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El sarvāstivāda ( sánscrito : 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ; pali : 𑀲𑀩𑁆𑀩𑀢𑁆𑀣𑀺𑀯𑀸𑀤 , romanizado: sabbatthivāda chino :說 一切 有 部 部; pinyin : shuōyīqièyǒu bù ; japonés :せつ せつ う ぶ; coreano : 설일체유부 ; tailandés : สรวาสติวาท ) fue uno de las primeras escuelas budistas establecido alrededor del reinado de Ashoka (siglo III a. C.). [2] Era particularmente conocida como una tradición Abhidharma , con un conjunto único de siete obras de Abhidharma. [3]
Los Sarvāstivādins fueron uno de los grupos monásticos budistas más influyentes, y florecieron en todo el norte de la India (especialmente Cachemira ) y Asia central hasta el siglo VII. [2] La rama ortodoxa de Cachemira de la escuela compuso el extenso y enciclopédico Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra alrededor de la época del reinado de Kanishka (c. 127-150 EC). [3] Debido a esto, los Sarvāstivādins ortodoxos que sostenían las doctrinas del Mahāvibhāṣa fueron llamados Vaibhāṣikas . [3]
Según el Theravādin Dīpavaṃsa , los Sarvāstivādins surgieron de la antigua escuela Mahīśāsaka , pero el Śāriputraparipṛcchā y el Samayabhedoparacanacakra afirman que el Mahīśāsaka surgió de la Sarvāstivāda. [4] [5] Se cree que los Sarvāstivādins dieron origen a las escuelas Mūlasarvāstivāda y Sautrāntika , aunque la relación entre estos grupos aún no se ha determinado completamente.
Sarvāstivāda es un término sánscrito que puede glosarse como: "la teoría de todo lo que existe". La Sarvāstivāda argumentó que todos los dharmas existen en el pasado, presente y futuro, los "tres tiempos". El Abhidharmakośa-bhāsya de Vasubandhu afirma: "Aquel que afirma la existencia de los dharmas de los tres períodos de tiempo [pasado, presente y futuro] se considera un Sarvāstivādin". [6]
Aunque existe cierta controversia sobre cómo se debe analizar la palabra "Sarvāstivāda", el consenso general es que se debe analizar en tres partes: sarva "todos" o "todos" + asti "existen" + vada "hablar", "decir" o "teoría". Esto equivale perfectamente al término chino Shuōyīqièyǒu bù ( chino :說一切有部), [7] que es literalmente "la secta que habla de la existencia de todo", tal como lo utilizan Xuanzang y otros traductores.
La Sarvāstivāda también era conocida con otros nombres, particularmente hetuvada y yuktivada . Hetuvada proviene de hetu – 'causa', lo que indica su énfasis en la causalidad y la condicionalidad. Yuktivada proviene de yukti – 'razón' o incluso 'lógica', lo que hace eco de su uso de argumentos racionales y silogismos.
Naṃdaye Kshatrapa ), del Arte de Mathura . [8] [9] [10] La estela está dedicada al Bodhisattva "por el bienestar y la felicidad de todos los seres sintientes por la aceptación de los Sarvastivadas". Período de los sátrapas del norte , siglo I d.C. [8] [10]
Según Charles Prebish, "hay mucho misterio en torno al surgimiento y desarrollo temprano de la escuela Sarvāstivādin". [12] Según Dhammajoti, "su presencia, así como la de su rival, el linaje Vibhajyavāda , en la época del emperador Aśoka está fuera de toda duda. Dado que el reinado de Aśoka es alrededor del 268-232 a. C., esto significa que al menos para el A mediados del siglo III a.C., ya se había convertido en una escuela distinta." [13]
En Asia Central, históricamente prevalecieron varios grupos monásticos budistas. Según algunos relatos, los Sarvāstivādins surgieron de Sthavira nikāya , un pequeño grupo de conservadores, que se separó de la mayoría reformista Mahāsāṃghikas en el Segundo concilio budista. Según este relato, fueron expulsados de Magadha y trasladados al noroeste de la India, donde se desarrollaron en la escuela Sarvāstivādin. [12]
Varios eruditos han identificado tres fases principales distintas de la actividad misionera vistas en la historia del budismo en Asia Central , que están asociadas respectivamente con el Dharmaguptaka , la Sarvāstivāda y la Mūlasarvāstivāda, [14] y los orígenes de la Sarvāstivāda también se han relacionado. a Ashoka enviando a Majjhantika (sánscrito: Madhyāntika) en una misión a Gandhara , que tuvo una presencia temprana de Sarvāstivāda. [12] Se cree que los Sarvāstivādins, a su vez, dieron origen a la secta Mūlasarvāstivāda , aunque la relación entre estos dos grupos aún no se ha determinado completamente. Según Prebish, "este episodio se corresponde bien con una tradición Sarvāstivādin que afirma que Madhyantika convirtió la ciudad de Kasmir, que parece tener estrechos vínculos con Gandhara". [12]
Una tercera tradición dice que el patriarca Upagupta estableció una comunidad de monjes Sarvāstivādin en Mathura . [12] En la tradición Sarvāstivādin se dice que Upagupta fue el quinto patriarca después de Mahākaśyapa, Ānanda, Madhyāntika y Śāṇakavāsin, y en la tradición Ch'an se le considera el cuarto.
