23°28′45″N 77°44′23″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683Sanchi Stupa es un complejo budista , famoso por su Gran Estupa, en la cima de una colina en la ciudad de Sanchi en el distrito de Raisen del estado de Madhya Pradesh , India. Se encuentra a unos 23 kilómetros de la ciudad de Raisen , sede del distrito y a 46 kilómetros (29 millas) al noreste de Bhopal , capital de Madhya Pradesh .
La Gran Estupa de Sanchi es una de las estructuras de piedra más antiguas de la India y un importante monumento de la arquitectura india . [1] Fue encargado originalmente por el emperador Maurya Ashoka el Grande en el siglo III a.C. Su núcleo era una sencilla estructura semiesférica de ladrillo construida sobre las reliquias de Buda . Estaba coronado por la chatra , una estructura en forma de sombrilla que simbolizaba el alto rango, y que tenía como objetivo honrar y albergar las reliquias. El trabajo de construcción original de esta estupa fue supervisado por Ashoka, cuya esposa Devi era hija de un comerciante de la cercana Vidisha . Sanchi también fue su lugar de nacimiento y el lugar de celebración de su boda con Ashoka. En el siglo I a. C., se agregaron cuatro toranas (puertas ornamentales) elaboradamente talladas y una balaustrada que rodea toda la estructura. La estupa Sanchi construida durante el período Maurya estaba hecha de ladrillos. El compuesto floreció hasta el siglo XI.
Sanchi es el centro de una región con varias estupas, todas a unas pocas millas de Sanchi, incluido Satdhara (9 km al O de Sanchi, 40 estupas, las Reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , ahora consagradas en el nuevo Vihara, fueron desenterrado allí), Bhojpur (también llamado Morel Khurd, una colina fortificada con 60 estupas) y Andher (respectivamente a 11 km y 17 km al SE de Sanchi), así como Sonari (10 km al SO de Sanchi). [2] [3] Más al sur, a unos 100 km de distancia, se encuentra Saru Maru . Bharhut está a 300 km al noreste.
Sanchi Stupa está representada en el reverso del billete indio de ₹ 200 para indicar su importancia para el patrimonio cultural indio. [4]
El aeropuerto más cercano es Bhopal , que está a 55 km. Hay trenes disponibles desde Bhopal y Rani Kamlapati hasta la estación de tren de Sanchi. Hay autobuses disponibles desde Bhopal y Vidisha .
Los monumentos de Sanchi hoy comprenden una serie de monumentos budistas que comienzan desde el período del Imperio Maurya (siglo III a. C.), continúan con el período del Imperio Gupta (siglo V d. C.) y terminan alrededor del siglo XII d. C. [5] Es probablemente el grupo de monumentos budistas mejor conservado de la India. [5] El monumento más antiguo, y también el más grande, es la Gran Estupa, también llamada Estupa No. 1, construida inicialmente bajo los Mauryas y adornada con uno de los Pilares de Ashoka . [5] Durante los siglos siguientes, especialmente bajo los Shungas y los Satavahanas , la Gran Estupa fue ampliada y decorada con puertas y barandillas, y también se construyeron estupas más pequeñas en los alrededores, especialmente la Estupa No.2 y la Estupa No.3. [5]
Simultáneamente, también se construyeron varias estructuras de templos, hasta el período del Imperio Gupta y posteriormente. En conjunto, Sanchi abarca la mayor parte de las evoluciones de la arquitectura antigua india y de la arquitectura budista antigua en la India, desde las primeras etapas del budismo y su primera expresión artística, hasta el declive de la religión en el subcontinente . [5]
La "Gran Estupa" de Sanchi es la estructura más antigua y fue encargada originalmente por el emperador Ashoka el Grande del Imperio Maurya en el siglo III a.C. [6] Su núcleo era una estructura hemisférica de ladrillo construida sobre las reliquias sagradas de Buda , [6] con una terraza elevada que abarcaba su base, y una barandilla y una sombrilla de piedra en la cima, la chatra , una estructura similar a una sombrilla que simboliza lo alto. rango. [7] [8] La estupa original sólo tenía aproximadamente la mitad del diámetro de la estupa actual, lo cual es el resultado de la ampliación realizada por los Sungas . Estaba revestido de ladrillo, en contraste con las piedras que ahora lo recubren. [7]
Según una versión del Mahavamsa , la crónica budista de Sri Lanka , Ashoka estaba estrechamente relacionada con la región de Sanchi. Cuando era heredero aparente y viajaba como virrey a Ujjain , se dice que se detuvo en Vidisha (a 10 kilómetros de Sanchi) y allí se casó con la hija de un banquero local. Se llamó Devi y más tarde le dio a Ashoka dos hijos, Ujjeniya y Mahendra , y una hija, Sanghamitta . Después del ascenso de Ashoka, Mahendra encabezó una misión budista, enviada probablemente bajo los auspicios del Emperador, a Sri Lanka, y antes de partir hacia la isla visitó a su madre en Chetiyagiri, cerca de Vidisa, que se cree que era Sanchi. Estuvo alojado allí en un suntuoso vihara o monasterio, que se dice que ella misma hizo erigir. [9]
También se erigió un pilar de arenisca finamente pulida, uno de los pilares de Ashoka , en el lateral de la entrada principal de Torana . La parte inferior del pilar aún se mantiene en pie. Las partes superiores del pilar se encuentran en el cercano Museo Arqueológico Sanchi . El capitel consta de cuatro leones, que probablemente sostenían una Rueda de la Ley , [13] como también lo sugieren ilustraciones posteriores entre los relieves de Sanchi . El pilar tiene una inscripción Ashokan ( Edicto de Cisma ) [13] y una inscripción en el ornamental Sankha Lipi del período Gupta. [6] La inscripción Ashokan está grabada en los primeros caracteres Brahmi . Lamentablemente está muy dañado, pero las órdenes que contiene parecen ser las mismas que las registradas en los edictos de Sarnath y Kausambi , que juntos forman los tres casos conocidos del "Edicto del Cisma" de Ashoka. Se relaciona con las penas por cisma en la sangha budista:
... el camino está prescrito tanto para los monjes como para las monjas. Mientras (mis) hijos y bisnietos (reinen; y) mientras la Luna y el Sol (perduren), el monje o monja que cause divisiones en la Sangha , se verá obligado a vestir túnicas blancas. y vivir separados. ¿Cuál es mi deseo? Que la Sangha pueda estar unida y perdurar por mucho tiempo.
