo de fuego alrededor de su cabeza. [3] El emperador Claudio descartó tales orígenes y lo describió como un mercenario originalmente etrusco, llamado Mastarna, que luchó por Caelius Vibenna . [4]
Servio era un rey popular y uno de los benefactores más importantes de Roma. Tuvo éxitos militares contra Veyes y los etruscos, y amplió la ciudad para incluir las colinas Quirinal , Viminal y Esquilino . Tradicionalmente se le atribuye la institución de los festivales Compitalia , la construcción de templos dedicados a Fortuna y Diana y, menos plausiblemente, la invención de la primera moneda auténtica de Roma .
A pesar de la oposición de los patricios de Roma , amplió el sufragio romano y mejoró la suerte y la fortuna de las clases más bajas de ciudadanos y no ciudadanos de Roma . Según Livio, reinó durante 44 años, hasta que fue asesinado por su hija Tulia y su yerno Lucio Tarquinio el Soberbio . Como consecuencia de este "trágico crimen" y su arrogante arrogancia como rey, Tarquinius finalmente fue destituido. Esto despejó el camino para la abolición de la monarquía de Roma y la fundación de la República Romana , cuyas bases ya habían sido sentadas por las reformas de Servio. [5]
Antes de su establecimiento como República , Roma estaba gobernada por reyes (latín reges , singular rex ). En la tradición romana , el fundador de Roma, Rómulo, fue el primero. Servio Tulio fue el sexto y su sucesor Tarquinio el Soberbio (Tarquino el Orgulloso) fue el último. [6] La naturaleza de la realeza romana no está clara; la mayoría de los reyes romanos eran elegidos por el Senado, como para una magistratura vitalicia , pero algunos reclamaban la sucesión por derecho dinástico o divino. Algunos eran romanos nativos, otros eran extranjeros. Los romanos posteriores tuvieron una relación ideológica compleja con este pasado lejano. En las costumbres e instituciones republicanas, la realeza era aborrecible; y permaneció así, al menos de nombre, durante el Imperio. Por un lado, se consideraba que Rómulo había creado Roma más o menos de un solo golpe, tan completa y puramente romana en sus elementos esenciales que cualquier cambio o reforma aceptable a partir de entonces debía disfrazarse de restauración. Por otro lado, los romanos de la República y el Imperio consideraban que cada rey contribuía de alguna manera distintiva y novedosa al tejido y los territorios de la ciudad, o a sus instituciones sociales, militares, religiosas, legales o políticas. [7] Servio Tulio ha sido descrito como el "segundo fundador" de Roma, "el más complejo y enigmático" de todos sus reyes, y una especie de "magistrado proto-republicano". [8]
La fuente más antigua que se conserva sobre los acontecimientos políticos generales del reino romano y la República es De republica ("Sobre el Estado") de Cicerón , escrito en el 44 a.C. [9] Las principales fuentes literarias sobre la vida y los logros de Servio son el historiador romano Livio (59 a. C. – 17 d. C.), cuyo Ab urbe condita fue generalmente aceptado por los romanos como el relato estándar y más autorizado; Dionisio de Halicarnaso , casi contemporáneo de Livio , y Plutarco (c. 46 - 120 d. C.); sus propias fuentes incluían obras de Quintus Fabius Pictor , Diocles de Peparethus , Quintus Ennius y Catón el Viejo . [10] Las fuentes de Livio probablemente incluyeron al menos algunos registros estatales oficiales, excluyó lo que parecían tradiciones inverosímiles o contradictorias y organizó su material dentro de una cronología general. Dionisio y Plutarco ofrecen varias alternativas que no se encuentran en Livio, [11] y el propio alumno de Livio, el etruscólogo , historiador y emperador Claudio , ofreció otra más, basada en la tradición etrusca. [12]