Los Sarvāstivāda disfrutaron del patrocinio de Kanishka (c. 127-150 d. C.), emperador del Imperio Kushan , tiempo durante el cual se fortalecieron enormemente y se convirtieron en una de las sectas dominantes del budismo en el norte de la India durante siglos, floreciendo en todo el noroeste de la India. India y Asia Central .
Cuando la escuela Sarvāstivāda celebró un sínodo en Cachemira durante el reinado de Kanishka II (c. 158-176), el texto Sarvāstivāda Abhidharma más importante, el Astagrantha de Katyayaniputra, fue reescrito y revisado en sánscrito. Este texto revisado ahora se conocía como Jñānaprasthāna ("Curso del Conocimiento"). Aunque el Gandharan Astagrantha tenía muchos vibhaṣas (comentarios), el nuevo Kashmiri Jñānaprasthāna tenía un Mahāvibhaṣa en sánscrito , compilado por el sínodo Kashmir Sarvāstivāda. [3] El Jñānaprasthāna y su Mahāvibhaṣa fueron declarados entonces como la nueva ortodoxia por los habitantes de Cachemira, que se llamaban a sí mismos Vaibhāṣikas.
Sin embargo, esta nueva ortodoxia vaibhāṣika no fue aceptada fácilmente por todos los sarvāstivādins. Algunos "maestros occidentales" de Gandhara y Bactria tenían puntos de vista divergentes que no estaban de acuerdo con la nueva ortodoxia de Cachemira. Estos desacuerdos se pueden ver en obras post- Mahāvibhaṣa , como el * Tattvasiddhi-Śāstra (成實論), el * Abhidharmahṛday a (T no. 1550) y sus comentarios (T no. 1551, no. 1552), el Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu y sus comentarios (que criticaron algunos puntos de vista ortodoxos), y el * Nyāyānusāra (Ny) del maestro Saṃghabhadra (ca. siglo V d.C.), quien formuló la respuesta Vaibhāṣika más sólida a las nuevas críticas. [dieciséis]
Cuando el peregrino chino Xuanzang visitó Kucha en la cuenca del Tarim en 630 EC, recibió los favores de Suvarṇadeva, el hijo y sucesor de Suvarṇapuṣpa , el rey budista no mahayana de Kucha. [17] Xuanzang describió con muchos detalles las características de Kucha, y probablemente visitó las cuevas de Kizil . [18] De la religión del pueblo de Kucha, dice que eran Sarvastivadins: [19]
Hay alrededor de cien conventos (saṅghārāmas) en este país, con cinco mil y más discípulos. Estos pertenecen al Pequeño Vehículo de la escuela de los Sarvāstivādas (Shwo-yih-tsai-yu-po). Su doctrina (enseñanza de los Sūtras) y sus reglas de disciplina (principios del Vinaya) son como las de la India, y quienes los leen utilizan las mismas (originales).
