Vibhajyavāda ( sánscrito ; pali : Vibhajjavāda ; chino tradicional :分別說部; pinyin : fēnbiéshuō-bù ) es un término aplicado generalmente a grupos de budistas primitivos pertenecientes al Sthavira Nikāya , que se separaron del Mahāsāṃghika (debido a que el primero intentó hacer más estricto el Vinaya o el segundo quiso reformarlo; véase: artículo principal de Sthavira Nikāya ) en dos grupos principales: los Sarvāstivāda y los Vibhajyavāda, de los cuales se sabe que los últimos rechazaron ambas doctrinas Sarvāstivāda (especialmente la doctrina de "todo existe") y la doctrina de Pudgalavada (personalismo). [1] [2] [3] Durante el reinado de Ashoka , estos grupos posiblemente participaron en la actividad misionera en Gandhara , Bactria , Cachemira , el sur de la India y Sri Lanka . Para el siglo III d.C., se habían extendido por Asia central y el sudeste asiático . [3] Su doctrina se expone en el Kathavatthu .
La palabra Vibhajyavāda puede describirse como vibhajya , que significa vagamente "dividir", "analizar" y vāda, que tiene el campo semántico : "doctrina", "enseñanzas". [4] Según Andrew Skilton, el análisis de los fenómenos (Skt. dharmas ) era el énfasis doctrinal y la preocupación de los Vibhajyavādins. [4]
Según AK Warder, se les llama "distincionistas" porque hacen distinciones entre dhammas que existen en el presente y el pasado, y dhammas que no existen en el pasado y el futuro (a diferencia de Sarvāstivāda ). [5] Esto está respaldado por la explicación dada por el filósofo Mahayana del siglo VI Bhavaviveka . [6]
Según Bhante Sujato , Vibhajyavāda significa que la doctrina "distingue" ( vibhajanto ) las visiones heterodoxas y ortodoxas, particularmente la teoría no budista de un yo ( atman ) así como la teoría de un pudgala (o "persona" similar pero distinta del atman ) de los Pudgalavadins (también conocidos como Vātsīputrīya ). El método característico utilizado por el Buda y los primeros budistas para descomponer la idea del yo era el método de analizar ( vibhajjati ) los componentes de una persona e investigarlos para descubrir que no poseen las características que uno podría atribuir a un yo. Por lo tanto, tendría sentido que el término se refiera "al movimiento Abhidhamma como un enfoque analítico del Dhamma en general, y como una crítica del 'yo' en particular". [6]
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Los Vibhajyavādins son un grupo de escuelas budistas tempranas. Según el relato Theravada , este grupo rechazó las enseñanzas Sarvastivada en el tercer concilio budista (sin embargo, los eruditos modernos cuestionan las narraciones del concilio). [7] [8] El nombre significa "aquellos que hacen distinciones", e incluye a los Kāśyapīya , Mahīśāsaka y Dharmaguptaka . [7] Los Vibhajyavādins estaban fuertemente representados en el sur de la India, donde se llamaban a sí mismos Theriyas. Sobrevivieron hasta el siglo XVII en el sur de la India, y en Sri Lanka se convirtieron en los Theravadins . [9]
Los Vibhajyavādins rechazaron la afirmación Sarvāstivāda de que todos los dhammas (principios, fenómenos) existen en el pasado, presente y futuro. En cambio, hicieron una distinción entre los dhammas que "existen" y los dhammas que no existen, de ahí el nombre de "distincionistas". [5] Los Vibhajyavādins sostenían que los dhammas existen en el presente, pero no que existen en el futuro. Con respecto a los dhammas pasados, se decía que aquellos dhammas saludables o no saludables que ya habían producido su fruto o efecto no existían, pero se podía decir que aquellos que aún no habían producido un efecto kármico tenían cierta eficacia. [2] El Sarvāstivāda Vijñānakāya establece su posición, tal como la defiende Moggaliputtatissa, de la siguiente manera: "El pasado y el futuro no existen; el presente y lo incondicionado existen". [10]