— Edicto de Ashoka sobre el pilar Sanchi. [14]
El pilar, cuando estaba intacto, tenía unos 42 pies de altura y consistía en un eje monolítico redondo y ligeramente ahusado, con un capitel en forma de campana coronado por un ábaco y un adorno de coronación de cuatro leones, espalda con espalda, todo finamente terminado y pulido. a un brillo notable de arriba a abajo. El ábaco está adornado con cuatro diseños de palmetas de llamas separados uno del otro por pares de gansos , quizás simbólicos de la bandada de discípulos de Buda. Los leones de la cima, aunque ahora bastante desfigurados, todavía dan testimonio de la habilidad de los escultores. [15]
La piedra arenisca en la que está tallado el pilar procedía de las canteras de Chunar, a varios cientos de kilómetros de distancia, lo que implica que los constructores pudieron transportar un bloque de piedra de más de doce metros de longitud y que pesaba casi la misma cantidad de toneladas a lo largo de esa distancia. Probablemente utilizaban transporte acuático, utilizando balsas durante la temporada de lluvias hasta los ríos Ganges, Jumna y Betwa. [15]
Otra estructura que ha sido fechada, al menos parcialmente, en el siglo III a. C. es el llamado Templo 40, uno de los primeros ejemplos de templos independientes en la India. [16] El Templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la era Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo a la creación de la Gran Estupa. Una inscripción incluso sugiere que podría haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. [17] El templo original del siglo III a. C. fue construido sobre una plataforma alta de piedra rectangular, de 26,52 × 14 × 3,35 metros, con dos tramos de escaleras hacia el este y el oeste. Se trataba de una sala absidal , probablemente de madera. Fue quemado en algún momento del siglo II a.C. [18] [19]
Posteriormente, la plataforma fue ampliada a 41,76×27,74 metros y reutilizada para erigir una sala con cincuenta columnas (5×10) de las que quedan muñones. Algunos de estos pilares tienen inscripciones del siglo II a.C. En el siglo VII u VIII se estableció un pequeño santuario en una esquina de la plataforma, reutilizando algunos de los pilares y colocándolos en su posición actual. [20] [19]
Sobre la base de Ashokavadana , se presume que la estupa pudo haber sido vandalizada en algún momento del siglo II a. C., un evento que algunos han relacionado con el ascenso del emperador Shunga Pushyamitra Shunga , quien superó al Imperio Maurya como general del ejército. Se ha sugerido que Pushyamitra pudo haber destruido la estupa original y que su hijo Agnimitra la reconstruyó. [21] La estupa de ladrillo original fue cubierta con piedra durante el período Shunga.
Dada la naturaleza bastante descentralizada y fragmentaria del estado Shunga , con muchas ciudades emitiendo sus propias monedas, así como la relativa aversión de los Shunga por el budismo, algunos autores sostienen que las construcciones de ese período en Sanchi realmente no pueden llamarse "Shunga ". No fueron el resultado del patrocinio real, a diferencia de lo que sucedió durante los Mauryas, y las dedicatorias en Sanchi fueron privadas o colectivas, más que el resultado del patrocinio real. [22]
El estilo de las decoraciones del período Shunga en Sanchi guarda una gran similitud con las de Bharhut , así como con las balaustradas periféricas del templo Mahabodhi en Bodh Gaya .
Durante el posterior gobierno de Shunga, la estupa se amplió con losas de piedra hasta casi el doble de su tamaño original. La cúpula estaba aplanada cerca de la parte superior y coronada por tres parasoles superpuestos dentro de una barandilla cuadrada. Con sus numerosos niveles era un símbolo del dharma , la Rueda de la Ley. La cúpula estaba colocada sobre un tambor circular alto destinado a la circunvalación , al que se podía acceder a través de una escalera doble. Un segundo camino de piedra a nivel del suelo estaba rodeado por una balaustrada de piedra. Las barandillas que rodean la Estupa 1 no tienen relieves artísticos. Se trata sólo de losas, con algunas inscripciones dedicatorias. Estos elementos datan de alrededor del 150 a. C., [23] o del 175 al 125 a. C. [24] Aunque las barandillas están hechas de piedra, están copiadas de un prototipo de madera y, como ha observado John Marshall, las juntas entre las piedras del remate se han cortado en forma inclinada, ya que la madera se corta naturalmente, y no verticalmente como la piedra. debe ser cortado. Además de los breves registros de los donantes escritos en las barandillas en escritura Brahmi, hay dos inscripciones posteriores en las barandillas agregadas durante la época del Período Gupta. [25] Algunos relieves son visibles en la balaustrada de la escalera, pero probablemente sean un poco posteriores a los de la Stupa No2, [26] y datan del 125 al 100 a. [24] Algunos autores consideran que estos relieves, más bien toscos y sin connotaciones budistas evidentes, son los relieves más antiguos de todo Sanchi, ligeramente más antiguos incluso que los relieves de la Estupa Sanchi nº 2 . [24]
