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La Sarvāstivāda ( sánscrito : 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ; pali : 𑀲𑀩𑁆𑀩𑀢𑁆𑀣𑀺𑀯𑀸𑀤 , romanizado: Sabbatthivā da chino :說一切有部; pinyin : Shuōyīqièyǒu Bù ; japonés :せついっさいうぶ; coreano : 설일체유부 ; El budismo tibetano (สรวาสติวาท ) fue una de las primeras escuelas budistas establecidas alrededor del reinado de Ashoka (siglo III a. C.). [2] Era particularmente conocida como una tradición Abhidharma , con un conjunto único de siete textos canónicos Abhidharma. [3]
Los Sarvāstivādins fueron uno de los grupos monásticos budistas más influyentes, que florecieron en todo el norte de la India , especialmente en Cachemira y Asia Central , hasta el siglo VII d. C. [2] La rama ortodoxa de Cachemira de la escuela compuso el grande y enciclopédico Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra alrededor de la época del reinado de Kanishka (c. 127-150 d. C.). [3] Debido a esto, los Sarvāstivādins ortodoxos que defendieron las doctrinas del Mahāvibhāṣa fueron llamados Vaibhāṣikas . [3]
Según el Theravādin Dīpavaṃsa , los Sarvāstivādins surgieron de la escuela Mahīśāsaka más antigua , pero el Śāriputraparipṛcchā y el Samayabhedoparacanacakra afirman que los Mahīśāsaka surgieron de los Sarvāstivāda. [4] [5] Se cree que los Sarvāstivādins dieron origen a las escuelas Mūlasarvāstivāda y Sautrāntika , aunque la relación entre estos grupos aún no se ha determinado por completo.
Sarvāstivāda es un término sánscrito que puede describirse como: "la teoría de todo lo que existe". El Sarvāstivāda argumentó que todos los dharmas (fenómenos) existen en el pasado, presente y futuro, los "tres tiempos". El Abhidharmakośa-bhāsya de Vasubandhu afirma: "Quien afirma la existencia de los dharmas de los tres períodos de tiempo [pasado, presente y futuro] se considera un Sarvāstivādin". [6]
Aunque existe cierta controversia sobre cómo debe analizarse la palabra "Sarvāstivāda", el consenso general es que debe dividirse en tres partes: sarva "todo" o "cada" + asti "existir" + vada "hablar", "decir" o "teoría". Esto se corresponde perfectamente con el término chino Shuōyīqièyǒu bù ( chino :說一切有部), [7] que significa literalmente "la secta que habla de la existencia de todo", tal como lo utilizan Xuanzang y otros traductores.
El Sarvāstivāda también era conocido por otros nombres, particularmente hetuvada y yuktivada . Hetuvada proviene de hetu – 'causa', lo que indica su énfasis en la causalidad y la condicionalidad. Yuktivada proviene de yukti – 'razón' o incluso 'lógica', que refleja su uso del argumento racional y el silogismo .
Naṃdaye Kshatrapa ), del Arte de Mathura . [8] [9] [10] La estela está dedicada al Bodhisattva "por el bienestar y la felicidad de todos los seres sensibles para la aceptación de los Sarvastivadas". Periodo de los Sátrapas del Norte , siglo I d. C. [8] [10]
Según Charles Prebish, "existe un gran misterio en torno al surgimiento y desarrollo temprano de la escuela Sarvāstivādin". [12] Según Dhammajoti, "su presencia, así como la de su rival —el linaje Vibhajyavāda— en la época del emperador Aśoka está fuera de toda duda. Dado que el reinado de Aśoka se extiende alrededor del 268-232 a. C., esto significa que al menos a mediados del siglo III a. C., ya se había convertido en una escuela distinta". [13]
En Asia Central, históricamente prevalecieron varios grupos monásticos budistas. Según algunos relatos, los Sarvāstivādins surgieron de la nikāya Sthavira , un pequeño grupo de conservadores, que se separó de la mayoría reformista Mahāsāṃghikas en el Segundo Concilio Budista. Según este relato, fueron expulsados de Magadha y se mudaron al noroeste de la India, donde se convirtieron en la escuela Sarvāstivādin. [12]
Varios eruditos han identificado tres fases principales distintas de actividad misionera observadas en la historia del budismo en Asia Central , que están asociadas respectivamente con el Dharmaguptaka , el Sarvāstivāda y el Mūlasarvāstivāda, [14] y los orígenes del Sarvāstivāda también se han relacionado con el envío por Ashoka de Majjhantika (sánscrito: Madhyāntika) en una misión a Gandhara , que tuvo una presencia temprana del Sarvāstivāda. [12] Se cree a su vez que los Sarvāstivādins dieron origen a la secta Mūlasarvāstivāda , aunque la relación entre estos dos grupos aún no se ha determinado por completo. Según Prebish, "este episodio se corresponde bien con una tradición Sarvāstivādin que afirma que Madhyantika convirtió la ciudad de Kasmir, que parece tener estrechos vínculos con Gandhara". [12]
Una tercera tradición dice que una comunidad de monjes Sarvāstivādin fue establecida en Mathura por el patriarca Upagupta . [12] En la tradición Sarvāstivādin se dice que Upagupta fue el quinto patriarca después de Mahākaśyapa, Ānanda, Madhyāntika y Śāṇakavāsin, y en la tradición Ch'an se le considera el cuarto.