Los Vibhajyavādins también sostenían que de todos los dhammas, solo el Nirvana era un dhamma incondicionado ( asankhata ), contra la opinión del Sarvāstivāda que también sostenía que el espacio era un dhamma incondicionado. [11] Otra diferencia con el Sarvāstivāda giraba en torno a la cuestión del logro gradual frente al repentino. Los Vibhajyavādins sostenían que al entrar en la corriente , la comprensión de las Cuatro Nobles Verdades llegaba de inmediato ( ekābhisamaya ), mientras que el Sarvāstivāda afirmaba que esto sucedía solo gradualmente ( anupubbābhisamaya ). [12] [13] Los Vibhajyavādins también afirmaban que los arhats no podían retroceder o retroceder a un estado inferior una vez que alcanzaban el estado de arhat. [12] [14] Los Vibhajyavādins también rechazaron la doctrina del estado intermedio entre renacimientos ( antarabhava ). [14]
Las doctrinas de los Vibhajyavādins se pueden ver en el Kathāvatthu , tradicionalmente atribuido al anciano Moggalipputtatissa por los Theravada . La capa más antigua de este texto podría datar del reinado de Ashoka . [7] [6] Sin embargo, ni el Kathāvatthu Theravādin ni el Vijñānakāya Sarvāstivāda contienen ninguna referencia al Vibhajyavāda como una escuela separada, lo que indica que quizás durante la época en que fueron registrados aún no había un cisma formal entre el Sarvāstivāda y el Vibhajyavāda. [15] [16]
El Visuddhimagga de Buddhaghosa , una obra de Sri Lanka del siglo V, menciona que el Visuddhimagga fue escrito a petición de Sanghaphala, "un miembro del linaje de los Mahaviharasins, ilustres Theriyas, el mejor de los Vibhajjavādins". [3]
Las tradiciones budistas primitivas no registran de manera uniforme a los Vibhajyavādins como una secta distinta ni como asociados a un período de tiempo determinado. [15] Algunos eruditos creen que no existía una secta "Vibhajyavāda" separada, sino que el término vibhajyavāda a veces se añadía al nombre de una escuela para indicar que difería de la escuela principal en algunas doctrinas. [17] En este sentido, serían vibhajyavādins de esa escuela en particular. [17]
El nombre se aplicó a una variedad de comunidades en todo el subcontinente indio. Las principales fueron: [3]
Bhante Sujato, en su descripción general de las escuelas Dharmaguptaka y Mahāvihāravāsin, sostiene que la división entre ellas no se debió a ninguna diferencia en la doctrina o disciplina monástica, sino a la distancia geográfica. [18]
Según LS Cousins , el precursor de estas escuelas probablemente estuvo involucrado en la actividad misionera en la época de Ashoka en las regiones de Cachemira , Gandhara , Bactria , Andhra y Sri Lanka . [3] Cousins concluye:
Los vibhajjavadins fueron realmente la escuela predominante en Ceilán y Gandhara en una fecha temprana, además de estar presentes, si no predominantes, en otras partes de Asia Central, China, el sur de la India y el sudeste asiático alrededor del siglo III d.C. a más tardar. Ninguna otra escuela tenía una difusión comparable en esta fecha. [3]
Los Mahavihara Theravādins de Sri Lanka son descendientes de los Sthavira Vibhajyavādins del sur de la India que usaban el idioma Pali , diferenciándose un poco de las escuelas Sthavira del norte. [17] Los Theravādins sostienen que el Vibhajyavāda fue la doctrina favorecida durante un concilio budista que tuvo lugar en Pataliputra bajo Ashoka . Sin embargo, como señala Gethin, las fuentes son bastante confusas en este asunto. [19]
Los Sammatīyas (también conocidos como Pudgalavadins ) también mencionan a los Vibhajyavādins. [15] Según la secta Sammatīya, los Vibhajyavādins se desarrollaron a partir de la escuela Sarvāstivāda . [15]
El Sarvāstivādin Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra describe a los Vibhajyavādin como el tipo de herejes que "presentan objeciones, sostienen doctrinas dañinas y atacan a quienes siguen el Dharma auténtico". [20] [21]
Los Mahāsāṃghika consideraban que los Vibhajyavādins eran vástagos del cisma raíz del budismo, que según ellos produjo tres sectas: los Sthaviras , los Mahāsāṃghikas y los Vibhajyavādins. [15] Los Mahāsāṃghikas enumeran las sectas Mahīśāsaka , Dharmaguptaka , Kāśyapīya y Tāmraparnīya (Theravada) como descendientes de los Vibhajyavādins. [15] La propia rama Mahāsāṃghika, junto con los Prajñaptivāda , prefirieron ser llamados Bahuśrutiya -Vibhajyavādins. [20]
Las primeras escuelas budistas