Las estupas que parecen haber sido encargadas durante el gobierno de los Shungas son la Segunda y luego la Tercera ( pero no las puertas altamente decoradas, que son del siguiente período Satavahana , como se sabe por las inscripciones), siguiendo la balaustrada del suelo y la piedra. carcasa de la Gran Estupa (Stupa No 1). Los relieves datan de alrededor del 115 a. C. para los medallones y del 80 a. C. para las tallas de los pilares, [28] un poco antes que los relieves de Bharhut para los primeros, con algunas modificaciones hasta el siglo I d. C. [23] [28]
La Estupa No. 2 se estableció después de la Gran Estupa, pero probablemente exhiba los ornamentos arquitectónicos más antiguos. [26] Por primera vez, se representan temas claramente budistas, particularmente los cuatro eventos de la vida de Buda que son: la Natividad, la Iluminación, el Primer Sermón y el Fallecimiento. [31]
Las decoraciones de la Estupa No. 2 han sido llamadas "la decoración de estupa extensa más antigua que existe", [29] y esta Estupa se considera el lugar de nacimiento de las ilustraciones de Jataka . [30] Los relieves de la Estupa No.2 llevan marcas de albañil en Kharoshthi , a diferencia de la escritura brahmi local . [27] Esto parece implicar que trabajadores extranjeros del noroeste (de la región de Gandhara , donde Kharoshthi era la escritura actual) fueron responsables de los motivos y figuras que se pueden encontrar en las barandillas de la estupa. [27] Se sabe que los extranjeros de Gandhara visitaron la región aproximadamente al mismo tiempo: en 115 a. C., se registra la embajada de Heliodoro del rey indogriego Antialkidas a la corte del rey Sungas Bhagabhadra en la cercana Vidisha , en la que Heliodoro Estableció el pilar de Heliodoro en una dedicatoria a Vāsudeva . Esto indicaría que las relaciones habían mejorado en ese momento y que la gente viajaba entre los dos reinos. [32]
La Estupa No. 3 fue construida durante la época de los Shungas, quienes también construyeron la barandilla a su alrededor y la escalera. Se dice que las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , los discípulos de Buda, fueron colocadas en la Estupa No. 3, y se excavaron cajas de reliquias para confirmar esto. [34]
Se dice que los relieves de las barandillas son ligeramente posteriores a los de la Estupa No. 2. [24]
La única puerta torana orientada al sur no es Shunga, y fue construida más tarde bajo los Satavahanas , probablemente alrededor del año 50 a.C. [24]
El pilar 25 en Sanchi también se atribuye a los Sungas, en los siglos II-I a. C., y se considera similar en diseño al pilar de Heliodoro , llamado localmente pilar de Kham Baba , dedicado por Heliodoro , el embajador del rey indogriego Antialkidas. , en la cercana Vidisha c. 100 a . C. [36] Que pertenece aproximadamente al período Sunga, queda claro tanto por su diseño como por el carácter del revestimiento de la superficie.
La altura del pilar, incluido el capitel, es de 15 pies, su diámetro en la base de 1 pie 4 pulgadas. Hasta una altura de 4 pies 6 pulgadas, el fuste es octogonal ; encima, de dieciséis lados. En la porción octogonal todas las facetas son planas, pero en la sección superior las facetas alternas son estriadas, siendo los otros ocho lados producidos por un biselado cóncavo de las aristas del octágono . Este método de rematar la arista en el punto de transición entre los dos tramos es un rasgo característico de los siglos II y I a.C. El lado oeste del fuste está partido, pero aún se conserva la espiga en la parte superior, a la que estaba encajado el capitel. El capitel tiene la habitual forma de campana persepolitana , con hojas de loto cayendo sobre el hombro de la campana. Encima hay un cuello de cable circular, luego un segundo cuello circular aliviado por un patrón de cuentas y rombos y, finalmente, un ábaco cuadrado profundo adornado con una barandilla en relieve. El elemento coronario, probablemente un león, ha desaparecido. [36]
El Imperio Satavahana bajo Satakarni II conquistó el este de Malwa a los Shungas . [39] Esto dio a los Satavahanas acceso al sitio budista de Sanchi, en el que se les atribuye la construcción de las puertas decoradas alrededor del Imperio Maurya original y las estupas Sunga . [40] A partir del siglo I a. C. se construyeron las puertas muy decoradas. La balaustrada y las puertas también fueron coloreadas. [6] Las puertas de entrada/toranas posteriores generalmente datan del siglo I d.C. [26]
La inscripción Siri-Satakani en escritura Brahmi registra el regalo de uno de los arquitrabes superiores de la Puerta Sur por parte de los artesanos del rey Satavahana Satakarni II : [37]
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺 𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)
"Regalo de Ananda, el hijo de Vasithi, el capataz de los artesanos de rajan Siri Satakarni"
Existen algunas incertidumbres sobre la fecha y la identidad del Satakarni en cuestión, ya que se menciona a un rey Satakarni en la inscripción de Hathigumpha , que a veces data del siglo II a.C. Además, varios reyes Satavahana utilizaron el nombre "Satakarni", lo que complica el asunto. Las fechas habituales dadas para las puertas de entrada van desde el 50 a. C. hasta el siglo I d. C., y generalmente se considera que el constructor de las primeras puertas de entrada fue Satakarni II , que gobernó entre el 50 y el 25 a. [39] [26] Se conoce otro monumento temprano de Satavahana, la cueva número 19 del rey Kanha (100-70 a. C.) en las cuevas de Nasik , que está mucho menos desarrollada artísticamente que las toranas de Sanchi.