Los Sarvāstivāda disfrutaron del patrocinio de Kanishka (c. 127-150 d. C.), emperador del Imperio Kushan , durante cuyo tiempo se fortalecieron enormemente y se convirtieron en una de las sectas dominantes del budismo en el norte de la India durante siglos, floreciendo en todo el noroeste de la India, el norte de la India y Asia central .
Cuando la escuela Sarvāstivāda celebró un sínodo en Cachemira durante el reinado de Kanishka II (c. 158-176), el texto más importante del Abhidharma Sarvāstivāda, el Astagrantha de Katyayaniputra, fue reescrito y revisado en sánscrito. Este texto revisado se conoció ahora como Jñānaprasthāna ("Curso de Conocimiento"). Aunque el Astagrantha de Gandhara tenía muchos vibhaṣas (comentarios), el nuevo Jñānaprasthāna de Cachemira tenía un Mahāvibhaṣa en sánscrito , compilado por el sínodo Sarvāstivāda de Cachemira. [3] El Jñānaprasthāna y su Mahāvibhaṣa fueron declarados entonces la nueva ortodoxia por los cachemires, que se llamaban a sí mismos vaibhāṣikas.
Sin embargo, esta nueva ortodoxia vaibhāṣika no fue aceptada fácilmente por todos los sarvāstivādins. Algunos "maestros occidentales" de Gandhara y Bactria tenían puntos de vista divergentes que no coincidían con la nueva ortodoxia de Cachemira. Estos desacuerdos se pueden ver en obras posteriores a Mahāvibhaṣa , como el * Tattvasiddhi-Śāstra (成實論), el * Abhidharmahṛday a (T no. 1550) y sus comentarios (T no. 1551, no. 1552), el Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu y sus comentarios (que criticaron algunos puntos de vista ortodoxos), y el * Nyāyānusāra (Ny) del maestro Saṃghabhadra (ca siglo V EC) quien formuló la respuesta Vaibhāṣika más sólida a las nuevas críticas. [16]
Cuando el peregrino chino Xuanzang visitó Kucha en la cuenca del Tarim en el año 630 d. C., recibió los favores de Suvarṇadeva, el hijo y sucesor de Suvarṇapuṣpa , el rey budista no Mahayana de Kucha. [17] Xuanzang describió con muchos detalles las características de Kucha, y probablemente visitó las cuevas de Kizil . [18] De la religión de la gente de Kucha, dice que eran Sarvastivadins: [19]
En este país hay unos cien conventos (saṅghārāmas), con cinco mil o más discípulos. Éstos pertenecen al Pequeño Vehículo de la escuela de los Sarvāstivādas (Shwo-yih-tsai-yu-po). Su doctrina (enseñanza de los Sutras) y sus reglas de disciplina (principios del Vinaya) son como las de la India, y quienes las leen utilizan las mismas (originales).
