Kāśyapīya ( sánscrito : काश्यपीय; pali : Kassapiyā o Kassapikā ; chino tradicional :飲光部; pinyin : Yǐnguāng Bù ) fue una de las primeras escuelas budistas de la India .
Se cree que el nombre Kāśyapīya deriva de Kāśyapa, uno de los misioneros originales enviados por el rey Ashoka al país Himavant . Los Kāśyapīyas también fueron llamados Haimavatas . [1]
Se cree que los Kāśyapīyas se convirtieron en una escuela independiente ca. 190 a. C. [2] Según el Theravadin Mahāvaṃsa , los Kāśyapīya eran una rama de los Sarvāstivāda . [3] Sin embargo, según el relato Mahāsāṃghika, la secta Kāśyapīya descendió de los Vibhajyavādins . [4]
Xuanzang y Yijing notan pequeños fragmentos de la secta Kāśyapīya que aún existían alrededor del siglo VII, lo que sugiere que gran parte de la secta puede haber adoptado las enseñanzas Mahāyāna en ese momento. [5]
En el siglo VII d.C., Yijing agrupó a Mahīśāsaka , Dharmaguptaka y Kāśyapīya como subsectas de Sarvāstivāda, y afirmó que estos tres grupos no prevalecían en las "cinco partes de la India", sino que estaban ubicados en algunas partes de la India. Oḍḍiyāna , Khotan y Kucha . [6]
Entre 148 y 170 d.C., el monje parto An Shigao llegó a China y tradujo una obra que describe el color de las túnicas monásticas (sct. kāṣāya ) utilizadas en cinco importantes sectas budistas indias, llamada Da Biqiu Sanqian Weiyi (ch. 大比丘三千威儀). [7] Otro texto traducido posteriormente, el Śāriputraparipṛcchā , contiene un pasaje muy similar que corrobora esta información. [7] En ambas fuentes, se describe a los miembros de la secta Kāśyapīya vistiendo túnicas de magnolia. [8] [9] La porción relevante del Mahāsāṃghika Śāriputraparipṛcchā dice: "La escuela Kāśyapīya es diligente y enérgica en la protección de los seres sintientes. Viste túnicas de magnolia". [9]
En la historia de Vasumitra, Samayabhedoparacanacakra , los Haimavatas (secta Kāśyapīya) se describen como una escuela ecléctica que defiende las doctrinas tanto de los Sthaviras como de los Mahāsāṃghikas. [10]
Según el comentario Kathāvatthu , los Kāśyapīyas creían que los acontecimientos pasados existen en el presente de alguna forma. [11]
Según AK Warder , la escuela Kāśyapīya sostenía la doctrina de que los arhats eran falibles e imperfectos, similar a la opinión de los Sarvāstivādins y las diversas sectas Mahāsāṃghika. [1] Sostuvieron que los arhats no han eliminado completamente los deseos, que su "perfección" es incompleta y que es posible que recaigan. [1]
Algunos atribuyen tentativamente el Gāndhārī Dharmapada a la escuela Kāśyapīya. [12]
Se cree que una traducción incompleta del Saṃyukta Āgama (T. 100) que se encuentra en el canon budista chino es la de la secta Kāśyapīya. [13] Este texto es diferente de la versión completa del Saṃyukta Āgama (T. 99), que vino de la secta Sarvāstivāda.