Aunque estaban hechas de piedra, las puertas de la torana fueron talladas y construidas a la manera de la madera y estaban cubiertas con esculturas narrativas. También se ha sugerido que los relieves de piedra fueron hechos por talladores de marfil de la cercana Vidisha , y una inscripción en la Puerta Sur de la Gran Estupa (" La adoración del cabello del Bodhisattva ") fue dedicada por el Gremio de Talladores de Marfil de Vidisha . [41] [42]
La inscripción dice: " Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam " , que significa "Los trabajadores del marfil de Vidisha han tallado". [44] [45]
Los relieves muestran escenas de la vida de Buda integradas con acontecimientos cotidianos que resultarían familiares a los espectadores y les facilitarían la comprensión del credo budista como relevante para sus vidas. En Sanchi y en la mayoría de las otras estupas, la población local donó dinero para embellecer la estupa y lograr mérito espiritual. No hubo patrocinio real directo. Los devotos, tanto hombres como mujeres, que donaban dinero para una escultura a menudo elegían su escena favorita de la vida de Buda y luego inscribían sus nombres en ella. Esto explica la repetición aleatoria de episodios particulares en la estupa. [46]
En estas tallas de piedra, Buda nunca fue representado como una figura humana, debido al aniconismo en el budismo . En cambio, los artistas optaron por representarlo mediante ciertos atributos, como el caballo en el que dejó la casa de su padre, sus huellas o un dosel bajo el árbol bodhi en el momento de su iluminación. Se pensaba que el cuerpo humano era demasiado limitado para Buda. [ cita necesaria ]
Se han encontrado similitudes en los diseños de las capitales de varias áreas del norte de la India desde la época de Ashoka hasta la época de los Satavahanas en Sanchi: particularmente entre la capital de Pataliputra en la capital del Imperio Maurya de Pataliputra (siglo III a. C.), el pilar capiteles en el complejo budista del Imperio Sunga de Bharhut (siglo II a. C.) y los capiteles de pilares de los Satavahanas en Sanchi (siglos I a. C./CE). [47]
El ejemplo más antiguo conocido en la India, la capital de Pataliputra (siglo III a. C.) está decorada con hileras de rosetas repetidas , óvolos y molduras de cuentas y carretes , volutas onduladas y volutas laterales con rosetas centrales, alrededor de una prominente palmeta de llama central , que se el motivo principal. Son bastante similares a los diseños griegos clásicos , y el capitel ha sido descrito como cuasi jónico . [48] [49] Se ha sugerido la influencia griega, [50] así como la influencia persa aqueménida . [51]
La capital de Sarnath es una capital de pilar descubierta en las excavaciones arqueológicas en el antiguo sitio budista de Sarnath . [52] El pilar muestra volutas y palmetas jónicas . [53] [54] Se ha fechado de diversas formas desde el siglo III a. C. durante el período del Imperio Maurya , [55] [52] hasta el siglo I a. C., durante el período del Imperio Sunga . [53] Una de las caras muestra un caballo al galope llevando un jinete, mientras que la otra cara muestra un elefante y su mahaut . [53]
El capitel del pilar en Bharhut, que data del siglo II a. C. durante el período del Imperio Sunga , también incorpora muchas de estas características, [56] [57] con un capitel anta central con muchas rosetas , cuentas y carretes , así como un Diseño de palmeta central . [47] [58] [59] Es importante destacar que se agregaron animales yacentes (leones, símbolos del budismo), al estilo de los Pilares de Ashoka .
El capitel del pilar Sanchi mantiene el diseño general, visto en Bharhut un siglo antes, de leones recostados agrupados alrededor de un poste central de sección cuadrada, con el diseño central de una palmeta de llamas , que comenzó con el capitel de Pataliputra. Sin embargo, el diseño del poste central ahora es más sencillo, ocupando todo el espacio disponible la palmeta de llamas. [60] Posteriormente se utilizaron elefantes para adornar los capiteles de los pilares (aún con el diseño de palmeta central) y, por último, Yakshas (aquí el diseño de palmeta desaparece).
Se ilustran varios Jatakas. Estos son cuentos morales budistas que relatan acontecimientos edificantes de las vidas anteriores del Buda cuando todavía era un Bodhisattva . Entre los Jatakas representados se encuentran el Syama Jataka , el Vessantara Jataka y el Mahakapi Jataka .
Se registran numerosos milagros realizados por Buda. Entre ellos:
Numerosas escenas hacen referencia a la tentación de Buda, cuando se enfrentó a las seductoras hijas de Mara y a su ejército de demonios. Habiendo resistido las tentaciones de Mara, Buda encuentra la iluminación. Otras escenas similares sobre el mismo tema:
La puerta sur de la Estupa No1, que se cree que es la entrada principal y más antigua de la estupa, [64] tiene varias representaciones de la historia de las reliquias de Buda, comenzando con la Guerra por las Reliquias.
Tras la muerte de Buda, los Mallakas de Kushinagar quisieron conservar sus cenizas, pero los demás reinos queriendo también su parte fueron a la guerra y sitiaron la ciudad de Kushinagar. Finalmente, se llegó a un acuerdo y las reliquias de la cremación de Buda se dividieron entre 8 familias reales y sus discípulos. [65] [66] Esta famosa vista muestra técnicas de guerra en la época de los Satavahanas, así como una vista de la ciudad de Kushinagar de los Mallakas , en la que se ha confiado para comprender las antiguas ciudades indias.
