Genoveva (en francés: Sainte Geneviève ; en latín : Genovefa ; [2] también llamada Genovefa [3] y Genofeva ; [4] c. 419/422 d. C. – 502/512 d. C.) fue una virgen consagrada y es la santa patrona de París en las tradiciones católica y ortodoxa . Su festividad se celebra el 3 de enero.
Reconocida por su devoción religiosa a temprana edad, conoció a Germanus de Auxerre y Lupus de Troyes cuando era niña y se dedicó a una vida virginal. Los milagros y curaciones comenzaron a suceder a su alrededor desde muy temprana edad y se hizo famosa por cambiar el clima. Se mudó de Nanterre , su ciudad natal, a París, después de que sus padres murieran y se hizo famosa por su piedad, curaciones y milagros, aunque los residentes de París la resentían y la habrían matado si no fuera por las intervenciones de Germanus. Sus oraciones salvaron a París de ser destruida por los hunos bajo Atila en 451 y otras guerras; su organización de las mujeres de la ciudad fue llamada un "maratón de oración" y la "hazaña más famosa" de Genoveva. [5] Participó en dos importantes proyectos de construcción en París, una basílica en honor a Saint Denis de París en 475 y la Basílica de los Santos Apóstoles, dedicada a San Pedro y San Pablo c. 500 .
Geneviève realizó milagros tanto antes como después de su muerte. Fue reconocida como la santa patrona de París en el siglo XIV. Era "la favorita tanto de los residentes más humildes como de la familia Borbón, y era igualmente venerada por Erasmo y las pescaderas revolucionarias" [6] y era considerada "un símbolo cultural que los parisinos compartían, se apropiaban, negociaban y utilizaban según supuestos y tradiciones comunales específicos". [7]
Geneviève fue invocada públicamente durante emergencias relacionadas con las necesidades y expectativas de los residentes de París 153 veces entre 885 y octubre de 1791, desde invocaciones y procesiones espontáneas y menos ritualizadas con su relicario durante la Edad Media hasta otras altamente ritualizadas dichas ante su relicario descubierto en los años previos a la Revolución Francesa . A medida que los tiempos y las condiciones cambiaron en París, también lo hicieron las formas en que se invocaba y procesaba a Geneviève. A medida que nuevas calamidades amenazaban la ciudad y se necesitaban nuevas intercesiones ante ella, se requirieron nuevas asociaciones, imágenes y metáforas. Su culto siguió siendo popular a lo largo de la historia de París, aunque su culto nunca ha vuelto a su popularidad prerrevolucionaria y su estatus unificador.
Geneviève nació c. 419 o 422 en Nanterre, Francia , un pequeño pueblo a casi siete kilómetros (4,3 mi) al oeste de París , hija de Severus y Gerontia, que eran de origen alemán o posiblemente franco . [2] [8] Una vela es uno de sus atributos más comunes ; a veces se la representa con el diablo , de quien se dice que apagó su vela cuando rezaba por la noche. [4]
Geneviève aparece en el Martirologio de Jerónimo ; su vita apareció muchos siglos después de su muerte, [4] aunque el hagiógrafo Donald Attwater afirma que su vita afirma haber sido escrita por un contemporáneo de Geneviève y "su autenticidad y valor son objeto de mucha discusión". [9] Según el historiador Moshe Sluhovsky, la Vita de Santa Genoveva fue escrita poco después de su muerte, a finales del siglo V y se basó en la vita de Martín de Tours . [2] [10] En 1310, se publicó la primera edición francesa de su vita ; en 1367, se publicó la primera traducción francesa. [11] Como afirma David Farmer, "poco se puede saber sobre ella con certeza, pero su culto ha florecido gracias al orgullo civil y nacional". [4]
Aunque la tradición popular representa a los padres de Genoveva como campesinos pobres, [8] sus nombres, que eran comunes entre la aristocracia galorromana, se consideran evidencia de que ella nació en la clase alta gala. Fue reconocida por su devoción religiosa desde una edad temprana. [12] [9] Cuando Genoveva tenía siete años ( c. 429 ), Germanus de Auxerre y Lupus de Troyes se detuvieron en Nanterre en su camino a Britania desde la Galia para poner fin a la herejía pelagiana . [3] [2] Germanus vio a Genoveva entre una multitud de aldeanos que se reunieron para conocer y obtener la bendición de Germanus y Lupus y observó su consideración y piedad. Después de hablar con ella y alentarla "a perseverar en el camino de la virtud", [8] Germanus entrevistó a sus padres y les dijo que ella "sería grande ante el rostro del Señor" [13] y que con su ejemplo, guiaría y enseñaría a muchas vírgenes consagradas . [8] [13] Como afirma Sluhovsky, "se produjeron milagros que marcaron a la joven como esposa de Cristo". [2] Genevieve le dijo a Germanus que quería seguir a Dios; según su vita , Germanus confirmó su deseo de convertirse en virgen consagrada, arrancó una moneda del suelo y le ordenó que se hiciera un collar con ella para recordarle su encuentro. [14] [15]
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Según la Enciclopedia Católica , Germanus le dio a Geneviève una medalla grabada con una cruz y le indicó que la usara en lugar de perlas y joyas de oro para ayudarla a recordar su compromiso con Cristo. [8] La Enciclopedia Católica también afirma que como no había conventos cerca de Navarra, ella "permaneció en casa, llevando una vida inocente y de oración"; [8] según la historiadora Jo Ann McNamara, Germanus inspiró a Geneviève a dedicar su vida y virginidad al servicio de Dios, que no se limitaba a una regla establecida o un estilo de vida monástico . [16] Se desconoce cuándo recibió Geneviève la consagración de vírgenes; algunas fuentes afirman que recibió su velo del papa Gregorio I , mientras que otras afirman que ella, junto con dos compañeras, los recibió del obispo de París cuando tenía 15 años. [ 4] [8] [15] Sluhovsky afirma que Geneviève fue consagrada c. 437. [2]
La biografía de Geneviève relata la historia de su madre, que quedó ciega tras impedirle violentamente que asistiera a la iglesia en un día festivo. Después de casi dos años, Geneviève se dio cuenta de que ella era la causa de la ceguera de su madre; después de que su madre le pidiera que trajera agua para ella de un pozo cercano, le devolvió la vista a su madre. [17] Según Sluhovsky, el milagro confirmó la santidad de Geneviève y su familia más tarde permitió que la llevaran con dos niñas ante un obispo para ser consagradas como vírgenes. El obispo la bendijo antes que a las otras niñas a pesar de que era la más joven. Sluhovsky llama a la curación de su madre el primer milagro relacionado con el agua asociado con Geneviève, [18] a quien se invocó para proteger a París de las inundaciones siglos después de su muerte. [19] El pozo de Navarra fue un lugar popular de veneración hasta bien entrado el siglo XV. En el siglo XVI, ocurrieron muchos milagros en el lugar y fue uno de los principales lugares de peregrinación en la región de Île-de-France .