— Xuanzang, sobre la religión de Kucha. [19]
Sarvāstivāda era un grupo muy extendido, y hubo diferentes subescuelas o sectas a lo largo de su historia, siendo las más influyentes las escuelas Vaibhāṣika y Sautrāntika . Según Cox, Willemen y Dessein:
tenemos, básicamente, que diferenciar a los Sarvāstivādins originales originarios de Mathura , los Kaśmīri Vaibhāṣikas, los Maestros occidentales de Gandhara y Bactria (los Maestros Dārṣṭāntika-Sautrāntika) a quienes también se les llamó Bahirdesaka, Aparāntaka y Pāścāttya, y los Mūlasarvāstivādins. Como los distintos grupos se influyen mutuamente, ni siquiera estas subescuelas forman a menudo grupos homogéneos. [20]
La Vaibhāṣika fue formada por seguidores del Mahāvibhāṣa Śāstra (MVŚ) durante el concilio de Cachemira. Desde entonces, comprendió la rama ortodoxa o principal de la escuela Sarvāstivāda con sede en Kāśmīra (aunque no exclusiva de esta región). La Vaibhāśika-Sarvāstivāda, que tenía con diferencia el "edificio de sistemática doctrinal más completo" de las primeras escuelas budistas , [21] fue ampliamente influyente en la India y más allá. [22]
Como señaló KL Dhammajoti, "Es importante darse cuenta de que no todos necesariamente suscribieron todos y cada uno de los puntos de vista aprobados por los compiladores de MVŚ. Además, también se debe reconocer la naturaleza evolutiva de los puntos de vista Vaibhāṣika". [23]
En el MVŚ a veces se hace referencia a los Vaibhāśika-Sarvāstivādins como "los Ābhidharmikas", "los teóricos de Sarvāstivāda" y "los maestros de Kāśmīra". [24] En varios textos, también se refirieron a su tradición como Yuktavāda (la doctrina de la lógica), así como Hetuvāda (la doctrina de las causas). [25]
La escuela Vaibhāṣika se veía a sí misma como la tradición ortodoxa Sarvāstivāda, y estaban unidos en su defensa doctrinal de la teoría de que "todo existe" ( sarvām asti ). Esta es la doctrina que sostenía que todos los dharmas , pasados, presentes y futuros, existen. [3] Esta doctrina ha sido descrita como una teoría eternaista del tiempo . [26]
Si bien los Vaibhāṣikas sostenían que todos los dharmas de los tres tiempos existen, sostenían que sólo los dharmas presentes tienen "eficacia" ( karitra ), por lo que pudieron explicar cómo el presente parece funcionar de manera diferente al pasado o al futuro. [27] Entre los diferentes pensadores Sarvāstivāda, había diferentes ideas sobre cómo debía entenderse esta teoría. [28] Estas diferencias fueron aceptadas siempre que no contradijeran la doctrina de "todo existe" y se pueden ver en el MVŚ, que describe las cuatro interpretaciones diferentes de esta doctrina por parte de los 'cuatro grandes Ābhidharmikas de la Sarvāstivāda': Dharmatrāta , Buddhadeva, Vasumitra y Ghoṣaka. [29]
Las doctrinas de Sarvāstivāda no se limitaron a 'todo existe', sino que también incluyen la teoría de la momentánea ( ksanika ), la conjunción ( samprayukta ) y la simultaneidad causal ( sahabhu ), la condicionalidad ( hetu y pratyaya ), una presentación única del camino espiritual ( marga ), y otros. Todas estas doctrinas están interconectadas y es el principio de "todo existe" la doctrina axial que mantiene unido al movimiento más amplio cuando están en juego los detalles precisos de otras doctrinas.
Para explicar cómo es posible que un dharma permanezca igual y, sin embargo, también experimente cambios a medida que avanza a través de los tres tiempos, el Vaibhāṣika sostuvo que los dharmas tienen una esencia constante ( svabhāva ) que persiste a través de los tres tiempos. [30] El término también fue identificado como una marca única o característica propia ( svalaksana ) que diferenciaba un dharma y permanecía inmutable durante toda su existencia. [30] Según los Vaibhāṣikas, los svabhavas son aquellas cosas que existen sustancialmente ( dravyasat ) a diferencia de aquellas cosas que se componen de agregaciones de dharmas y, por tanto, sólo tienen una existencia nominal ( prajñaptisat ). [30]
Los Sautrāntikas ("aquellos que defienden los sūtras"), también conocidos como Dārṣṭāntikas (que pueden haber sido o no un grupo separado pero relacionado), no defendieron el Mahāvibhāṣa Śāstra , sino que enfatizaron que los sūtras budistas tenían autoridad. [31]
Ya en la época del MVŚ, los primeros Dārṣṭāntikas, como Dharmatrāta y Buddhadeva, existían como una escuela de pensamiento dentro del redil de Sarvāstivāda que no estaba de acuerdo con los puntos de vista ortodoxos. [32] Estos grupos también fueron llamados "los maestros occidentales" ( pāścātya ), los maestros extranjeros ( bahirdeśaka ; también llamados 'los maestros fuera de Kaśmīra', y los 'maestros gāndhārianos'). [29] Estudiaron los mismos textos del Abhidharma que otros Sarvāstivādins, pero de una manera más crítica. Según KL Dhammajoti, finalmente llegaron a repudiar la doctrina Sarvāstivāda de que "todo existe". [33]
Es este grupo, es decir, aquellos que rechazaron la doctrina Sarvāstivāda más importante (junto con muchos otros puntos de vista claves de Vaibhāṣika), el que llegó a ser llamado Sautrāntika (aquellos que confían en los sutras). [34] Sin embargo, los Sautrāntikas no rechazaron el abhidharma; de hecho, fueron los autores de varios manuales de abhidharma, como el *Abhidharmahṛdaya.