Otros paneles narrativos relacionados con la guerra por las reliquias de Buda en Sanchi son:
Según la leyenda budista, unos siglos más tarde, el rey Ashoka retiraría las reliquias de los ocho reinos guardianes y las consagraría en 84.000 estupas. [65] [69] [70] Ashoka obtuvo las cenizas de siete de los reinos guardianes, pero no pudo tomar las cenizas de los Nagas en Ramagrama , quienes eran demasiado poderosos y pudieron conservarlas. Esta escena está representada en una de las porciones transversales de la entrada sur de la Stupa No1 en Sanchi. Ashoka se muestra a la derecha en su carro y su ejército, la estupa con las reliquias está en el centro y los reyes Naga con sus capuchas de serpiente en el extremo izquierdo debajo de los árboles. [71]
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Ashoka fue a Bodh Gaya para visitar el árbol Bodhi bajo el cual Buda tuvo su iluminación, como lo describe su Edicto sobre la Roca Mayor No.8 . Sin embargo, Ashoka se entristeció profundamente cuando descubrió que el sagrado árbol pipal no estaba siendo cuidado adecuadamente y estaba desapareciendo debido al abandono de la reina Tiṣyarakṣitā. [75]
Como consecuencia, Ashoka se esforzó por cuidar el árbol Bodhi y construyó un templo a su alrededor. Este templo se convirtió en el centro de Bodh Gaya . Una escultura en Sanchi, puerta sur de la Estupa No1, muestra a Ashoka en duelo siendo sostenido por sus dos reinas. Luego, el relieve de arriba muestra el Árbol Bodhi prosperando dentro de su nuevo templo. Muchas otras esculturas en Sanchi muestran escenas de devoción hacia el Árbol Bodhi y el Árbol Bodhi dentro de su templo en Bodh Gaya. [75]
Otras versiones del relieve que representa el templo del Árbol Bodhi son visibles en Sanchi, como el Templo del Árbol Bodhi (Puerta Oriental).
Algunos de los frisos de Sanchi también muestran a los devotos vestidos con atuendos griegos, vistiendo túnicas con faldas escocesas y algunos de ellos con un sombrero piloi griego . [77] [78] [76] A veces también se los describe como Sakas , aunque el período histórico parece demasiado temprano para su presencia en la India central, y los dos sombreros puntiagudos parecen demasiado cortos para ser escitas. [76] El aviso oficial en Sanchi describe " Extranjeros adorando la Estupa ". [79] Los hombres están representados con el pelo corto y rizado, a menudo sujeto con una diadema del tipo que se ve comúnmente en las monedas griegas . La vestimenta también es griega, completa con túnicas , capas y sandalias, típicas del traje de viaje griego . [80] Los instrumentos musicales también son bastante característicos, como la flauta doble "completamente griega" llamada aulos . [76] [81] También son visibles cuernos en forma de carnyx . [81]
La participación real de Yavanas / Yonas (donantes griegos) [82] en la construcción de Sanchi se conoce a partir de tres inscripciones hechas por autoproclamados donantes Yavana:
Alrededor del año 113 a. C., se sabe que Heliodoro , un embajador del gobernante indogriego Antialcidas , dedicó un pilar, el pilar de Heliodoro , a unas 5 millas de Sanchi, en el pueblo de Vidisha .
Otro extranjero bastante similar también está representado en Bharhut , el Bharhut Yavana ( c. 100 a. C. ), que también lleva una túnica y una diadema real a la manera de un rey griego, y muestra una triratna budista en su espada. [88] [89] Otro puede verse en la región de Odisha , en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri .
En todas estas escenas, el Buda nunca está representado, estando completamente ausente incluso en escenas de su vida en las que desempeña un papel central: en el Milagro del Buda caminando sobre el río Nairanjana, solo está representado por su camino sobre el agua; [92] en la Procesión del rey Suddhodana de Kapilavastu , él camina en el aire al final de la procesión, pero su presencia sólo es sugerida por la gente que gira la cabeza hacia el símbolo de su camino. [92]
En uno de los relieves del Milagro de Kapilavastu , se ve al rey Suddhodana orando mientras su hijo, el Buda, se eleva en el aire. El Buda alabado es alabado por los seres celestiales, pero sólo su camino es visible en forma de una losa suspendida en el aire, llamada chankrama o "paseo". [91]
De lo contrario, la presencia de Buda está simbolizada por un trono vacío, como en la escena de Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar a Buda . [61] Escenas similares aparecerían más tarde en el arte greco-budista de Gandhara , pero esta vez con representaciones de Buda. John Marshall detalló cada panel en su obra fundamental "Una guía para Sanchi". [93]
Este anoconismo en relación con la imagen de Buda podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al Buda mismo en forma humana, conocida por el Sarvastivada vinaya (reglas de la antigua escuela budista de Sarvastivada ): "Ya que es No se me permite hacer una imagen del cuerpo del Buda, rezo para que el Buda me conceda poder hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable?" El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava"" . [94]
Las puertas representan varias escenas de la vida de Buda, así como acontecimientos posteriores a su muerte, en particular la Guerra de las Reliquias y los esfuerzos del emperador Ashoka por difundir la fe budista.
Se cree que la Puerta Sur de la Estupa No1 es la entrada principal y más antigua de la estupa. [95] Los frisos narrativos de esta entrada ponen gran énfasis en las reliquias de Buda y en el papel de Ashoka en la difusión de la fe budista. Esta entrada es una de las dos que fueron reconstruidas por el Mayor Cole en 1882-1883. Toda la jamba derecha y la mitad de la izquierda son nuevas y en blanco, así como el extremo oeste del arquitrabe más bajo, el extremo este del arquitrabe medio y los seis montantes verticales entre los arquitrabes. [96]
La Puerta Norte es la mejor conservada de todas las puertas y fue la segunda en construirse. Los numerosos paneles relatan diversos acontecimientos de la vida de Buda. Sólo un panel atípico (pilar derecho, cara interior/panel superior) muestra a extranjeros haciendo una dedicatoria en la Puerta Sur de la Estupa No 1 .
La Puerta Oriental describe eventos históricos durante la vida de Buda, así como varios milagros realizados por Buda. Fue la tercera puerta que se erigió.
La Puerta Occidental de la Estupa 1 es la última de las cuatro puertas de la Gran Estupa que se han construido.