— Xuanzang, sobre la religión de Kucha. [19]
El grupo Sarvāstivāda estuvo muy extendido y a lo largo de su historia existieron diferentes subescuelas o sectas, siendo las más influyentes las escuelas Vaibhāṣika y Sautrāntika . Según Cox, Willemen y Dessein:
Básicamente, tenemos que diferenciar a los Sarvāstivādins originales que se originaron en Mathura , los Kaśmīri Vaibhāṣikas, los Maestros occidentales de Gandhara y Bactria (los Maestros Dārṣṭāntika-Sautrāntika) que también fueron conocidos como Bahirdesaka, Aparāntaka y Pāścāttya, y los Mūlasarvāstivādins. Como los diversos grupos se influyeron entre sí, incluso estas subescuelas muy a menudo no forman grupos homogéneos. [20]
El Vaibhāṣika fue formado por seguidores del Mahāvibhāṣa Śāstra (MVŚ) durante el concilio de Cachemira. Desde entonces, ha sido la rama ortodoxa o principal de la escuela Sarvāstivāda con sede en Kāśmīra (aunque no exclusiva de esta región). El Vaibhāśika-Sarvāstivāda, que tenía con diferencia el "edificio de sistemática doctrinal más completo" de las primeras escuelas budistas , [21] fue muy influyente en la India y más allá. [22]
Como señaló KL Dhammajoti: “Es importante darse cuenta de que no todos ellos necesariamente suscribieron cada una de las opiniones aprobadas por los compiladores de MVŚ. Además, también debe reconocerse la naturaleza evolutiva de las opiniones vaibhāṣika”. [23]
En el MVŚ a veces se hace referencia a los Vaibhāśika-Sarvāstivādins como "los Ābhidharmikas", "los teóricos Sarvāstivāda" y "los maestros de Kāśmīra". [24] En varios textos, también se hace referencia a su tradición como Yuktavāda (la doctrina de la lógica), así como Hetuvāda (la doctrina de las causas). [25]
La escuela Vaibhāṣika se consideraba a sí misma como la tradición ortodoxa Sarvāstivāda, y estaban unidos en su defensa doctrinal de la teoría de que "todo existe" ( sarvām asti ). Esta es la doctrina que sostenía que los dharmas , el pasado, el presente y el futuro, todos existen. [3] Esta doctrina ha sido descrita como una teoría eternista del tiempo . [26]
Aunque los Vaibhāṣikas sostenían que todos los dharmas de los tres tiempos existen, sostenían que solo los dharmas presentes tienen "eficacia" ( karitra ), por lo que podían explicar cómo el presente parece funcionar de manera diferente al pasado o al futuro. [27] Entre los diferentes pensadores Sarvāstivāda, había diferentes ideas sobre cómo debía entenderse esta teoría. [28] Estas diferencias se aceptaron siempre que no contradijeran la doctrina de que "todo existe" y se pueden ver en el MVŚ, que describe las cuatro interpretaciones diferentes de esta doctrina por los 'cuatro grandes Ābhidharmikas del Sarvāstivāda': Dharmatrāta, Buddhadeva, Vasumitra y Ghoṣaka. [29]
Las doctrinas de Sarvāstivāda no se limitaban a la teoría de que "todo existe", sino que también incluían la teoría de la momentaneidad ( ksanika ), la unión ( samprayukta ) y la simultaneidad causal ( sahabhu ), la condicionalidad ( hetu y pratyaya ), una presentación única del camino espiritual ( marga ), y otras. Todas estas doctrinas están interconectadas y es el principio de que "todo existe" la doctrina axial que mantiene unido el movimiento más amplio cuando están en juego los detalles precisos de otras doctrinas.
Para explicar cómo es posible que un dharma permanezca igual y, sin embargo, también sufra cambios a medida que pasa por los tres tiempos, los vaibhāṣikas sostuvieron que los dharmas tienen una esencia constante ( svabhāva ) que persiste a través de los tres tiempos. [30] El término también se identificó como una marca única o característica propia ( svalaksana ) que diferenciaba a un dharma y permanecía inmutable durante toda su existencia. [30] Según los vaibhāṣikas, los svabhavas son aquellas cosas que existen sustancialmente ( dravyasat ) en oposición a aquellas cosas que están formadas por agregaciones de dharmas y, por lo tanto, solo tienen una existencia nominal ( prajñaptisat ). [30]
Los Sautrāntika ("aquellos que defienden los sūtras"), también conocidos como Dārṣṭāntika (que pueden o no haber sido un grupo separado pero relacionado), no defendieron el Mahāvibhāṣa Śāstra sino que enfatizaron que los sūtras budistas eran autoritarios. [31]
Ya en la época de los MVŚ, los primeros monjes Dārṣṭāntika, como Dharmatrāta y Buddhadeva, existían como una escuela de pensamiento dentro del grupo de los Sarvāstivāda que no estaban de acuerdo con las opiniones ortodoxas. [32] Estos grupos también eran llamados "los maestros occidentales" ( pāścātya ) o "los maestros extranjeros" ( bahirdeśaka ; también llamados 'los maestros fuera de Kaśmīra', y los 'maestros Gāndhārianos'). [29] Estudiaron los mismos textos del Abhidharma que los otros Sarvāstivādins, pero de una manera más crítica. Según KL Dhammajoti, finalmente llegaron a repudiar la doctrina Sarvāstivāda de que "todo existe". [33]
Este grupo, es decir, aquellos que rechazaron la doctrina más importante de Sarvāstivāda (junto con numerosas otras visiones clave de Vaibhāṣika), llegó a ser llamado Sautrāntika ("aquellos que confían en los sūtras"). [34] Sin embargo, los Sautrāntikas no rechazaron el método Abhidharma; de hecho, fueron los autores de varios manuales de Abhidharma, como el Abhidharmahṛdaya . La tradición budista posterior de pramāṇa , fundada por los monjes budistas Dignāga y Dharmakīrti , también está asociada con la escuela Sautrāntika.