En el siglo XVIII, se celebraba una peregrinación anual a Navarra el primer domingo después de Pascua y muchos de los visitantes del pozo eran miembros de la familia real francesa. [20] Por ejemplo, Ana de Austria tenía una "devoción especial" [21] por Genoveva y hacía peregrinaciones anuales el 3 de enero, el día de la festividad de Genoveva, al pozo de Navarra y rezaba por el nacimiento de un heredero varón. Después de que nació el hijo de Ana, visitó Navarra para agradecer a Genoveva y en 1642, donó la piedra angular para un nuevo seminario allí. [21] Según Sluhovsky, otras fuentes y manantiales estaban asociados con Genoveva y se les atribuían poderes curativos, incluso contra las fiebres altas, hasta el período moderno temprano . [21] En 1599, el médico y escritor suizo Thomas Platter registró un milagro del agua posiblemente anterior: cuando Genoveva todavía estaba en la escuela, apareció un puente sobre una zanja llena de agua y luego desapareció después de que ella lo cruzara. Platter argumentó que este milagro fue la razón por la que los residentes de París le atribuían a Genoveva el poder de cambiar el clima. [22]
Tras la muerte de sus padres, Genoveva se fue a vivir con su madrina a París , dedicándose a la oración y a las obras de caridad. Quedó gravemente paralizada y casi murió; tras recuperarse, contó que había tenido visiones del cielo. [4] [23] [15] En París, se hizo admirada por su piedad y devoción a las obras de caridad, y practicaba el ayuno, «severas austeridades corporales», [8] y la mortificación de la carne , que incluía abstenerse de carne y romper el ayuno sólo dos veces por semana. Ayunó, entre los 15 y los 50 años, de domingo a jueves y de jueves a domingo; su dieta consistía en judías y pan de cebada, y nunca bebió alcohol. Después de cumplir los 50 y por orden de sus obispos, añadió pescado y leche a su dieta. [8] [24] Mantenía devotamente la vigilia cada sábado por la noche, «siguiendo la enseñanza del Señor sobre la sierva que esperaba el regreso del amo de una boda». [25]
Los vecinos de Genoveva, «llenos de celos y envidia», [8] la acusaron en 445 o 446 de ser una hipócrita e impostora, y que sus visiones y profecías eran fraudes. [2] [8] Sluhovsky afirma que Genoveva «recibió el don divino de leer los pensamientos de la gente», lo que disgustó a muchos residentes de París. [2] Sluhovsky también afirma que la oposición a ella se produjo porque amenazaba a la jerarquía masculina en París, por lo que necesitaba el patrocinio y el reconocimiento de las autoridades masculinas establecidas, que recibió de Germanio, Simeón Estilita y Clodoveo I. [ 10] Sus enemigos conspiraron para ahogarla, pero Germano visitó París de nuevo y la defendió, aunque los ataques continuaron. [26] [15] El obispo de París la nombró para cuidar de otras vírgenes consagradas; «con su instrucción y ejemplo las condujo a un alto grado de santidad». [8]
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Poco antes del ataque de los hunos a París en 451 , Genoveva profetizó que la ciudad se salvaría, pero que quienes huyeran de París serían asesinados. [27] La archidiácona de Genoveva y Germano persuadió a la gente de París de que ella "no era una profetisa de la fatalidad" [15] y convenció a las mujeres de que, en lugar de unirse a sus maridos y abandonar sus hogares, rezaran y hicieran actos de penitencia para salvar la ciudad. Se afirma que la intercesión de las oraciones de Genoveva hizo que el ejército de Atila fuera en su lugar a Orleans . [8] [28] [29] [30] Según su vita , Genoveva persuadió a las mujeres de París para que emprendieran una serie de ayunos, oraciones y vigilias "para evitar el desastre amenazante, como Ester y Judit habían hecho en el pasado". [31] McNamara, que tradujo la vita de Genevieve , la llama un "maratón de oración" y la "hazaña más famosa" de Genevieve. [5] Genevieve también persuadió a los hombres para que no sacaran sus bienes de París. [31] Los residentes de la ciudad se enojaron nuevamente por sus profecías y, como dijo Sluhovsky, "posiblemente por su alteración de las jerarquías de género"; [30] nuevamente conspiraron para matarla, pero fue salvada por la intervención de Germanus; un mensajero fue enviado para traerle panes eucarísticos poco después de su muerte, lo que impidió que los residentes llevaran a cabo su plan contra Genevieve. [30]
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Años más tarde, Genoveva "se distinguió por su caridad y autosacrificio" [8] durante la derrota de París por Merowig en 480 y pudo influir en él y sus sucesores, Childerico y Clodoveo I, para que fueran indulgentes con los residentes de la ciudad. [8] [30] Según Farmer, Genoveva hizo un acuerdo con los soldados durante el asedio de París para obtener provisiones, que fueron transportadas por río desde Arcis y Troyes . [4] Su vita informa que Clodoveo, que la veneraba, [4] a menudo perdonaba a los criminales que había puesto en prisión a petición de Genoveva, incluso si eran culpables; [32] Attawater afirma que Genoveva le pidió a Clodoveo que liberara a los prisioneros y fuera indulgente con los infractores de la ley. [9] Según Farmer, ella "se ganó el respeto de Childerico". [4] Ordenó que se cerraran las puertas de París para que Geneviève no pudiera rescatar a los prisioneros que quería ejecutar, pero después de que Geneviève fuera informada de sus planes, abrió las puertas tocándolas, sin llave; luego se reunió con Childerico y lo persuadió de no ejecutar a los prisioneros. Lideró un convoy y "demostró ser capaz de liderar una operación paramilitar que requería cruzar las líneas enemigas", [30] a través del bloqueo de París por el Sena desde Troyes para llevar comida a los ciudadanos hambrientos. A su regreso a casa, las oraciones de Geneviève salvaron los once barcos que la llevaban a ella, a sus compañeros y el grano para los residentes de París. [9] [33] De regreso a París, dio comida a los pobres primero. [34]
Geneviève también participó en dos importantes proyectos de construcción en París. [30] Tenía una fuerte devoción a Saint Denis de París , el primer obispo de la ciudad, y quería construir una basílica en su honor en 475, [30] a pesar de que los sacerdotes locales tenían pocos recursos. Les dijo que fueran al puente de París, donde encontraron un horno de cal abandonado, que proporcionó los materiales de construcción para la basílica. Después de orar toda la noche, uno de los sacerdotes prometió recaudar los fondos necesarios para contratar trabajadores, y los carpinteros donaron su tiempo para reunir madera y otros recursos. Cuando los trabajadores se quedaron sin agua para beber, Geneviève oró e hizo la señal de la cruz sobre un recipiente, y el agua fue proporcionada milagrosamente. La basílica fue llamada más tarde Priorato de Saint Denis de Strata . [4] [25] Geneviève colaboró con Clotilde , la esposa de Clodoveo I, para lograr su conversión al cristianismo; Poco antes de su muerte, Genoveva lo convenció para que construyera la Basílica de los Santos Apóstoles, dedicada a San Pedro y San Pablo , que se completó después del año 500. [30] Después de la muerte de Genoveva, en reconocimiento a su papel en la conversión de Clodoveo, Clotilde pudo honrar su tumba. [35]