El Sautrāntika más importante fue Vasubandhu (ca. 350–430), un nativo de Purusapura en Gandhara. Es famoso por su Abhidharmakośa , una obra de abhidharma muy influyente, con un autocomentario que defiende los puntos de vista sautrāntika. Más tarde se convirtió a la escuela Yogacara de Mahayana , una tradición que a su vez se desarrolló a partir del Sarvāstivāda Abhidharma.
El Kośa de Vasubandhu provocó una vigorosa reacción de su contemporáneo, el brillante maestro Vaibhāṣika Saṃghabhadra, de quien se dice que pasó 12 años componiendo el *Nyāyānusāra (un comentario a los versos de Vasubandhu) para refutar a Vasubandhu y otros Sautrāntikas como Sthavira Śrīlāta y su alumno Rāma. . [35]
El Kośa fue tan influyente que se convirtió en el texto Abhidharma por excelencia tanto en el budismo de Asia oriental como en el budismo indotibetano. Incluso hoy en día sigue siendo el texto principal para el estudio del Abhidharma en estas tradiciones.
La tradición budista posterior de pramāṇa fundada por Dignāga y Dharmakīrti también está asociada con la escuela Sautrāntika.
Hay mucha incertidumbre en cuanto a la relación de la escuela Mūlasarvāstivāda (que significa raíz u Sarvāstivāda original) y las demás. Sin duda fueron influyentes en la difusión de su Mūlasarvāstivāda Vinaya, ya que sigue siendo la regla monástica utilizada hoy en día en el budismo indo-tibetano. Además, parecen haber tenido influencia en Indonesia en el siglo VII, como señaló Yijing . [36]
Los académicos han propuesto una serie de teorías sobre cómo se relacionan los dos, entre ellas: [37]
Se sabe que los Dharmaguptaka rechazaron la autoridad de las reglas Sarvāstivāda pratimokṣa basándose en que las enseñanzas originales del Buda se habían perdido. [38]
El Sarvāstivāda Vinaya completo existe en el canon budista chino . En sus inicios, la Sarvāstivāda Vinaya era la tradición vinaya más común en China. Sin embargo, el budismo chino se decidió más tarde por el Dharmaguptaka Vinaya. En el siglo VII, Yijing escribió que en el este de China, la mayoría de la gente seguía el Dharmaguptaka Vinaya, mientras que el Mahāsāṃghika Vinaya se usaba en épocas anteriores en Guanzhong (la región alrededor de Chang'an ), y que el Sarvāstivāda Vinaya era prominente en el río Yangzi. zona y más al sur. [39] En el siglo VII, la existencia de múltiples linajes de Vinaya en toda China fue criticada por destacados maestros de Vinaya como Yijing y Dao'an (654–717). A principios del siglo VIII, Daoan obtuvo el apoyo del emperador Zhongzong de Tang , y se emitió un edicto imperial según el cual los saṃgha en China debían utilizar únicamente el Dharmaguptaka Vinaya para la ordenación. [40]
Los eruditos actualmente tienen "una colección casi completa de sūtras de la escuela Sarvāstivāda" [41] gracias a un reciente descubrimiento en Afganistán de aproximadamente dos tercios del Dīrgha Āgama en sánscrito. Madhyama Āgama (T26, traducción china Gotama Saṅghadeva) y Saṃyukta Āgama (T99, traducción china Guṇabhadra) están disponibles desde hace mucho tiempo en traducción al chino. Por lo tanto, la Sarvāstivāda es la única escuela antigua, además de la Theravada, de la que tenemos una colección de sutras aproximadamente completa, aunque, a diferencia de la Theravada, no se ha conservado toda en el idioma original.
Durante el primer siglo, el Abhidharma Sarvāstivāda consistió principalmente en el Abhidharmahrdaya escrito por Dharmashresthin, un nativo de Tokharistan , y el Ashtagrantha escrito/compilado por Katyayaniputra. Ambos textos fueron traducidos por Samghadeva en el 391 d.C. y en el 183 d.C. respectivamente, pero no se completaron hasta el año 390 en el sur de China.