El Sautrāntika más importante fue Vasubandhu (ca. 350-430), nativo de Purusapura en Gandhara . Es famoso por ser el autor del Abhidharmakośa (siglos IV-V d. C.), una obra Abhidharma muy influyente, con un autocomentario que defiende las opiniones de Sautrāntika. Es famoso que más tarde se convirtiera a la escuela Yogācāra del budismo Mahāyāna , una tradición que se desarrolló a partir del Sarvāstivāda Abhidharma.
El Kośa de Vasubandhu provocó una vigorosa reacción de su contemporáneo, el brillante maestro vaibhāṣika Saṃghabhadra, de quien se dice que pasó 12 años componiendo el Nyāyānusāra , un comentario a los versos de Vasubandhu para refutar sus puntos de vista y los de otros monjes sautrāntika, como Sthavira Śrīlāta y su alumno Rāma. [35] El Kośa fue tan influyente que se convirtió en el texto del Abhidharma por excelencia tanto en el budismo indo - tibetano como en el budismo del este de Asia , y sigue siendo la fuente principal para los estudios del Abhidharma. [36]
Existe mucha incertidumbre en cuanto a la relación entre la escuela Mūlasarvāstivāda (que significa raíz u original Sarvāstivāda) y las demás. Sin duda, influyeron en la difusión de su Vinaya Mūlasarvāstivāda, ya que sigue siendo la regla monástica utilizada en el budismo indotibetano en la actualidad. Además, parece que tuvieron influencia en Indonesia en el siglo VII, como señaló Yijing . [37]
Los académicos han propuesto varias teorías sobre cómo se relacionan ambos, entre ellas: [38]
Se sabe que los Dharmaguptaka rechazaron la autoridad de las reglas del Sarvāstivāda pratimokṣa con el argumento de que las enseñanzas originales del Buda se habían perdido. [39]
El Sarvāstivāda Vinaya completo se conserva en el canon budista chino . En su historia temprana, el Sarvāstivāda Vinaya era la tradición vinaya más común en China. Sin embargo, el budismo chino más tarde se estableció en el Dharmaguptaka Vinaya. En el siglo VII, Yijing escribió que en el este de China, la mayoría de la gente seguía el Dharmaguptaka Vinaya, mientras que el Mahāsāṃghika Vinaya se utilizó en épocas anteriores en Guanzhong (la región alrededor de Chang'an ), y que el Sarvāstivāda Vinaya era prominente en el área del río Yangzi y más al sur. [40] En el siglo VII, la existencia de múltiples linajes Vinaya en toda China fue criticada por destacados maestros Vinaya como Yijing y Dao'an (654-717). A principios del siglo VIII, Daoan obtuvo el apoyo del emperador Zhongzong de Tang , y se emitió un edicto imperial que establecía que el saṃgha en China debía utilizar únicamente el Dharmaguptaka Vinaya para la ordenación. [41]
Los eruditos poseen en la actualidad "una colección casi completa de sūtras de la escuela Sarvāstivāda" [42] gracias a un reciente descubrimiento en Afganistán de aproximadamente dos tercios del Dīrgha Āgama en sánscrito. El Madhyama Āgama (T26, traducción china Gotama Saṅghadeva) y el Saṃyukta Āgama (T99, traducción china Guṇabhadra) están disponibles desde hace mucho tiempo en traducción china. Por lo tanto, la Sarvāstivāda es la única escuela temprana, además de la Theravada, para la que tenemos una colección de sutras aproximadamente completa, aunque a diferencia de esta última no se ha conservado toda en el idioma original.
Durante el primer siglo, el abhidharma Sarvāstivāda consistió principalmente en el Abhidharmahrdaya escrito por Dharmashresthin, un nativo de Tokharistan , y el Ashtagrantha escrito y compilado por Katyayaniputra. Ambos textos fueron traducidos por Samghadeva en el 391 d. C. y en el 183 d. C. respectivamente, pero no se completaron hasta el 390 d. C. en el sur de China.