La vita de Genoveva afirma que «murió en avanzada edad, llena de virtudes»; [32] murió a la edad de 82 años. [30] Después de su muerte, fue consagrada en la Basílica de los Santos Apóstoles, que ella ayudó a construir. [4] Fue enterrada junto a miembros de la familia de Clodoveo y fue considerada una protectora de la familia real. Los milagros comenzaron a ocurrir en la basílica inmediatamente después de su entierro allí; su vita registra los primeros. Su entierro en la basílica ayudó a Genoveva a ganar prestigio; poco después de su muerte, su tumba se convirtió en un lugar de peregrinación. [10] La vita de Genoveva dice, sobre la basílica, «Un pórtico triple linda con la iglesia, con imágenes de Patriarcas y Profetas , Mártires y Confesores de la fe en tiempos antiguos de páginas de libros de historia». [36] Se produjeron curaciones en su santuario después de la muerte de Genoveva; Se dice que el aceite que se guardaba en la abadía de Santa Genoveva , construida a principios del siglo VI, curaba la ceguera hasta el siglo IX. En el siglo XIV se registraron otros milagros que experimentaron los peregrinos que acudían a su santuario. De manera similar a los milagros que ocurrieron durante la vida de Genoveva, hubo informes de milagros como la curación de enfermedades oculares, parálisis, peste y fiebre alta. [37]
Según McNamara, durante los numerosos asedios de París por parte de los francos, Genoveva tuvo que convencerlos "de que ella y su Dios eran aliados que valían la pena tener". [5] McNamara también afirma que Genoveva "se alineó con los pobres y los conquistados contra el poder secular desenfrenado". [5] McNamara cree, sin embargo, que su condición de mujer sin estatus oficial ni poder político "la volvía inocua en el contexto del poder secular" [5] e informa que Genoveva inspiró a los francos a respetar a los santos galos y proporcionó evidencia a los gobernantes de ambos lados de que Dios respondió a sus oraciones. McNamara continúa afirmando: "El poder, expresado a través de milagros, protegió a Childerico y a sus sucesores de la posibilidad de que cualquier misericordia e indulgencia que mostraran hacia los santos y hacia los pobres que defendían pudiera ser interpretada como un signo de debilidad impropio de un guerrero". [5] Sluhovsky afirma que las curaciones milagrosas, que incluyeron devolver la vista a los ciegos, curar a las mujeres de la parálisis y expulsar demonios de los poseídos, ocurrieron tanto durante la vida de Genevieve como después de su muerte. [38]
Según la Enciclopedia Católica , Geneviève tenía frecuentes visiones de santos y ángeles celestiales. [8] También realizó milagros en París y en toda la región de Île-de-France, que incluyeron exorcizar demonios, curar ciegos, resucitar muertos, rescatar prisioneros y ayudar a una virgen consagrada a escapar de su prometido. [30] La vita de Geneviève relata que reavivó una vela después de que se apagara en el camino desde su celda a la Basílica de Saint-Denis; las vírgenes que la acompañaban estaban asustadas, por lo que pidió sostener la vela y de inmediato se encendió de nuevo. Cuando llegó a la basílica, la vela se consumió por su propio fuego y después de completar sus oraciones, se encendió otra vela cuando la tocó y las personas se curaron cuando consiguieron fragmentos de su vela. [39] Historias posteriores sobre este evento relatan que un demonio estaba tratando de apagar la vela y que un ángel la protegió. Según Sluhovsky, los habitantes de París conocían esta historia porque un ángel, que la miraba por encima del hombro derecho, y un demonio, que la miraba por encima del hombro izquierdo, aparecían junto a ella en las representaciones iconográficas más comunes de Genoveva, incluso en varios dibujos, miniaturas y grabados de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. La imagen también apareció en las primeras estatuas y miniaturas que se conservan de ella, incluida su estatua en el Louvre , creada en el siglo XIII, y una miniatura en su abadía. [40]
La biografía de Geneviève afirma que cuando una mujer le robó los zapatos a Geneviève, la mujer quedó ciega cuando llegó a su casa; alguien la llevó de regreso a Geneviève, quien la curó después de que ella le pidió perdón. [41] Su biografía también informa que Geneviève pudo discernir que una joven estaba mintiendo sobre su castidad y que "devolvió la visión, la fuerza y la vida a varias personas". [42] Geneviève también curó a una niña de nueve años que vivía en Lyon y curó, mediante la imposición de sus manos , a una niña que no había podido caminar durante dos años. [33] Geneviève resucitó a un niño de cuatro años, hijo de una mujer a la que había curado de posesión demoníaca, que se había caído en un pozo y se había ahogado. El niño fue bautizado en Pascua y posteriormente se le llamó Cellomerus porque "había recuperado la vida en la celda [de Geneviève]". [43] También durante la Pascua, curó a una mujer ciega con oraciones y con la señal de la cruz. Curó a un hombre de Meaux que tenía una mano y un brazo paralizados; oró por él, le tocó el brazo y las articulaciones e hizo la señal de la cruz sobre él; recuperó la salud en 30 minutos. Liberó a doce personas que vivían en París de la posesión demoníaca; les ordenó que fueran a la basílica de Saint-Denis y los curó después de hacer la señal de la cruz sobre cada uno de ellos. [43]
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A Genoveva se le pidió que sanara a la esposa de un tribuno que estaba paralizada, lo que hizo con la oración y la señal de la cruz. Mientras estaba en Troyes, muchas personas fueron llevadas a ella para que las sanara, incluido un niño enfermo que fue sanado después de beber agua que ella había bendecido, así como un hombre ciego, a quien el autor de su vita informa que había sido castigado por trabajar en domingo. Su vita también informa que muchas personas, incluidas las que sufrían posesión demoníaca, habían sido sanadas después de arrancarle partes de sus vestimentas. [44] Sanó a un funcionario de la ciudad, que había estado sordo durante cuatro años, tocándole las orejas mientras hacía la señal de la cruz sobre ellas. Su vita describe milagros que sucedieron en Orleans por su intercesión, incluida la resurrección de la hija de la matriarca de una familia y la curación de un hombre que enfermó porque se negó a perdonar a su sirviente. [45] Genoveva luego visitó Tours, "enfrentando muchos peligros en el río Loure "; [46] Allí fue recibida por una multitud de personas poseídas por demonios, a quienes curó con oraciones y la señal de la cruz, en la Basílica de San Martín. Algunas víctimas informaron que los dedos de Geneviève "ardían uno a uno con fuego celestial" mientras las curaba. [47] También curó a tres mujeres poseídas por demonios en privado, en sus casas, y a petición de sus maridos. La biografía de Geneviève informa que en Tours, "todos la honraban en sus idas y venidas". [47] Su biografía también informa que cerca de la casa de Geneviève, pudo detectar y sacar a un demonio de la abertura de un recipiente con agua. [48]
Los padres de un niño le trajeron a su hijo, al que ella curó de ceguera, sordera y parálisis haciendo la señal de la cruz y untándole aceite. Sus oraciones protegieron una cosecha cerca de Meaux de un torbellino durante una tormenta; ni los segadores ni las cosechas fueron tocados por el agua. En otra ocasión, mientras viajaba en barco por el Sena, sus oraciones salvaron el barco; su vita establece la conexión entre esto y el milagro de Cristo calmando la tormenta en los Evangelios. [32] Genoveva solía usar aceite para ungir y curar a los enfermos. Su vita relata que en una ocasión, mandó traer un recipiente con aceite que se suponía que había sido bendecido por un obispo, pero después de orar durante una hora, el recipiente se llenó milagrosamente de aceite y ella pudo curar a alguien de la posesión demoníaca. [49]