La mayoría de las fuentes romanas nombran a la madre de Servio como Ocrisia, una joven noble capturada durante el asedio romano de Corniculum y traída a Roma, ya sea embarazada de su marido, que fue asesinado en el asedio: [13] o como virgen. Fue entregada a Tanaquil , esposa del rey Tarquinio , y aunque esclava, fue tratada con el respeto debido a su estatus anterior. En una variante, se convirtió en esposa de un noble cliente de Tarquinius. En otros, cumplía los ritos domésticos del hogar real como Virgen Vestal , y en una de esas ocasiones, habiendo apagado las llamas del hogar con una ofrenda de sacrificio, fue penetrada e impregnada por un falo incorpóreo que surgía del hogar. Según Tanaquil, se trataba de una manifestación divina, ya sea de la familia Lar o del propio Vulcano . Así, Servio tenía un padre divino y ya estaba destinado a la grandeza, a pesar del estatus servil de su madre; Por el momento, Tanaquil y Ocrisia mantuvieron esto en secreto. [14]
El nacimiento de Servio como esclavo de la casa real lo habría convertido en miembro de la extensa familia doméstica de Tarquino y en esclavo él mismo. Livio describe a Servio como un joven que ya ocupaba una posición honorable, como hijo de una madre viva y noble y de un padre noble. Se le señala para recibir un favor especial cuando los miembros de la casa real presencian un nimbo de fuego alrededor de su cabeza mientras duerme, una señal de favor divino y un gran portento. En la versión de Livio, Servio se convierte en protegido de la familia real ("como un hijo") a través de este evento, y luego se casa con su hija Tarquinia . Para Livio, este matrimonio socava la narrativa tradicional en la que Ocrisia, y por tanto su hijo Servio, son esclavos domésticos; Livio afirma que a ningún esclavo, ni a ningún descendiente de esclavos, se le podría haber concedido el gran honor de casarse con la familia gobernante de Roma. [15] [16]
Servio demuestra ser un yerno leal y responsable. Cuando se le asignan responsabilidades gubernamentales y militares, sobresale en ambas. [17] Plutarco, citando a Valerio Antias "y su escuela", nombra a la esposa de Servio como Gegania: el nimbo de fuego aparece alrededor del dormido Servio mucho más tarde, cuando Gegania está muriendo; "una muestra de su nacimiento del fuego". [18] [19]
Según el relato de Livio, Tarquinio Prisco había sido elegido rey tras la muerte del rey anterior, Anco Marcio , cuyos dos hijos eran demasiado jóvenes para heredar o ofrecerse a las elecciones. Cuando la popularidad de Servio y su matrimonio con la hija de Tarquinio lo convirtieron en un probable sucesor al trono, estos hijos intentaron apoderarse del trono. Contrataron a dos asesinos, que atacaron e hirieron gravemente a Tarquinius. [20] Tanaquil inmediatamente ordenó el cierre del palacio y anunció públicamente desde una ventana del palacio que Tarquinio había nombrado regente a Servio; Mientras tanto, Tarquinius murió a causa de sus heridas. Cuando su muerte se hizo pública, el Senado eligió rey a Servio y los hijos de Anco huyeron al exilio en Suessa Pometia . [21] Livio describe esta como la primera ocasión en que el pueblo de Roma no participó en la elección del rey. En Plutarco, Servio aceptó a regañadientes el reinado ante la insistencia de Tanaquil en su lecho de muerte. [22]
Al principio de su reinado, Servio luchó contra Veyes y los etruscos. Se dice que mostró valor en la campaña y derrotó a un gran ejército enemigo. Su éxito le ayudó a consolidar su posición en Roma. [23] Según los Fasti Triumphales , Servio celebró tres triunfos sobre los etruscos, incluido el 25 de noviembre de 571 a. C. y el 25 de mayo de 567 a. C. (la fecha del tercer triunfo no es legible en los Fasti ).