El Sarvāstivāda Abhidharma consta de siete textos:
A continuación, se encuentran los textos que se convirtieron en la autoridad del Vaibhāṣika:
Todas estas obras han sido traducidas al chino y ahora forman parte del canon budista chino . En el contexto chino, la palabra abhidharma se refiere al abhidharma Sarvāstivāda, aunque como mínimo el Dharmaguptaka, Pudgalavada y Theravada también tenían abhidharmas.
Varias otras obras de Abhidharma fueron escritas por maestros Sarvāstivāda, algunas son manuales más concisos de abhidharma, otras criticaron los puntos de vista ortodoxos de Vaibhāṣika o proporcionaron una defensa de la ortodoxia. Dhammajoti proporciona la siguiente lista de obras abhidharma posteriores que se conservan en chino: 108 109
Entre 148 y 170 d.C., el monje parto An Shigao llegó a China y tradujo una obra que describía el color de las túnicas monásticas (sct. kāṣāya ) utilizadas en cinco importantes sectas budistas indias, llamada Da Biqiu Sanqian Weiyi (大比丘三千威儀). . [42] Otro texto traducido en una fecha posterior, el Śāriputraparipṛcchā , contiene un pasaje muy similar con casi la misma información. [42] En la fuente anterior, se describe a los Sarvāstivāda vistiendo túnicas de color rojo oscuro, mientras que a los Dharmaguptas se les describe vistiendo túnicas negras. [43] Sin embargo, en el pasaje correspondiente que se encuentra en el Śāriputraparipṛcchā posterior , se describe que los Sarvāstivāda visten túnicas negras y los Dharmaguptas visten túnicas de color rojo oscuro. [43] En las tradiciones del budismo tibetano , que siguen el Mūlasarvāstivāda Vinaya, las túnicas rojas se consideran características de su tradición. [44]
Durante el siglo I a. C., en el área cultural de Gandhara (compuesta por Oddiyana , Gandhara y Bactria , Tokharistan , al otro lado del paso de Khyber ), los Sthaviriyas utilizaron la lengua gāndhārī para escribir su literatura utilizando el Kharosthi .
El historiador tibetano Buton Rinchen Drub escribió que los Mahāsāṃghikas usaban Prākrit, los Sarvāstivādins usaban sánscrito, los Sthavira nikāya usaban Paiśācī y los Saṃmitīya usaban Apabhraṃśa . [45]
Los sarvāstivādins de Kāśmīra consideraban autoritativo el Mahāvibhāṣā Śāstra , y por eso se les dio el sobrenombre de vaibhāṣikas. Se cree que el Mahāvibhāṣā fue escrito alrededor del año 150 d.C., alrededor de la época de Kaniṣka (127-151) del Imperio Kushan . [46] Este enorme tratado de Abhidharma (200 fascículos en chino) contiene una gran cantidad de material con lo que parecen ser fuertes afinidades con las doctrinas Mahāyāna . [47] También se dice que el Mahāvibhāṣā ilustra los acuerdos alcanzados entre las tradiciones Hīnayāna y Mahāyāna, así como los medios por los cuales las doctrinas Mahāyāna serían aceptadas. [48] El Mahāvibhāṣā también define los sūtras Mahāyāna y el papel en su canon budista. Aquí se describen como doctrinas Vaipulya , siendo "Vaipulya" un sinónimo comúnmente utilizado de Mahāyāna. El Mahāvibhāṣā dice:
¿Qué es el Vaipulya? Se dice que son todos los sūtras correspondientes a elaboraciones sobre los significados de los dharmas extremadamente profundos. [49]
Según varios eruditos, el budismo Mahāyāna floreció durante la época del Imperio Kuṣāṇa, y esto se ilustra en la forma de la influencia Mahāyāna en el Mahāvibhāṣā Śāstra . [50] El Mañjuśrīmūlakalpa también registra que Kaniṣka presidió el establecimiento de las doctrinas Prajñāpāramitā en el noroeste de la India. [51] Étienne Lamotte también ha señalado que se sabe que un maestro Sarvāstivāda declaró que los sūtras Mahāyāna Prajñā se encontraban entre sus sūtras Vaipulya. [49] Según Paul Williams, el igualmente masivo Da zhidu lun también tiene una clara asociación con los Vaibhāṣika Sarvāstivādins. [52]
Las subescuelas Vaibhāṣika y Sautrāntika están clasificadas en el sistema de principios tibetanos como los dos principios del Hinayana , ignorando otras primeras escuelas budistas indias, que los tibetanos no conocían.
Los profesores de meditación Sarvāstivādin también trabajaron en los dhyāna sutras ( chino :禪經), un grupo de los primeros textos de meditación budista que fueron traducidos al chino y se volvieron influyentes en el desarrollo de los métodos de meditación budista chinos.
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