En el siglo XIV, Genoveva fue reconocida como la santa patrona y protectora de París, algo que Sluhovsky considera notable porque era una mujer. [4] [11] [6] Sluhovsky calificó el culto a Genoveva, que duró más de 1000 años, como "una historia de éxito" [50] y dijo: "Fue un proceso de expansión del patrocinio, del monasterio al barrio, a la ciudad, a todo el reino. Sin embargo, durante todo ese tiempo la santa logró mantener su íntima amistad con la gente de París". [50] Según Shuhovsky, "[Genoveva] se convirtió en la favorita tanto de los residentes más humildes como de la familia borbónica , y fue igualmente venerada por Erasmo y las pescaderas revolucionarias". [6] Sluhovsky considera a Genoveva "un símbolo cultural que los parisinos compartieron, se apropiaron, negociaron y usaron de acuerdo con suposiciones y tradiciones comunales específicas". [7]
A lo largo de más de 700 años se crearon imágenes y atribuciones complejas de Genoveva en escritos litúrgicos, ediciones de su Vita , iconografía y metáforas textuales motivadas por condiciones sociales, políticas y religiosas cambiantes. A pesar de una amplia variedad de cambios a lo largo de la historia de París y a pesar de las numerosas opciones que tenían sus residentes para posibles intercesores, Genoveva fue elegida como la santa patrona de la ciudad. [51] Según Sluhovsky, Genoveva mantuvo con éxito su lugar en lo que él llamó "la jerarquía de lo sagrado en París" [52] a lo largo de la historia de la ciudad. La ubicación de su santuario, por ejemplo, permaneció estática, a pesar de los cambios que ocurrieron a lo largo de la historia de la ciudad. Su culto público conectó segmentos de la sociedad francesa y las partes urbanas y rurales de Francia al traer campesinos a la ciudad y motivar a los residentes urbanos a rezarle para obtener cosechas exitosas fuera de París. [53] Dos iglesias en Inglaterra, donde cinco conventos celebraban su fiesta, fueron dedicadas a ella durante la Edad Media, y su culto también se extendió al suroeste de Alemania. [4]
Geneviève fue invocada públicamente durante emergencias relacionadas con las necesidades y expectativas de los residentes de París 153 veces entre 885 y octubre de 1791. Variaban desde invocaciones espontáneas y menos ritualizadas y procesiones con su relicario durante la Edad Media hasta otras altamente ritualizadas dichas ante su relicario descubierto en los años previos a la Revolución Francesa . Las razones de las invocaciones también cambiaron, desde protección contra inundaciones hasta oraciones por victorias militares, contra una variedad de sucesos meteorológicos y por un suministro constante de alimentos a París. [54] Más de 70 invocaciones de emergencia de Geneviève fueron procesiones con su relicario desde su santuario hasta la Catedral de Notre-Dame . [55] En el siglo XVIII, los rituales públicos que invocaban a Geneviève "estaban motivados no tanto por la preocupación por el bienestar de la ciudad en general, sino por el bienestar de la familia real". [54]
Las reliquias de Genoveva estuvieron presentes en 120 invocaciones públicas entre 1500 y 1793, y más de un tercio de ellas tuvieron lugar durante el siglo XVIII, algo que la historiadora de arte Hannah Williams encontró sorprendente porque "la espiritualidad supersticiosa, con objetos que obran milagros y cultos a los santos, no encaja bien con nuestra idea del siglo XVIII como la ' era de la razón '". [56] Como afirma Williams, las reliquias de Genoveva estaban "íntimamente ligadas a la historia de la ciudad" y los residentes de París las invocaban en tiempos de crisis, "su fe se vio recompensada con el largo e impresionante historial de milagros de Santa Genoveva". [57] En 2016, Williams realizó un estudio histórico-artístico de los milagros de Genoveva, siguiendo cuatro objetos (sus reliquias, dos pinturas y la iglesia de Santa Genoveva) a lo largo de cuatro eventos en la historia de París, con el fin de demostrar cómo su "uso, reutilización, transformaciones y apropiaciones no revelan un declive religioso, sino prácticas devocionales cambiantes y relaciones cambiantes con las ideas e instituciones religiosas" [57] en París y en toda Francia. Williams también buscó demostrar, utilizando los objetos de Genoveva, la inseparabilidad de la religión de la vida parisina del siglo XVIII. [58]
Sluhovsky afirma que, a medida que los tiempos cambiaban en París, también cambiaba la forma en que se la invocaba. A medida que nuevas calamidades amenazaban la ciudad y se necesitaban nuevas intercesiones ante ella, nuevas lecturas de su vita proporcionaban las asociaciones, imágenes y metáforas requeridas. Como dice Sluhovsky, "Geneviève fue rehecha para adaptarse a nuevas expectativas". [59] Sluhovsky también afirma que Geneviève siguió siendo relevante para sus seguidores porque "fue hecha y rehecha por ellos" [60] y porque sus roles, que cambiaron a lo largo de los siglos, fueron diseñados con diferentes significados, funciones y atributos. [60] Por ejemplo, Sluhovsky informa que el gobierno francés controlaba y utilizaba las reliquias de Geneviève con fines religioso-políticos, invocando su intervención en guerras y asedios a lo largo de los siglos XIV y XV. [61] Su imagen fue cambiada a la de una protectora militar de Francia y "una guerrera al servicio de París", [62] pero señala que este cambio no reemplazó otras imágenes de Geneviève, sino que fue "una de las extensiones de [sus] roles". [63]
La académica Maria Warner afirma que Genoveva "se benefició de la extensión de la taxonomía de los tipos femeninos" [64] como Juana de Arco ; Sluhovsky agrega que era parte de la nueva imagen de la mujer guerrera que la conectaba con las preocupaciones contemporáneas, que aumentaron en popularidad durante el siglo XVI, cuando "Francia estaba preocupada por los asuntos militares". [64] Esta preocupación incluía, durante el siglo XVI, 17 rituales públicos "para implorar a Dios por la victoria de la Iglesia católica" sobre el protestantismo y las exitosas operaciones militares asociadas con él. [65] Sluhovsky afirma que la imagen de Genoveva como guerrera y protectora se produjo al mismo tiempo en que mujeres como Catalina de Médici y Ana de Austria ganaron más poder político en Francia. [66] Aunque a Genoveva se le atribuían cualidades masculinas que generalmente se les daban a los obispos y líderes militares, los residentes de París eran conscientes del hecho de que su santa patrona era una mujer. Por ejemplo, no se permitía que su relicario y sus reliquias salieran del santuario a menos que fueran acompañadas, escoltadas y protegidas por un hombre, San Marcelo. Sus obras y milagros, como el suministro de alimentos y las obras de caridad, estaban asociados con actividades femeninas; Ana de Austria invocaba a Genoveva para su fertilidad y la mayoría de sus seguidores eran mujeres. [50]
Las representaciones artísticas más notables de Genoveva, que continuaron las tradiciones de finales de la Edad Media, se crearon entre los siglos XVII y XIX, incluidos los frescos de Pierre Puvis de Chavannes en el Panteón . [4] [67] Varias imágenes iconográficas que representan los milagros de Genoveva basados en el agua se crearon durante la Edad Media, incluido un pequeño bajorrelieve como parte de su efigie en el portal de Notre-Dame, que también representaba el pozo de Navarra donde Genoveva recuperó el agua que curó a su madre. Una estatua en la Abadía de Santa Genoveva, en forma de fuente, la representaba sosteniendo una vela con agua fluyendo de la punta. Otra pequeña estatua, erigida dentro del santuario de la abadía, cerca del altar, la representaba con el emblema de París a sus pies, y sosteniendo una llave del cielo y un cetro.