La mayoría de las reformas atribuidas a Servio ampliaron los derechos de voto a ciertos grupos, en particular a los ciudadanos plebeyos de Roma (conocidos en la era republicana como plebe ), terratenientes menores previamente descalificados para votar por ascendencia, estatus o etnia. Las mismas reformas definieron simultáneamente las obligaciones fiscales y militares de todos los ciudadanos romanos. En conjunto, las llamadas reformas servianas probablemente representan un proceso largo, complejo y gradual de política y reforma populistas, que se extiende desde los predecesores de Servio, Anco Marcio y Tarquinio Prisco, hasta su sucesor Tarquinio el Soberbio , y hasta el Medio y República tardía. La expansión militar y territorial de Roma y los consiguientes cambios en su población habrían hecho que la regulación y la reforma de las franquicias fueran una necesidad constante, y su atribución total a Servio "no puede tomarse al pie de la letra". [24]
Hasta las reformas servianas, la aprobación de leyes y sentencias era prerrogativa de los comitia curiata (asamblea de curiatos), compuesta por treinta curiae ; Las fuentes romanas describen diez curiae para cada una de las tres tribus o clanes aristocráticos, cada uno supuestamente basado en una de las colinas centrales de Roma y reclamando estatus patricio en virtud de su descendencia de las familias fundadoras de Roma. Estas tribus comprendían aproximadamente 200 gentes (clanes), cada uno de los cuales aportaba un senador ("anciano") al Senado. El Senado asesoraba al rey, elaboraba leyes en su nombre y representaba a todo el populus Romanus (pueblo romano) ; pero sólo podía debatir y discutir. Sus decisiones no tenían fuerza a menos que fueran aprobadas por los comitia curiata . En la época de Servio, si no mucho antes, las tribus de los comicios eran una minoría de la población y gobernaban a una multitud que no tenía voz efectiva en su propio gobierno. [25]
Los ciudadanos plebeyos mucho más poblados de Roma podrían participar en esta asamblea de manera limitada y tal vez ofrecer sus opiniones sobre las decisiones, pero sólo los comitia curiata podrían votar. De este modo, una minoría ejercía poder y control sobre la mayoría. La tradición romana sostenía que Servio formó unos comitia centuriata de plebeyos para desplazar a los comitia curiata como cuerpo legislativo central de Roma. Esto requirió el desarrollo del primer censo romano , convirtiendo a Servio en el primer censor romano . [26] A los efectos del censo, los ciudadanos se reunían por tribu en el Campo de Marte para registrar su rango social, hogar, propiedad e ingresos. Esto establecía las obligaciones fiscales de un individuo, su capacidad para reunir armas para el servicio militar cuando fuera necesario y su asignación a un bloque de votantes en particular.
Se especula que la institución del censo y los comitia centuriata son el intento de Servio de erosionar el poder civil y militar de la aristocracia romana y buscar el apoyo directo de su ciudadanía recién emancipada en asuntos civiles; si es necesario, debajo de las armas. [27] Los comitia curiata continuaron funcionando durante las eras Real y Republicana, pero la reforma servia había reducido sus poderes a los de una "cámara alta" en gran medida simbólica; Se esperaba que sus nobles miembros no hicieran más que ratificar las decisiones de los comitia centuriata . [28]
El censo agrupó a la población de ciudadanos masculinos de Roma en clases, según su estatus, riqueza y edad. Cada clase se subdividió en grupos llamados centuriae (siglos), nominalmente de 100 hombres (latín centum = 100) pero en la práctica de un número variable, [29] divididos además en seniores (hombres de 46 a 60 años, de edad adecuada para servir como "guardias locales" o policías de la ciudad) e iuniores (hombres de entre 17 y 45 años, para servir como tropas de primera línea cuando sea necesario). Los ciudadanos varones adultos estaban obligados, cuando eran llamados, a cumplir el servicio militar de acuerdo con sus medios, que supuestamente se evaluaba en asnos arcaicos . [30] La riqueza y la clase de un ciudadano habrían definido, por lo tanto, su posición en las jerarquías civiles y, hasta cierto punto, dentro de las militares; pero a pesar de su aparente carácter militar y de sus posibles orígenes como la reunión de la ciudadanía en armas, el sistema habría servido principalmente para determinar las calificaciones para votar y la riqueza de los ciudadanos individuales a efectos impositivos, y el peso de su voto: las guerras. eran ocasionales, pero los impuestos eran una necesidad constante [31] – y los comitia centuriata se reunían siempre que era necesario, en paz o en guerra. Aunque cada siglo tenía derecho a voto, los más ricos tenían la mayor cantidad de siglos y votaban primero. Los que estaban debajo de ellos eran convocados sólo en caso de punto muerto o indecisión; era poco probable que la clase más baja votara. [32]