La puerta de entrada de la Estupa No 3 es la última de todas las puertas Satavahana que se construyeron en Sanchi. Está ubicado inmediatamente al sur de la Estupa No 3 y es más pequeño que las cuatro puertas que rodean la Gran Estupa. También es un poco más antiguo y generalmente data del siglo I d.C.
A lo largo de los siglos, hasta el siglo XII d.C., se agregaron más estupas y otras estructuras religiosas budistas.
El gobierno de los Satavahanas en el área de Sanchi durante los siglos I a. C./CE está bien atestiguado por los hallazgos de monedas de cobre Satavahana en Vidisha , Ujjain y Eran a nombre de Satakarni , así como por la inscripción de Satakarni en la Puerta Sur de la Estupa. No.1. [117]
Poco después, sin embargo, la región cayó en manos de los sátrapas occidentales escitas , posiblemente bajo Nahapana (120 d. C.), [118] y luego ciertamente bajo Rudradaman I (130-150 d. C.), como lo muestran sus inscripciones en Junagadh . [117] Los Satavahanas probablemente recuperaron la región durante algún tiempo, pero fueron nuevamente reemplazados por los sátrapas occidentales a mediados del siglo III d.C., durante el gobierno de Rudrasena II (255-278 d.C.). Los sátrapas occidentales permanecieron hasta bien entrado el siglo IV, como lo muestra la cercana inscripción de Kanakerha que menciona la construcción de un pozo por parte del jefe Saka y "conquistador justo" Sridharavarman , quien gobernó c. 339 -c. 368 d.C. [117] Por lo tanto, parece que el Imperio Kushan no se extendió al área de Sanchi, y las pocas obras de arte Kushan encontradas en Sanchi parecen haber venido de Mathura . [117] En particular, en Sanchi se encontraron algunas estatuas de Mathura en nombre del gobernante Kushan Vasishka (247-267 d.C.). [119] [120]
Los siguientes gobernantes de la zona fueron los Guptas. [117] Las inscripciones de un Chandragupta II victorioso en el año 412-423 EC se pueden encontrar en la barandilla cerca de la Puerta Oriental de la Gran Estupa. [121]
"El glorioso Chandragupta (II), (...) que proclama en el mundo el buen comportamiento del pueblo excelente, es decir, los dependientes (del rey), y que ha adquirido estandartes de victoria y fama en muchas batallas"
— Inscripción Sanchi de Chandragupta II , 412-413 d.C. [123]
El Templo 17 es uno de los primeros templos independientes (siguiendo los grandes templos rupestres de la arquitectura india excavada en la roca ), ya que data del período Gupta temprano (probablemente el primer cuarto del siglo V d.C.). Es posible que haya sido construido para uso budista (lo cual no es seguro), pero el tipo del que representa una versión muy temprana llegó a ser muy significativo en la arquitectura de los templos hindúes . [124] Consiste en un santuario cuadrado de techo plano con un pórtico y cuatro pilares. El interior y tres lados del exterior son sencillos y sin decoración, pero el frente y los pilares están elegantemente tallados, lo que le da al templo una apariencia casi "clásica", [122] no muy diferente de los templos rupestres excavados en la roca del siglo II de las Cuevas de Nasik . Las cuatro columnas son más tradicionales, con fustes octogonales que se elevan desde bases cuadradas hasta capiteles de campana, coronados por grandes bloques de ábaco tallados con leones espalda con espalda. [125]
Junto al Templo 17 se encuentra el Templo 18, el marco de un templo chaitya -salón absidal del siglo VII , también quizás budista o hindú, que fue reconstruido sobre un salón anterior. Probablemente estaba cubierto por un techo de madera y paja. [126]
Cerca de la Puerta Norte también había un pilar Vajrapani . Solía estar en pie otro pilar de Padmapani , y la estatua se encuentra ahora en el Victoria and Albert Museum de Londres .
El pilar número 26 se encuentra un poco al norte del pilar número 25 de Sunga. Pertenece a la era temprana de Gupta. Aparte de su diseño, se distingue de los demás pilares del lugar por la calidad y el color inusuales de su piedra, que es más dura que la que normalmente se extrae en la colina Udayagiri , y de un tono ante pálido salpicado y veteado de amatista. En Sanchi, esta variedad particular de piedra se utilizó sólo en monumentos del período Gupta. Este pilar tenía aproximadamente 22 pies y 6 pulgadas de altura y estaba compuesto de dos piezas únicamente, una que comprendía el eje circular y la base cuadrada, la otra el capitel de la campana, el cuello, los leones y el chakra coronario . En el lado noroeste de la sección más baja, que todavía está in situ, hay una breve inscripción mutilada en caracteres Gupta que registra el regalo del pilar por parte de un viharasvamin (maestro de un monasterio), el hijo de Gotaisimhabala. [127]
Como era habitual con los pilares de la época Gupta, la base cuadrada se proyectaba sobre el nivel del suelo (la proyección en este caso era de 1 pie 2 pulgadas) y estaba rodeada por una pequeña plataforma cuadrada. El capitel del león de este pilar es una débil imitación del que coronaba el pilar de Asoka, con la adición de una rueda en la cima y con algunas otras variaciones de detalles. Por ejemplo, el cuello del cable sobre el capitel de la campana se compone de una serie de hilos unidos con una cinta. Además, los relieves del ábaco circular consisten en pájaros y lotos de tamaños desiguales dispuestos de manera irregular, no con la precisión simétrica del arte indio anterior. Finalmente, estos leones, como los de los pilares de la Puerta Sur, cuentan con cinco garras en cada pie, y su modelado muestra poco respeto por la verdad y poco arte. [127]