Geneviève es retratada protegiendo a París de una inundación en un Libro de Horas parisino publicado a finales del siglo XV y su imagen como fuente está incluida en himnarios también publicados en el siglo XV. A principios del siglo XV, su canóniga compuso una obra de misterio llamada Miracles De Sainte Geneviève ; relata 14 episodios de su vida, incluida su defensa de París, y la compara con Juana de Arco. [68] En 1512, el poeta Pierre du Pont escribió un poema votivo en honor a Geneviève, que estaba dedicado a Phillippe Cousin, que era el abad de la abadía de Santa Genoveva. Fue la primera obra en retratar a Geneviève como una pastora, como Juana de Arco, que aunque contradecía la historia familiar de Geneviève y era históricamente inexacta, se hizo inmediatamente popular en sus representaciones literarias e iconográficas. Otras imágenes creadas a finales del siglo XVII incluyen una pintura de gran tamaño de Genoveva, que la retrata rodeada de un rebaño de ovejas, y un grabado de Léonard Gaultier , que incluía imágenes medievales tradicionales de ella, así como la imagen más reciente de ella como pastora y guerrera. A mediados del siglo XVII, la imagen de Genoveva como pastora también apareció en la liturgia católica. [69] En 1652, Antoine Godeau , poeta y obispo de Venecia, publicó un libro de himnos dedicado a Genoveva que invocaba imágenes basadas en agua, metáforas y asociaciones relacionadas con Genoveva. [70] En 1913, el escritor de principios del siglo XX, Charles Péguy , escribió una serie de poemas en los que se hacía referencia a la santa francesa del siglo XV Juana de Arco como una reencarnación de Genoveva. [71] El escultor francés Paul Landowski creó una estatua de Geneviève en 1928, que honraba su protección de París durante la Primera Guerra Mundial , en el Pont de la Tournelle . [67]
Muchas de las actividades de Genoveva durante la Edad Media fueron similares a las de los obispos galorromanos contemporáneos. [72] Por ejemplo, el autor de su vita la compara con Martín de Tours, que salvó Worms , y Aignan de Orleans , que organizó la defensa de Orleans , también como Genoveva, contra los hunos. También se la ha comparado con León I , que rescató a Roma de Atila el mismo año en que ella desvió a Atila de París. También participó en la consolidación del poder de Clodoveo y en la derrota del arrianismo, y su vida activa en París ocurrió al mismo tiempo que la influencia de la ciudad estaba aumentando. [10] [73] Al igual que otras santas, "tuvo que asumir características masculinas para ganar influencia y resolver las contradicciones entre su género y su prominencia". [73] En su vita , Germanus le aconsejó a Genoveva que "actuara con valentía", y se la comparó con Judit y Ester , figuras bíblicas que también cruzaron las fronteras de género. [73]
En el siglo VIII, se construyó un hospicio para peregrinos junto a la Basílica de los Santos Apóstoles; en el siglo IX, la basílica era conocida como la Abadía de Santa Genoveva . Se formó un pequeño canónigo y se construyó una pequeña abadía en honor de Genoveva a principios del siglo XIX. [74] La comunidad se vio obligada a huir durante el Sitio de París en 845; llevaron el relicario de Genoveva con ellos y lo escondieron en Athis , Draveil y Marizy , aunque fueron devueltos a París en 862. Según Sluhovsky, ocurrieron milagros en los tres sitios y aumentaron su fama en toda la región de Île-de-France. En 885, los residentes de París invocaron la intercesión de Genoveva y otros santos cuando París fue sitiada por los normandos ; se le atribuyó el éxito de la ciudad al repelerlos. [75] Sluhovsky afirma que "afirmó su papel como intercesora divina". [75] También fue la primera vez que se la invocó para la ciudad en su conjunto, no solo para las personas que visitaban su santuario, y estableció una tradición de invocaciones públicas a Genoveva. [75] Según Sluhovsky, desde finales del siglo IX hasta el siglo XI fue una época de reconstrucción tras la destrucción de la abadía por los normandos, pero también fue una época de creciente popularidad para Genoveva. Se escribieron textos litúrgicos e himnos en su honor durante este período. [76]
En el invierno de 834, fuertes lluvias inundaron París; el obispo de la ciudad animó a los residentes a ayunar y hacer penitencia. La única iglesia seca donde se podían realizar oraciones era la abadía de Genoveva, donde la única área seca era el suelo alrededor de su lecho de muerte, que se mantuvo en la abadía. Las aguas del Sena retrocedieron inmediatamente. El milagro fue comparado con la división del Mar Rojo por parte de Moisés en la Biblia y su relicario fue comparado con el Arca de la Alianza , que, según Sluhovsky, autentificó el poder de Genoveva. [77] Sluhovsky afirma que la conexión de Genoveva con los milagros, imágenes y objetos relacionados con el agua se estableció después de que las invocaciones a sus intervenciones tuvieran éxito [78] y "no eran evidentes por sí mismas, sino más bien el resultado de un proceso culminante de milagros exitosos... y la propagación del papel de la santa por parte de sus guardianes". [59] La mayoría de las fuentes que documentan los milagros e intervenciones de Genoveva basados en el agua fueron compuestos y compilados en su abadía, durante un período en el que los desastres acuáticos amenazaban a París. [64] La historiadora Anne Lombard-Jourdan afirma que Genoveva fue sustituida y se le asignaron los atributos de Leucothea , la diosa marina griega cuyo nombre podría ser el origen del nombre de París. [79]
En 997, Roberto I de Francia donó un nuevo altar a la basílica y el relicario de Genoveva fue trasladado de la cripta al nuevo altar. Roberto el Pío se convirtió en el patrón de la basílica a cambio de sus oraciones por él y por la estabilidad de Francia, un acuerdo que fue renovado bajo Enrique I y Luis VI . [76] Al principio, los miembros de la abadía de Santa Genoveva siguieron la Regla de Crodegango , que enfatizaba la vida en comunidad, aunque el claustro y la pobreza no eran obligatorios, y la obediencia a la regla era laxa; por ejemplo, sus canónigos seculares podían quedarse con los fondos que recibían. La comunidad fue reformada por el papa Eugenio II a partir de 1147. [80]
Genoveva fue considerada una de las santas más veneradas de principios del siglo XI. [76] Como afirma Farmer, el santuario de Genoveva "se llevaba en procesión en tiempos de desastre" durante la Edad Media y los ciudadanos de París la han "invocado en tiempos de crisis nacional" muchas veces. [4] En 1129, durante una epidemia de envenenamiento por cornezuelo , que Farmer llamó su cura más famosa, [4] se suspendió después de que las reliquias de Genoveva fueran llevadas en procesión pública desde su relicario hasta la catedral de Notre-Dame. El obispo de la ciudad convocó la procesión solo después de que se hubiera intentado todo lo demás, incluidas las oraciones a la Virgen María . El prestigio de Genoveva aumentó y se fijó una tercera festividad en su honor el 26 de noviembre, en una liturgia especial celebrada por todo el país. Todos menos tres de los enfermos que se reunieron en la catedral fueron curados. [9] [81] [82] Según Sluhovsky, esta fue la primera vez que tuvo lugar una procesión con el relicario de Genoveva. [83] A finales del siglo XV y hasta 1993, el evento se conmemoraba anualmente en las iglesias de París. [9] Según Sluhovsky, la procesión era "puramente clerical" y servía para conectar la Abadía de Santa Genoveva y Notre-Dame. [84] A principios de la década de 1130, circuló un rumor de que la cabeza de Genoveva "ya no estaba unida a su cuerpo y ya no estaba en posesión de su abadía", lo que habría amenazado tanto la autoridad religiosa como secular de la abadía y la basílica. Después de que se llevó a cabo un examen el 10 de enero por orden de Luis VII , el rumor fue refutado y la fecha se estableció como el día festivo de la Revelación del relicario de Genoveva. [85] A finales del siglo XII, la basílica de Genoveva fue reconstruida por los nobles daneses para compensar su destrucción por parte de sus antepasados. [76]