Se cree que el sistema de centuria del ejército romano y su orden de batalla se basan en las clasificaciones civiles establecidas por el censo. El proceso de selección militar escogió hombres de centurias civiles y los metió en las militares. Su función dependía de su edad, experiencia y el equipo que podían permitirse. La clase más rica de iuniores (de 17 a 45 años) estaba armada como hoplitas , infantería pesada con casco , grebas , coraza , escudos ( clipeus ) y lanzas ( hastae ). Cada línea de batalla en la formación de falange estaba compuesta por una sola clase. [33] Los especialistas militares, como los trompetistas, fueron elegidos de la quinta clase. Los oficiales más altos fueron de origen aristocrático hasta principios de la República, cuando los primeros tribunos plebeyos fueron elegidos por los plebeyos entre su propio número. Cornell sugiere que este sistema centuriado hizo que los equites, que "se componían principalmente, si no exclusivamente, de patricios" pero votaban por la infantería de primera clase, quedaran subordinados a la infantería de estatus relativamente bajo. [34]
Las reformas serbias aumentaron el número de tribus y ampliaron la ciudad, que estaba protegida por una nueva muralla, un foso y una muralla. El área cerrada se dividió en cuatro regiones administrativas (regiones o barrios); la Suburana, Esquilana, Collina y Palatina. Se dice que el propio Servio tomó una nueva residencia en el Esquilino. [35] La situación más allá de los muros no está clara, [36] pero a partir de entonces, la membresía de una tribu electoral romana habría dependido de la residencia más que del parentesco, la ascendencia y la herencia. Esto habría llevado a un número significativo de plebeyos urbanos y rurales a la vida política activa; y un número significativo de ellos habría sido asignado a centurias de primera clase y, por lo tanto, probablemente votarían. [37] La división de la ciudad de Roma en "cuartos" permaneció en uso hasta el año 7 a. C., cuando Augusto dividió la ciudad en 14 nuevas regiones . En la Roma moderna, una parte antigua de la muralla superviviente se atribuye a Servio, y el resto supuestamente fue reconstruido después del saqueo de Roma en 390/387 a. C. por los galos. [ cita necesaria ]
Algunos historiadores romanos creían que Servio Tulio era responsable de las primeras monedas verdaderas acuñadas en Roma , en sustitución de una moneda anterior y menos conveniente de lingotes en bruto. Esto es poco probable, aunque es posible que haya introducido el estampado oficial de la moneda en bruto. [38] El dinero jugó un papel mínimo en la economía romana, que era casi enteramente agraria en ese momento. Sin embargo, la deuda y la servidumbre por deudas probablemente estaban muy extendidas. La forma de tales deudas se habría parecido poco a la de los deudores en efectivo, obligados a pagar intereses a los prestamistas sobre un anticipo de capital. Más bien, los terratenientes ricos harían un "préstamo anticipado" de semillas, alimentos u otros artículos esenciales a inquilinos, clientes y pequeños agricultores, a cambio de una promesa de servicios laborales o una parte sustancial de la cosecha. Las condiciones de tales "préstamos" obligaban a los morosos a venderse a sí mismos, o a sus dependientes, a su acreedor; o, si son pequeños agricultores, a entregar su finca. Los terratenientes aristocráticos ricos adquirieron así granjas y servicios adicionales por muy poco desembolso. [39] Dionisio afirma que Servio pagó tales deudas "de su propio bolsillo" y prohibió la servidumbre por deudas voluntaria y obligatoria. [40] En realidad, estas prácticas persistieron hasta bien entrada la era republicana. Livio describe la distribución de concesiones de tierras a ciudadanos pobres y sin tierras por parte de Servio y otros como la búsqueda política de apoyo popular de ciudadanos de poco mérito o valor. [41]