Ha habido mucha confusión sobre la datación de estos pilares, ya que muchas veces se presentó desde el principio como un pilar de Ashoka. El propio Marshall describe el pilar como el Imperio Gupta temprano en términos convincentes, ya sea desde el punto de vista del material, la técnica o el arte. [127] La División de Fotografía del Gobierno de la India lo describe en esta imagen como "Un pilar de Asoka y su capitel de león roto cerca de la entrada sur de la Gran Estupa". [6]. La Biblioteca Británica en línea también lo describe como Mauryan del siglo III a. C., aunque probablemente pegó el texto original del siglo XIX [7]. Sachim Kumar Tiwary en Pilares monolíticos del período Gupta , afirma una fecha Gupta. [129] El Museo Arqueológico Sanchi le da una fecha del año 600 d.C., lo que incluso lo situaría más allá del período Gupta propiamente dicho, en la época de la dinastía Gupta posterior . [130]
El enorme pilar cerca de la Puerta Norte, número 35 en el plano, fue erigido durante el período Gupta. Cada característica, ya sea estructural, estilística o técnica, es típica de la mano de obra de Gupta. La mayor parte del pozo ha sido destruida, pero el muñón aún permanece in situ y los cimientos están intactos. La forma también de la plataforma alrededor de su base es suficientemente clara, y el capitel y la estatua que se dice que sostenía están ambos relativamente bien conservados. Lo que queda del eje tiene 9 pies de largo, de los cuales 3 pies 10 pulgadas, medidos desde la parte superior, son circulares y lisos, y el resto, que constituye la base, es cuadrado y tosco. En la era Gupta, era una práctica común mantener cuadradas las bases de tales columnas monolíticas, mientras que las de la era Maurya eran invariablemente circulares. Las columnas del período Maurya se distinguen por su exquisito acabado y su superficie muy pulida; pero en este caso el acabado de la piedra no se caracteriza por un acabado tan brillante. [131]
El capitel persepolitano y el ábaco cuadrado adornado con una balaustrada en relieve están tallados enteramente en un solo bloque de piedra. También lo es la estatua que se encontró junto al capitel y que se cree que perteneció al mismo pilar. Esta estatua representa a un hombre vestido con un dhoti y adornado con pulseras, aretes, collar enjoyado y tocado. El cabello cae en rizos sobre los hombros y la espalda, y debajo, en la parte posterior, caen los extremos de dos cintas. [131] Se cree que la estatua representa a Vajrapani . La atribución a Vajrapani está indicada por el trozo de un rayo vajra en la mano derecha y un halo de 24 rayos. [132] La dedicación del pilar Vajrapani también se menciona en una inscripción del siglo V. [133]
Una característica interesante de la imagen es el halo que está perforado con doce pequeños agujeros dispuestos uniformemente alrededor de su borde. Es evidente que el halo es demasiado pequeño en proporción al tamaño de la estatua, y estos agujeros sin duda estaban destinados a fijar los rayos exteriores, que probablemente estaban hechos de cobre dorado, y el resto de la estatua posiblemente estaba pintado o pintado. dorado. Esta estatua se encontraba en la cima del pilar y es una obra del período Gupta. [131] La estatua se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Sanchi y se atribuye al siglo V d.C. [134]
Tras la destrucción de los Guptas por los Alchon Huns , y con el declive del budismo en la India , la creación artística budista en Sanchi se ralentizó.
El templo 45 fue el último templo budista construido entre mediados y finales del siglo IX. [136] Otro punto a destacar es que en aquella época los monumentos estaban encerrados dentro de un muro.
Con el declive del budismo en la India, los monumentos de Sanchi quedaron en desuso y cayeron en mal estado. En 1818, el general Taylor de la Caballería de Bengala registró una visita a Sanchi. En aquella época los monumentos se conservaban en relativamente buenas condiciones. Aunque la jungla había invadido el complejo, varias de las puertas todavía estaban en pie, y Sanchi, al estar situada en una colina, había escapado del ataque de los conquistadores musulmanes que habían destruido la cercana ciudad de Vidisha ( Bhilsa ), a sólo 5 millas de distancia. [137]
Aunque los artesanos iniciales de los relieves de piedra en Sanchi parecen haber venido de Gandhara , y los primeros relieves se tallaron en la Estupa No.2 de Sanchi alrededor del año 115 a. C., [27] el arte de Sanchi se desarrolló considerablemente a partir de entonces en el siglo I a. C./CE y Se cree que es anterior al florecimiento del arte greco-budista de Gandhara , que floreció hasta aproximadamente el siglo IV d.C. Por tanto, el arte de Sanchi se considera el antepasado de las formas didácticas del arte budista que le seguirían, como el arte de Gandhara. [138] También es, junto con Bharhut , el más antiguo. [139]
A medida que Gandhara adoptó relieves budistas didácticos, el contenido evolucionó un poco junto con el surgimiento del budismo mahayana , una comprensión más teísta del budismo. En primer lugar, aunque muchos de los temas artísticos siguieron siendo los mismos (como el sueño de Maya, la Gran Partida, los ataques de Mara...), muchas de las historias de las vidas anteriores del Buda fueron reemplazadas por historias aún más numerosas sobre los Bodhisattvas. del panteón Mahayana . [138] En segundo lugar, otra diferencia importante es el tratamiento de la imagen de Buda: mientras que el arte de Sanchi, por detallado y sofisticado que sea, es anicónico , [140] el arte de Gandhara añadió ilustraciones de Buda como un hombre vestido con ropa griega. la ropa de estilo juega un papel central en sus didácticos relieves. [141] [142]
Se conoce la presencia de griegos en o cerca de Sanchi en ese momento ( el embajador indogriego Heliodoro en Vidisha c. 100 a. C. , los extranjeros de estilo griego ilustrados en Sanchi adorando la Gran Estupa , o los devotos griegos "Yavana" que tenían inscripciones dedicatorias hecho en Sanchi [85] ), pero son difíciles de alcanzar detalles más precisos sobre los intercambios o posibles rutas de transmisión.