En diciembre de 1206, se pidió a Genoveva que protegiera la ciudad de una inundación; se organizó otra procesión y sus reliquias, como en 1129-1130, desfilaron por París y las reliquias de otras iglesias fueron escoltadas con las suyas. Su cuerpo fue llevado desde la abadía a Notre-Dame , se celebró una misa y luego fue devuelta a la abadía. El Sena retrocedió y, aunque las reliquias y los participantes en la procesión cruzaron el Petit Pont dos veces y los cimientos del puente se debilitaron por las amenazantes aguas de la inundación, no se derrumbó hasta que se devolvió el relicario y nadie resultó herido. [86] Según Sluhovsky, en la segunda mitad del siglo XIII y hasta principios del siglo XVI, se estableció una tradición de invocar a Genoveva para proteger París de las inundaciones, a menudo como último recurso, cuando las oraciones a otros santos eran ineficaces. [87]
El prestigio de Genoveva, junto con el poder y la prosperidad de su comunidad, aumentó durante la Edad Media. [88] Las procesiones se llevaron a cabo anualmente durante la Alta Edad Media , cuatro veces al año: el 3 de enero, día de su festividad; el tercer domingo de Cuaresma ; el Domingo de Ramos ; y en la víspera de la Ascensión . Como la mayoría de las procesiones de la época, las procesiones comenzaron en Notre-Dame y terminaron en los lugares religiosos apropiados, en este caso, en la Abadía de Santa Genoveva. [89] Una de las procesiones anuales realizadas en honor de Genoveva ocurrió el último día de las Rogativas , una importante procesión de tres días durante la temporada de cosecha. La procesión terminó en la Abadía de Santa Genoveva y conectó a Genoveva con Marcelo de Francia, otro santo que había salvado a París tanto de un dragón como de la ruina agrícola. Su propósito era tanto agrícola como geográfico, bendiciendo la cosecha y el espacio urbano de París. [90] La procesión que se celebraba el día de la fiesta de Genoveva estaba reservada únicamente a los clérigos de su abadía y de Notre-Dame, sin la participación de los laicos, a diferencia de la mayoría de las procesiones de la época. En 1447, Guillaume Chartier , obispo de París, declaró el 3 de enero como día festivo; más tarde fue aprobado por el Parlamento de París y Genoveva fue honrada en todas las iglesias de París. [91]
La abadía de Genoveva fue fortificada e incluida dentro de las nuevas murallas de la ciudad en 1210, y se construyó una nueva iglesia parroquial, Saint-Étienne-du-Mont , cerca de allí. Los feligreses pagaban alquileres a la abadía, lo que aumentó el poder y el éxito financiero de la misma. Se construyó un nuevo relicario en la iglesia de Étienne a principios de 1230, y los huesos de Genoveva fueron trasladados allí en 1242, el aniversario de su primera traslación durante el primer ataque normando a París. [92] Genoveva no fue la única santa que había vivido en París y que era invocada con rituales y procesiones, pero como afirma Sluhovsky, "a partir del siglo XII adquirió una posición única entre los santos parisinos". [93]
En 1303 se formó la primera cofradía conocida en honor de Genoveva en la iglesia de los Santos Inocentes de París. Otras cofradías y grupos profesionales y devocionales se fundaron en Nanterre durante el período moderno temprano. En el siglo XVII, existían dos cofradías en Saint-Étienne-du-Mont ; la segunda incluía tanto a hombres como a mujeres y tuvo más de 400 miembros entre 1605 y 1640. Genoveva también fue honrada en parroquias de toda Francia. En 1412, el rey Carlos VI aprobó el establecimiento de la Cofradía de los Portadores del Relicario de Santa Genoveva, tal vez como una forma de consolidar su apoyo en París y en el siglo XV se publicó un Ceremonial de Santa Genoveva, uno de los documentos más antiguos de su tipo. Era una recopilación de descripciones e instrucciones de todos los eventos litúrgicos y semilitúrgicos celebrados en la Abadía de Santa Genoveva. [94] [95]
En 1525, una cofradía laica, establecida en la Abadía de Santa Genoveva en 1412, obtuvo permiso del abad del convento para compartir con sus canónigos la capacidad de llevar el relicario de Genoveva durante las procesiones públicas. Como resultado, la cofradía cambió su nombre a Compañía de los Portadores del Relicario de Santa Genoveva y las procesiones se convirtieron en su tarea más importante. En 1545, los canónigos de Genoveva renunciaron a sus derechos de llevar su relicario, por razones poco claras, y solo lo hicieron los miembros laicos de sus cofradías. [96] Según Sluhovsky, que lo llamó una "laicización" del ritual, el cambio se produjo al mismo tiempo que las invocaciones de Genoveva se estaban convirtiendo en ceremonias cívicas importantes. [97] Según Sluhovsky, que describe las normas y prácticas de la Compañía de los Portadores del Relicario de Santa Genoveva hasta el siglo XVIII, los miembros tenían que apoyar económicamente sus actividades, incluidos los pagos a la abadía para que sus clérigos celebraran misas para ellos. [98] A finales del siglo XX, la Compañía todavía existía en París y seguía llevando el relicario de Genoveva en una procesión anual celebrada durante su octava . Las procesiones, conducidas por los miembros masculinos de mayor edad y asistidas por sus miembros femeninas, se llevaban a cabo en el interior de la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, donde se encontraba un pequeño relicario que se creó durante el siglo XIX, después de que el más grande fuera destruido durante la Revolución Francesa, y que todavía existe. [99]
A partir de 1535 y hasta 1652, las apelaciones a Genoveva "siempre estuvieron altamente politizadas" [100] e incluyeron intentos tanto de imponer como de oponerse a la autoridad real. El 21 de enero de 1535, el relicario de Genoveva participó en "una gran procesión suplicante" [101] para invocar a Dios contra los protestantes en Francia. Fue una de las procesiones religiosas más grandes y espectaculares que tuvieron lugar en París y fue ordenada por el rey Francisco I. [ 102] Según Sluhovsky, el relicario de Genoveva, la Eucaristía y la presencia del rey simbolizaban las identidades urbana, católica y nacional de los franceses, todas las cuales "se unieron para deshacer el daño de la fragmentación y la discordia, simbolizadas por el protestantismo". [103] Sluhovsky también afirma que la procesión presentó nuevas relaciones entre las identidades y los símbolos, como se demostró en la nueva ruta de la procesión, que comenzó en Notre-Dame, se detuvo en la iglesia real de Saint-Germain-l'Auxerrois cerca del Louvre y terminó de nuevo en Notre-Dame. Fue la primera vez que una procesión marchó en la sección comercial de París, conectando la iglesia real, el palacio real del Louvre y Notre-Dame; fue la primera vez que el relicario de Genoveva cruzó el Sena hasta la orilla derecha y dejó en claro que la unidad de la ciudad dependía de la autoridad real. [104]
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En 1535, el culto a Genoveva se conectó con el culto del Corpus Christi , que se incluyó en lo que Sluhovsky llamó la "religión real del absolutismo francés moderno temprano" porque el trono se apropió de ella y la modificó para apoyar su autoridad y poder en Francia. Sluhovsky continúa diciendo: "Al desfilar el relicario de la santa patrona en una ruta que conducía desde la parroquia real a la catedral, y al emplear a Santa Genoveva para honrar a sus superiores, un nuevo equilibrio de poderes políticos en la ciudad se deriva no del patrocinio de Santa Genoveva sino de los poderes de la Hostia y del rey". [105] En el verano de 1549, el relicario de Genoveva participó en una procesión suplicante real, que cruzó el Sena hasta Saint-Paul-Saint-Louis y luego a Notre-Dame; incluyó la quema de herejes. En 1551, 1568 y 1582, su relicario procesionó desde la Sainte-Chapelle hasta Notre-Dame en lugar de desde su abadía, donde se utilizó durante las invocaciones reales contra los protestantes. [104] Como afirma Sluhovsky, "la redefinición del espacio católico de París fortaleció la autoridad real en el espacio urbano, una autoridad real que exigía claras demostraciones de conformidad y humildad por parte de la ciudad, tal como las exigía y obtenía de Sainte Geneviève". [104] Estas procesiones rompieron la tradición de llevar el relicario y las reliquias de Sainte Marcel a la abadía de Geneviève antes de procesionar hacia Notre-Dame; en cambio, exigían que su relicario "se humillara" [104] para honrar la Eucaristía y al rey. También fue la primera vez que su relicario no era la parte más prestigiosa de un ritual público. [104]