A Servio se le atribuye la construcción del templo de Diana en el monte Aventino , para marcar la fundación de la llamada Liga Latina ; [42] Su mito servil del nacimiento, sus inclinaciones populistas y su reorganización de los vici parecen justificar la creencia romana de que fundó o reformó las fiestas Compitalia (celebradas para celebrar a los Lares que velaban por cada comunidad local), o permitió la primera vez su asistencia y servicio por parte de no ciudadanos y esclavos. [43] Su reputación personal y sus logros pueden haber llevado a su asociación histórica con templos y santuarios de Fortuna; Algunas fuentes sugieren que los dos estuvieron conectados durante la vida de Servio, a través de alguna forma de "matrimonio sagrado". Plutarco identifica explícitamente la Porta Fenestella ("puerta ventana") del palacio real como la ventana desde la que Tanaquil anunció al pueblo la regencia de Servio; Se decía que la diosa Fortuna había pasado por la misma ventana para convertirse en consorte de Servio. [44]
En la historia de Livio, Servio Tulio tuvo dos hijas, Tulia la Mayor y Tulia la Joven. Organizó su matrimonio con los dos hijos de su predecesor, Lucius Tarquinius y Arruns Tarquinius . Los jóvenes Tulia y Lucio procuraron el asesinato de sus respectivos hermanos, se casaron y conspiraron para derrocar a Servio Tulio. Tulia Menor alentó a Lucius Tarquinius a persuadir o sobornar en secreto a los senadores, y Tarquinius fue al Senado con un grupo de hombres armados. Luego convocó a los senadores y pronunció un discurso criticando a Servio: por ser un esclavo nacido de un esclavo; por no haber sido elegido por el Senado y el pueblo durante un interregno , como había sido tradición para la elección de reyes de Roma; por haber sido regalado el trono por una mujer; por favorecer a las clases bajas de Roma sobre las ricas; por tomar la tierra de las clases altas para distribuirla entre los pobres; y por instituir el censo, que expuso a las clases altas ricas a la envidia popular. [45]
Cuando Servio Tulio llegó al Senado para defender su posición, Tarquinio lo arrojó por las escaleras y Servio fue asesinado en la calle por los hombres de Tarquino. Poco después, Tulia condujo su carro sobre el cuerpo de su padre. Para Livio, la impía negativa de Tarquinio a permitir el entierro de su suegro le valió el sobrenombre de Superbus (“arrogante” u “orgulloso”), [46] y la muerte de Servio es un “crimen trágico” ( tragicum scelus ), un Oscuro episodio de la historia de Roma y justa causa para la abolición de la monarquía. Servio se convierte así en el último de los reyes benevolentes de Roma; el lugar de este ultraje –que Livio parece sugerir como una encrucijada– se conoce desde entonces como Vicus Sceleratus (calle de la vergüenza, la infamia o el crimen). [47] Su asesinato es un parricidio , el peor de todos los crímenes. Esto justifica moralmente la eventual expulsión de Tarquino y la abolición de la aberrante monarquía "no romana" de Roma. La República de Livio se basa en parte en los logros y la muerte del último rey benevolente de Roma. [48]
Las afirmaciones de ascendencia divina y favor divino a menudo se vinculaban a individuos carismáticos que surgieron "como de la nada" para convertirse en dinastías, tiranos y héroes fundadores en el antiguo mundo mediterráneo. [49] Sin embargo, todas estas leyendas presentan al padre como divino, a la madre –virgen o no– como princesa de una casa gobernante, nunca como esclava. El falo incorpóreo y su fecundación de una esclava virgen de nacimiento real son exclusivos de Servio. [50] Livio y Dionisio ignoran o rechazan los relatos del nacimiento virginal sobrenatural de Servio; Aunque sus padres procedían de un pueblo conquistado, ambos son de estirpe noble. Su ascendencia es un accidente del destino, y su carácter y sus virtudes son enteramente romanos. Actúa en nombre del pueblo romano, no para beneficio personal; Es probable que estas virtudes romanas encuentren el favor de los dioses y obtengan la recompensa de la buena fortuna. [51]
Los detalles del nacimiento servil de Servio, su concepción milagrosa y sus vínculos con la divina Fortuna sin duda fueron embellecidos después de su época, pero es posible que lo esencial se haya propagado durante su reinado. [52] Su adhesión inconstitucional y aparentemente renuente, y su llamamiento directo a las masas romanas por encima del Senado pueden haber sido interpretados como signos de tiranía. En estas circunstancias, un carisma personal extraordinario debe haber sido fundamental para su éxito. Cuando Servio amplió la influencia y las fronteras de Roma y reorganizó su ciudadanía y sus ejércitos, su "nueva Roma" todavía estaba centrada en el Comitium , la Casa Romuli o "cabaña" de Rómulo. Servio se convirtió en un segundo Rómulo, un benefactor de su pueblo, en parte humano y en parte divino; [53] pero sus orígenes esclavos no tienen paralelo y lo hacen aún más notable: para Cornell, este es "el hecho más importante sobre él". [54] La historia de su nacimiento servil evidentemente circuló mucho más allá de Roma; Mitrídates VI del Ponto se burló de que Roma había hecho reyes a los servos vernasque Tuscorum (esclavos y sirvientes domésticos etruscos). [55]