El Sarvāstivāda Abhidharma consta de siete textos:
A continuación, se presentan los textos que se convirtieron en la autoridad del Vaibhāṣika:
Todas estas obras han sido traducidas al chino y ahora forman parte del canon budista chino . En el contexto chino, la palabra abhidharma se refiere al abhidharma Sarvāstivāda, aunque como mínimo el Dharmaguptaka, el Pudgalavada y el Theravada también tenían abhidharmas.
Varios otros trabajos de Abhidharma fueron escritos por maestros Sarvāstivāda, algunos son manuales de Abhidharma más concisos, otros critican las opiniones ortodoxas de Vaibhāṣika o brindan una defensa de la ortodoxia. Dhammajoti proporciona la siguiente lista de tales trabajos de Abhidharma posteriores que se conservan en chino: 108 109
Entre 148 y 170 d. C., el monje parto An Shigao llegó a China y tradujo una obra que describía el color de las túnicas monásticas (sct. kāṣāya ) utilizadas en cinco importantes sectas budistas indias, llamadas Da Biqiu Sanqian Weiyi (大比丘三千威儀). [43] Otro texto traducido en una fecha posterior, el Śāriputraparipṛcchā , contiene un pasaje muy similar con casi la misma información. [43] En la fuente anterior, se describe a los Sarvāstivāda vistiendo túnicas de color rojo oscuro, mientras que a los Dharmaguptas se los describe vistiendo túnicas negras. [44] Sin embargo, en el pasaje correspondiente que se encuentra en el Śāriputraparipṛcchā posterior , se describe a los Sarvāstivāda vistiendo túnicas negras y a los Dharmaguptas vistiendo túnicas de color rojo oscuro. [44] En las tradiciones del budismo tibetano , que siguen el Vinaya Mūlasarvāstivāda , las túnicas rojas se consideran características de su tradición. [45]
Durante el siglo I a. C., en el área cultural de Gandhara (que comprendía Oddiyana , Gandhara y Bactria , Tokharistan , al otro lado del Paso de Khyber ), los Sthaviriyas utilizaban el idioma Gāndhārī para escribir su literatura utilizando el Kharosthi .
El historiador tibetano Buton Rinchen Drub escribió que los Mahāsāṃghikas usaban Prākrit, los Sarvāstivādins usaban Sánscrito, los Sthavira nikāya usaban Paiśācī y los Saṃmitīya usaban Apabhraṃśa . [46]
Los Sarvāstivādins de Kāśmīra consideraban que el Mahāvibhāṣā Śāstra era una autoridad, y por ello se les dio el apodo de Vaibhāṣikas. Se cree que el Mahāvibhāṣā fue escrito alrededor del año 150 d. C., en la época de Kaniṣka (127-151) del Imperio Kushan . [47] Este enorme tratado de Abhidharma (200 fascículos en chino) contiene una gran cantidad de material con lo que parecen ser fuertes afinidades con las doctrinas Mahāyāna . [48] También se dice que el Mahāvibhāṣā ilustra los acuerdos alcanzados entre las tradiciones Hīnayāna y Mahāyāna, así como los medios por los cuales las doctrinas Mahāyāna serían aceptadas. [49] El Mahāvibhāṣā también define los sūtras del Mahāyāna y su papel en el canon budista. Aquí se los describe como doctrinas Vaipulya , siendo "Vaipulya" un sinónimo de Mahāyāna de uso común. El Mahāvibhāṣā dice:
¿Qué es el Vaipulya? Se dice que son todos los sutras correspondientes a las elaboraciones sobre los significados de los dharmas sumamente profundos. [50]
Según varios eruditos, el budismo Mahāyāna floreció durante la época del Imperio Kuṣāṇa, y esto se ilustra en la forma de influencia Mahāyāna en el Mahāvibhāṣā Śāstra . [51] El Mañjuśrīmūlakalpa también registra que Kaniṣka presidió el establecimiento de las doctrinas Prajñāpāramitā en el noroeste de la India. [52] Étienne Lamotte también ha señalado que se sabe que un maestro Sarvāstivāda afirmó que los sūtras Mahāyāna Prajñā se encontraban entre sus sūtras Vaipulya. [50] Según Paul Williams, el igualmente masivo Da zhidu lun también tiene una clara asociación con los Vaibhāṣika Sarvāstivādins. [53]
Las subescuelas Vaibhāṣika y Sautrāntika están clasificadas en el sistema de principios tibetanos como los dos principios del Hinayana , ignorando otras escuelas budistas indias tempranas, que no eran conocidas por los tibetanos.
Los maestros de meditación Sarvāstivādin también trabajaron en los dhyāna sutras ( chino :禪經), un grupo de textos de meditación budista tempranos que fueron traducidos al chino y se volvieron influyentes en el desarrollo de los métodos de meditación budista chinos.
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