En 1562, se celebraron dos procesiones para limpiar París de la herejía del protestantismo. La primera procesión terminó en la Abadía de Santa Genoveva y en la segunda, el relicario de Genoveva fue llevado por 20 laicos descalzos con flores en la cabeza y fue recibido con entusiasmo por el público. Sluhovsky consideró las procesiones como una reafirmación de la Eucaristía y del papel de Genoveva en cómo las autoridades católicas en París manejaron las divisiones causadas por las Guerras de religión francesas , entre católicos y protestantes hugonotes . [106] En 1589, se celebraron procesiones y se invocó a Genoveva en respuestas bien organizadas al conflicto entre el rey Enrique III , la Casa de Guisa y la Liga Católica . Fue la primera vez que el público invocó a Genoveva contra el rey. [107] Como afirma Sluhovsky, "la fiesta de Santa Genoveva se convirtió en una fiesta de odio y división, no de armonía y paz". [108] Sluhovosky también afirma que por primera vez, las invocaciones a Genoveva cambiaron de demostraciones de lealtad a demostraciones públicas de rebelión y deslealtad al rey. [109] En 1591, el ejército real sitió París; se planeó un ataque al ejército, dirigido por Chevalier d'Aumale , para el día de la festividad de Genoveva. Se hicieron oraciones en su santuario mientras ocurría la lucha, pero el ataque fracasó y D'Aumale fue asesinado. [110] Sluhovsky informó que el fracaso disminuyó la devoción de la ciudad hacia Genoveva; calificó sus acusaciones contra ella como "no infundadas". [111] Se produjeron dos procesiones suplicantes más en 1594, pero también fracasaron; Sluhovsky afirma que demostraron la "incapacidad de las autoridades para controlar el culto público a Santa Genoveva". [112]
Durante las décadas de 1560 y 1570 y durante la segunda mitad del siglo XVI, se invocaba a Genoveva para pedir ayuda durante las hambrunas y la escasez de alimentos, tanto en París como en sus zonas periféricas. [113] Sus invocaciones contra los desastres relacionados con el agua, que influían en el rendimiento de los cultivos del país, comenzaron a incluir "todo tipo de exigencias agrícolas y meteorológicas". [114] Como afirmó Sluhovsky, Genoveva "se convirtió gradualmente en la santa patrona de la subsistencia, la proveedora de grano de la ciudad". [114] A partir de finales del siglo XVI, la mayoría de las procesiones con su relicario se producían durante los meses de cosecha de primavera y principios de verano; en los siglos anteriores se producían durante el otoño y el invierno, cuando era probable que el Sena se inundara. [114] La respuesta a todos los grandes desastres climáticos de los siglos XVII y XVIII fueron invocaciones públicas de las intervenciones de Genoveva. [115] Sluhovsky llamó a esta imagen de Genoveva "la patrona protectora" y la consideró una feminización de su imagen en una época en la que los roles de las mujeres estaban cambiando y se volvían más restrictivos, y en la que varios canónigos la tomaron como su santa patrona, incluidas las novicias de la orden carmelita de París. [116] La conexión de Genoveva con la caridad, el cuidado de los pobres y la ayuda alimentaria, que continuó ocurriendo a finales del siglo XVII, se basaba en acontecimientos durante su vida y también se expresaba con procesiones de su relicario e informes de su distribución de alimentos a los pobres en 1665. [117] Otras procesiones incluyeron una en 1556, en respuesta a una sequía en toda Francia, cuando los campesinos organizaron una procesión a numerosos santuarios en todo París, incluido el de Genoveva, a la que se unieron los residentes de la ciudad "en invocaciones públicas espontáneas a la patrona". [118]
En 1619, François de La Rochefoucauld , cardenal y confidente de Richelieu , fue nombrado abad de la Abadía de Santa Genoveva, que se convirtió en la nueva sede de la Congregación de Francia y el centro de la reforma monástica; en 1650, un tercio de todas las comunidades monásticas de Francia estaban incluidas en la congregación. [119] En 1649, cuando París estaba nuevamente envuelto en una rebelión abierta contra el rey, Genoveva se le apareció a Ana de Austria, la madre del rey Luis XIV , en una visión después de que Ana la invocara por la paz y la protección del pueblo de París, a pesar de que muchos acababan de rebelarse contra ella. La visión dio una interpretación diferente de un milagro que había ocurrido durante la vida de Genoveva; otra representación de otra visión del mismo milagro se distribuyó mediante la imprenta, [120] la primera vez que se utilizó para reclutar a Genoveva "en la propaganda política de oposición". [121] Ambas visiones utilizaron el prestigio de Genoveva para "articular las opiniones y sentimientos públicos contemporáneos". [121] En 1652, se convocaron más súplicas y procesiones en respuesta a la Fronda y la escasez de alimentos que causó. [122] Según Sluhovsky, la veneración tradicional de Genoveva había "dado paso a la manipulación" y después de 1652, "todas las invocaciones públicas se enfrentarían a un amplio cinismo y escepticismo público". [123]
En el siglo XVII, las invocaciones públicas de Genoveva, aunque sus liturgias permanecieron iguales, cambiaron de asuntos clericales a celebraciones públicas seculares. [84] Sluhovsky llama a las procesiones clericales "ordinarias" y a las posteriores procesiones y súplicas populares de la santa "extraordinarias". [124] Las procesiones ordinarias honraban a Genoveva, legitimaban su "posición única en la jerarquía de lo sagrado en París", establecían la ruta, entre Notre Dame y su santuario, de las procesiones y solidificaban la "relación recíproca" entre la catedral y el santuario. [124] Las procesiones ordinarias se basaban en el calendario y eran marchas desde la ciudad hasta el santuario fuera de la ciudad, mientras que las procesiones e invocaciones extraordinarias se convocaban durante emergencias y se llevaban a cabo en París, para la ciudad. Al principio, las procesiones extraordinarias eran eventos religiosos y controlados por el clero, pero en 1631, las autoridades seculares de París las ordenaron y planificaron. [125] Como afirma Sluhovsky, "los cuerpos religiosos y seculares ahora compartían la responsabilidad de organizar las invocaciones, determinar sus fechas, movilizar a la ciudad y custodiar los relicarios". [126] Sluhovsky continúa afirmando que las nuevas procesiones e invocaciones extraordinarias eran una combinación de misas y celebraciones de orgullo urbano, y se centraban en procesiones hacia y desde el santuario de Genoveva. [126] Las procesiones posteriores, según Sluhovsky, se convirtieron en fiestas urbanas móviles y enfatizaron el creciente poder de las élites de la ciudad y los funcionarios gubernamentales. Afirma: "La austeridad religiosa que caracterizaba las invocaciones del siglo XIII y del París medieval tardío, con su énfasis en la penitencia y la contrición, fue reemplazada por las expresiones contradictorias de súplica y triunfalismo". [127] Los teólogos y predicadores criticaron las nuevas formas por convertirse en espectáculos, pidieron un retorno a modelos más antiguos y especularon que Genoveva ya no concedería las invocaciones del pueblo porque ya no le hacían sus peticiones con sinceridad. [127]
A principios del siglo XVII, muchas ceremonias religiosas se secularizaron, lo que exigió una reestructuración del culto a Santa Genoveva. Los Borbones se apropiaron de ella y la incorporaron a sus ritos reales, poniendo fin a las formas tradicionales de su veneración, creando otras nuevas y otorgándole el nuevo papel de protectora de la familia real. [128] Según Sluhovsky, estos cambios también «distanciaron a los humildes creyentes parisinos de la comunicación directa con su santa». [129] A pesar de esto, sin embargo, Genoveva mantuvo su prominencia y la lealtad de sus seguidores hacia ella no disminuyó. En 1764, en lo que Sluhovsky llama «el acontecimiento más significativo en la historia de la implicación real con el culto a Santa Genoveva», [129] el rey Luis XV comenzó la construcción de una nueva iglesia, que más tarde se convertiría en el Panteón, en su honor, poniendo fin a más de 200 años de mecenazgo real hacia ella y apoyo financiero a su abadía e iglesias.