El general Henry Taylor (1784-1876), oficial británico en la Tercera Guerra Maratha de 1817-1819, fue el primer historiador occidental conocido que documentó en 1818 (en inglés) la existencia de Sanchi Stupa. El sitio se encontraba en total estado de abandono. La Gran Estupa fue abierta torpemente por Sir Herbert Maddock en 1822, aunque no pudo llegar al centro y luego la abandonó. [143] Alexander Cunningham y Frederick Charles Maisey realizaron el primer estudio y excavaciones formales en Sanchi y las estupas circundantes de la región en 1851. [144] [143] Arqueólogos aficionados y cazadores de tesoros devastaron el sitio hasta 1881, cuando se iniciaron los trabajos de restauración adecuados. iniciado. Entre 1912 y 1919 las estructuras fueron restauradas a su condición actual bajo la supervisión de Sir John Marshall . [145]
Los europeos del siglo XIX estaban muy interesados en la estupa que fue construida originalmente por Ashoka. Los franceses solicitaron permiso para quitar la puerta oriental a Francia. Los ingleses, que se habían establecido en la India, principalmente como fuerza política, también estaban interesados en llevarlo a Inglaterra para un museo. Se conformaron con copias en yeso que fueron cuidadosamente preparadas y el original permaneció en el lugar, parte del estado de Bhopal. El gobierno de Bhopal, Shahjehan Begum y su sucesor, el sultán Jehan Begum, proporcionaron dinero para la preservación del antiguo sitio. John Marshall , director general del Servicio Arqueológico de la India de 1902 a 1928, reconoció su contribución dedicando sus importantes volúmenes sobre Sanchi al sultán Jehan. Ella había financiado el museo que se construyó allí. Como una de las piezas arquitectónicas y culturales budistas más antiguas y más importantes, ha transformado drásticamente la comprensión de la India temprana con respecto al budismo. Ahora es un maravilloso ejemplo de sitio arqueológico cuidadosamente conservado por el Servicio Arqueológico de la India. El lugar de Sanchi Stupa en la historia y la cultura de la India se puede evaluar por el hecho de que el Banco de la Reserva de la India introdujo nuevos billetes de 200 rupias indias con Sanchi Stupa en 2017. [146]
Dado que Sanchi permaneció prácticamente intacto, se pueden encontrar pocos artefactos de Sanchi en los museos occidentales: por ejemplo, la estatua Gupta de Padmapani se encuentra en el Museo Victoria and Albert de Londres , y uno de los Yashinis se puede ver en el Museo Británico .
Hoy en día, quedan alrededor de cincuenta monumentos en la colina de Sanchi, incluidas tres estupas principales y varios templos. Los monumentos están incluidos entre otros monumentos famosos en el Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1989.
Los relieves de Sanchi, especialmente los que representan ciudades indias, han sido importantes para intentar imaginar cómo son las antiguas ciudades indias. Muchas simulaciones modernas se basan en las ilustraciones urbanas de Sanchi. [147]
Las reliquias óseas (asthi avashesh) de los maestros budistas junto con los relicarios obtenidos por Maisey y Cunningham fueron divididas y llevadas a Inglaterra como trofeos personales. [148] La familia de Maisey vendió los objetos al Victoria and Albert Museum, donde permanecieron durante mucho tiempo. Los budistas de Inglaterra, Sri Lanka y la India, encabezados por la Sociedad Mahabodhi , exigieron su devolución. Algunas de las reliquias de Sariputta y Moggallana fueron enviadas de regreso a Sri Lanka, donde fueron exhibidas públicamente en 1947. [149] Fue un gran evento en el que toda la población de Sri Lanka vino a visitarlas. Sin embargo, más tarde fueron devueltos a la India. Pero en 1952 se construyó un nuevo templo, Chetiyagiri Vihara, para albergar las reliquias. [150] En un sentido nacionalista, esto marcó el restablecimiento formal de la tradición budista en la India. Algunas de las reliquias fueron obtenidas por Birmania. [151]
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Sanchi, especialmente la Estupa 1, tiene una gran cantidad de inscripciones en Brahmi . Aunque la mayoría son pequeños y mencionan donaciones, tienen una gran importancia histórica. James Prinsep en 1837, señaló que la mayoría de ellos terminaban con los mismos dos caracteres Brahmi. Princep los tomó como "danam" (donación), lo que permitió descifrar la escritura Brahmi. [154] [155]
Un análisis de los registros de donaciones [156] muestra que, si bien una gran fracción de los donantes eran locales (sin ciudad especificada), varios de ellos eran de Ujjain , Vidisha , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan y Kamdagigam. Se conocen tres inscripciones de donantes yavana ( indogriegos ) [82] en Sanchi, la más clara de las cuales dice " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Regalo del Yona de Setapatha"), siendo Setapatha una ciudad incierta. [85]
Se puede mencionar que el motivo de los leones llevando una rueda aparece en Sanchis, lo que podría ser una representación del capitel del pilar Asokan de Sarnath.
Es inexacto referirse a los monumentos posteriores a Maurya en Sanchi como Sunga. Pusyamitra no sólo era supuestamente hostil al budismo, sino que la mayoría de las inscripciones donadas durante este período dan fe de modos de patrocinio predominantemente colectivos y no reales.
Una referencia a un Yona en las inscripciones Sanchi es también de inmenso valor.(...) Una de las inscripciones anuncia el regalo de un Setapathia Yona, "Setapathiyasa Yonasa danam", es decir, el regalo de un Yona, habitante de Setapatha.
La palabra Yona no puede estar aquí, excepto un donante griego.
Medios relacionados con los monumentos budistas en Sanchi en Wikimedia Commons
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