La historia de Claudio sobre Servio como un etrusco llamado Macstarna (título de " dictador " en etrusco) se publicó como un comentario académico incidental dentro de la Oratio Claudii Caesaris de la Tabla de Lugdunum . Hay cierto apoyo para esta versión etrusca de Servio, [56] en las pinturas murales de la tumba de François en Etruscan Vulci . Fueron encargados en algún momento de la segunda mitad del siglo IV a.C. Un panel muestra a heroicos etruscos pasando a espada a cautivos extranjeros. Las víctimas incluyen a un individuo llamado Gneve Tarchunies Rumach, interpretado como un romano llamado Gnaeus Tarquinius, [4] aunque la historia romana conocida no registra ningún Tarquinius de ese praenomen. Entre los vencedores se encuentran Aule y Caile Vipinas, conocidos por los romanos como los hermanos Vibenna , y su aliado Macstrna [Macstarna], que parece decisivo para ganar el día. Claudio estaba seguro de que Macstarna era simplemente otro nombre de Servio Tulio, quien comenzó su carrera como aliado etrusco de los hermanos Vibenna y los ayudó a establecer la colina Celia de Roma. El relato de Claudio evidentemente se basó en fuentes que no estaban disponibles para sus colegas historiadores o que fueron rechazadas por ellos. Es posible que haya habido dos figuras diferentes, parecidas a las de Servio, o dos tradiciones diferentes sobre la misma figura. Macstarna puede haber sido el nombre de un héroe etrusco alguna vez célebre, o más especulativamente, una interpretación etrusca de magister romano (magistrado). El "Servio etrusco" de Claudio parece menos un monarca que un magister romano independiente , un " condottiere arcaico " que se puso a sí mismo y a su propia banda de clientes armados al servicio de Vibenna, [57] y que más tarde pudo haber tomado, en lugar de colonizar, la colina Celia de Roma. . Si el Macstarna etrusco era idéntico al Servio romano, este último puede haber sido menos monarca que una especie de magistrado proto-republicano al que se le otorgaba un cargo permanente, tal vez un magister populi , un líder de guerra o, en el lenguaje republicano, un dictador . [58]
Las reformas políticas de Servio y las de su sucesor Tarquinio el Soberbio socavaron las bases del poder aristocrático y las transfirieron en parte a los plebeyos. Los ciudadanos comunes de Roma se convirtieron en una fuerza distinta dentro de la política romana, con derecho a participar en el gobierno y portar armas en su nombre, a pesar de la oposición y el resentimiento de los patricios y el Senado de Roma. Tarquinius fue derrocado por una conspiración de patricios, no plebeyos. [59] Una vez en existencia, los comitia centuriata no podían deshacerse ni reducirse sus poderes: como máximo tribunal de apelación de la Roma republicana, tenía la capacidad de revocar decisiones judiciales, y el Senado republicano estaba constitucionalmente obligado a buscar su aprobación. Con el tiempo, los comitia centuriata legitimaron el ascenso al poder de una nobleza plebeya y de cónsules plebeyos . [60]
Las conexiones de Servio con los Lar y su reforma de los vici lo conectan directamente con la fundación de Compitalia , instituida para honrar pública y piadosamente su parentesco divino –asumiendo a los Lar como su padre– para extender sus ritos domésticos a la comunidad más amplia, para marcar su identificación maternal con los rangos inferiores de la sociedad romana y para hacer valer su patrocinio real y tutela de sus derechos. Algún tiempo antes de las reformas de Compitalia de Augusto del 7 a. C., Dionisio de Halicarnaso informa que Servio fue engendrado por un Lar y su fundación de Compitalia como antiguas tradiciones romanas. En Servio, Augusto encontró fácil asociación con un popular benefactor y refundador de Roma, cuya renuencia a adoptar la realeza lo distanció de sus contaminaciones. Augusto puso la Compitalia y sus festivales, costumbres y facciones políticas esencialmente plebeyas bajo su patrocinio y, si fuera necesario, sus poderes de censura. [61] Sin embargo, no remonta su linaje y su refundación a Servio – quien incluso con ascendencia parcialmente divina todavía tenía conexiones serviles – sino a Rómulo , héroe fundador patricio, antepasado del divino Julio César , descendiente de Venus. y Marte. Plutarco admira las reformas servianas por su imposición de buen orden en el gobierno, el ejército y la moralidad pública, y al propio Servio como el más sabio, el más afortunado y el mejor de todos los reyes de Roma. [62]