Por ejemplo, Ana de Austria no sólo apoyó económicamente la Abadía de Santa Genoveva, sino que también apoyó la pequeña iglesia dedicada a Genoveva en Nanterre, a la que Ana hacía peregrinaciones anuales y fundó allí un seminario en 1642. En 1658, se invocó a Genoveva para que sanara a Ana; no se convocó ninguna procesión, pero se retiró el relicario de Genoveva y Ana se recuperó de su enfermedad. Sin embargo, dos años después, Ana enfermó de nuevo y se celebró una ceremonia similar, pero esta vez no funcionó y Ana murió durante la invocación. El relicario de Genoveva fue retirado 50 veces más en los siguientes 100 años, 33 veces por la salud de los miembros de la familia real francesa. [130] Según Sluhovsky, en el siglo XVII, "La pastora de Nanterre a la que los parisinos habían invocado durante mil años como humilde vecina se convirtió... en una cortesana real ". [131] La iglesia de Santa Genoveva comenzó a ser reconstruida en 1746 porque se había deteriorado; como afirma Farmer, "fue secularizada durante la Revolución y se la llamó Panteón, un lugar de enterramiento para los dignos de Francia". [4]
En 1694, por ejemplo, París se encontraba en medio de una grave crisis económica, con malas cosechas, mal tiempo, amenazas de hambruna y una guerra en curso, por lo que los residentes de París y de la región de Île-de-France invocaron la intervención de Genoveva. Las procesiones y peregrinaciones espontáneas a la abadía de Santa Genoveva comenzaron a principios de mayo, antes de que una proclamación oficial permitiera participar tanto a clérigos como a laicos. Al principio, las invocaciones se hacían en la abadía, pero no fue suficiente para mejorar el tiempo, por lo que se convocó una procesión pública para el 27 de mayo. [132] Según Sluhovsky, a los pobres, que eran los más afectados por la escasez de alimentos, se les permitió participar para servir a "objetivos sociales y políticos". Sluhovsky afirma: "Al movilizar a los 'pobres merecedores' para invocar a la santa, los organizadores hicieron que Dios y la santa fueran responsables de la escasez de alimentos, evitando así que los pobres responsabilizaran a las propias autoridades". [133] Según Sluhovsky, «la procesión produjo los resultados esperados». [134] Inmediatamente después de la procesión empezó a llover, lo que salvó las cosechas del país, y se produjeron otros milagros, como una victoria contra España, curaciones de parálisis y la disminución del precio del trigo. El gobierno de París encargó a Nicolas de Largillière una pintura conmemorativa del acontecimiento . [134] Según Sluhovsky, «un día entero de movilización comunitaria sustituyó a las austeras procesiones matutinas de finales de la Edad Media». [124] El acontecimiento fue criticado, a pesar de su popularidad, por convertir las procesiones en acontecimientos seculares. [135]
En 1725, se invocó a Genoveva en medio de un conflicto religioso y político que, como afirma Sluhovsky, "tuvo un impacto en la capacidad de los parisinos laicos para mantener sus formas tradicionales de devoción". [136] Sluhovsky añade que las emociones que causó la apropiación real de Genoveva durante la década de 1720 a 1750 fueron motivadas por el profundo apego de París al catolicismo. [137] En 1744, el rey Luis XV enfermó en Lorena durante la Guerra de Sucesión de Austria ; invocó a Genoveva, se curó e hizo una peregrinación a su santuario. El abad y los canónigos mostraron al rey la iglesia, que estaba deteriorada, y el rey se comprometió a financiar su renovación, que totalizó más de 25.000 libras . La construcción se completó en 1764, cuando Luis XV colocó la piedra angular de la iglesia. El proyecto fue criticado por ser demasiado caro e innecesario, y por el mal uso de fondos que podrían haberse utilizado para la ayuda pública. [138] Sluhovsky llamó al proyecto de construcción el "inicio de una de las transformaciones más importantes del culto desde la construcción de la basílica original en el siglo VI". [131] La realeza siguió invocando a Genoveva durante todo el siglo XVIII, pero los ciudadanos de París a menudo se opusieron y los ridiculizaron. [139] La oposición a la apropiación real de Genoveva ocurrió al mismo tiempo que los protestantes y las élites de París, incluido Voltaire , comenzaron a criticar las prácticas católicas como el culto a los santos. [140] La apropiación de Genoveva por parte de la monarquía no disminuyó la devoción del pueblo hacia ella durante este tiempo, incluso cuando las procesiones se detuvieron y se hicieron invocaciones a ella para la familia real a fines del siglo XVIII. Apareció regularmente en la literatura religiosa popular de la época. A finales del siglo XVIII, la devoción laica hacia ella ya no estaba controlada por las autoridades municipales o reales. [141] Durante la Revolución Francesa , fue utilizada "contra los mismos establecimientos que en siglos anteriores habían estado íntimamente relacionados con [su] culto". [142] En julio de 1789, la iglesia de Santa Genoveva se utilizó para celebrar la Revolución, aunque las autoridades revolucionarias finalmente terminaron con su culto. [143] El santuario y las reliquias de Genoveva fueron destruidos en su mayoría durante la Revolución Francesa, pero como afirma Farmer, "esto de ninguna manera terminó con su culto en Francia". [4]
En abril de 1791, tras la muerte de Mirabeau , el primer líder revolucionario francés, el gobierno francés secularizó la iglesia de Santa Genoveva y la convirtió en monumento nacional y santuario en su honor. Terminó un período de más de 1000 años en el que el edificio sirvió como centro del culto a Genoveva, así como de las tradiciones religiosas centradas en sus procesiones. También en 1791, las cenizas de Voltaire fueron trasladadas a la iglesia, que pasó a llamarse Panteón. [144] A pesar de la secularización que implicaba la transferencia, Voltaire tenía devoción por Genoveva y estaba orgulloso de la membresía de su abuelo en la Compañía de los Portadores del Relicario de Santa Genoveva. En su lecho de muerte, Voltaire renovó su devoción por ella. [145] Según Sluhovsky, el edificio "se convirtió en un templo de las nuevas deidades de la Ilustración" y "un templo de la libertad cívica". [146] También lo llamó "un punto de inflexión en la historia del monumento"; al mismo tiempo que se trasladaban los restos de Voltaire, los restos de Geneviève fueron trasladados fuera de la iglesia y a otra parte de la abadía. Un año después, en 1792, después de la caída de la monarquía, la abadía de Santa Genoveva fue secularizada y confiscada, y a pesar de las protestas de cientos de residentes cercanos, sus restos fueron trasladados de nuevo, a Saint-Étienne-du-Mont. [147] Sluhovsky informa que los residentes de París se opusieron a la secularización del santuario de Genoveva. [148] En 1793, al comienzo del Reinado del Terror , su relicario fue llevado al Hôtel des Monnaies y desmantelado; los fondos recaudados se colocaron en el tesoro del gobierno. Según Sluhovsky, los huesos de Geneviève fueron llevados a juicio, declarados culpables de colaborar con las autoridades reales y condenados a ser quemados públicamente en la plaza de Grève . Sus cenizas fueron arrojadas al Sena. [57] [149]
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En 1803, tras el fin de la Revolución, Napoleón reavivó el culto a Genoveva en Saint-Étienne-du-Mont. Se trajeron a París nuevos fragmentos de sus reliquias desde otras iglesias y se construyó un nuevo relicario. En 1806, Napoleón ordenó que se devolviera al Panteón su propósito original. En 1822, Luis XVIII fundó una nueva iglesia de Santa Genoveva en los terrenos del Panteón y se la restableció como patrona de París. En 1831, una parte de la tumba de piedra de Genoveva se encuentra actualmente en un gran ataúd en la iglesia; un relicario más pequeño contiene los huesos de un dedo. Luis Felipe I restableció el edificio como templo secular y las reliquias de Genoveva fueron enviadas a Notre-Dame, pero Napoleón III lo restableció como iglesia en 1851. [57] [150] Las reliquias de Genoveva, que sobrevivieron a la Revolución y se almacenaron en iglesias fuera de París, se almacenan en un relicario en Saint-Étienne-du-Mont, en su capilla. [151]
Según Sluhovsky, el culto a Genoveva experimentó una renovada popularidad cuando representó la oposición católica al republicanismo . Se la invocó para salvar a Francia durante la Primera Guerra Mundial y se realizó una procesión con sus reliquias para evitar la ocupación alemana de Francia durante la Segunda Guerra Mundial . También según Sluhovsky, aunque Genoveva sigue siendo la santa patrona de París, su culto nunca ha recuperado su popularidad y estatus unificador prerrevolucionarios. [152]
