Clemente de Roma ( en latín : Clemens Romanus ; en griego antiguo : Κλήμης Ῥώμης , romanizado : Klēmēs Rōmēs ; murió c. 100 d. C. ), también conocido como el papa Clemente I , fue un obispo de Roma a finales del siglo I d. C. Se le considera el primero de los Padres Apostólicos de la Iglesia, [2] y un miembro destacado de la Iglesia en Roma a finales del siglo I.
Se sabe poco sobre la vida de Clemente. Tertuliano afirmó que Clemente fue ordenado por San Pedro . [3] Las primeras listas de la iglesia lo ubican como el segundo o tercer [4] [a] obispo de Roma. Eusebio , en su libro Historia de la Iglesia mencionó a Clemente como el tercer obispo de Roma y como el "colaborador" de Pablo . [5] En Contra las herejías , Ireneo describe a Clemente como el sucesor de Anacleto (tercer obispo de Roma), y un conocido personal de los Apóstoles . [6] Según el Anuario Pontificio , Clemente fue el cuarto obispo de Roma, ejerciendo el cargo a fines del siglo I. [b] Es probable que Clemente muriera en el exilio y posiblemente fuera martirizado . Según historias apócrifas que datan del siglo IV de autores como Rufino , Clemente fue encarcelado por el emperador romano Trajano , y fue ejecutado al ser atado a un ancla y arrojado al mar. [2] [18] El Liber Pontificalis afirma que Clemente murió en Grecia en el tercer año del reinado de Trajano, o en el año 100 d.C.
El único escrito auténtico conocido de Clemente es su carta a la iglesia de Corinto ( 1 Clemente ) en respuesta a una disputa en la que ciertos presbíteros de la iglesia de Corinto habían sido depuestos. [4] Afirmó la autoridad de los presbíteros como gobernantes de la iglesia porque habían sido designados por los apóstoles. [4] Su carta, que es uno de los documentos cristianos más antiguos que existen fuera del Nuevo Testamento , fue leída en la iglesia de Corinto, junto con otras epístolas, algunas de las cuales luego se convirtieron en parte del canon cristiano . Esta carta se considera la primera afirmación del principio de sucesión apostólica . Una segunda epístola, 2 Clemente , alguna vez fue atribuida controvertidamente a Clemente, aunque estudios recientes sugieren que es una homilía de otro autor. [4] En los Escritos pseudoclementinos , Clemente es el intermediario a través del cual los apóstoles enseñan a la iglesia. [4]
Clemente es reconocido como santo en muchas iglesias cristianas y patrono de los marineros. Se lo conmemora el 23 de noviembre en la Iglesia Católica , la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana . En la cristiandad ortodoxa oriental su festividad se celebra el 25 de noviembre. [19]
El Liber Pontificalis [20] presenta una lista que hace de Lino el segundo en la línea de obispos de Roma, con Pedro como primero; pero al mismo tiempo afirma que Pedro ordenó a dos obispos, Lino y Anacleto , para el servicio sacerdotal de la comunidad, dedicándose en cambio a la oración y la predicación, y que fue a Clemente a quien confió la Iglesia en su conjunto, nombrándolo como su sucesor. Tertuliano consideró a Clemente como el sucesor inmediato de Pedro. [21] En una de sus obras, Jerónimo enumera a Clemente como "el cuarto obispo de Roma después de Pedro, si es que en verdad el segundo fue Lino y el tercero Anacleto, aunque la mayoría de los latinos piensan que Clemente fue el segundo después del apóstol". [22] Clemente es colocado después de Lino y Cleto/Anacleto en el relato más antiguo (c. 180), el de Ireneo , [23] a quien sigue Eusebio de Cesarea . [24]
Las primeras listas de sucesión nombran a Clemente como el primero [25] : 636 [c], segundo o tercero [4] [d] sucesor de Pedro . Sin embargo, el significado de su inclusión en estas listas ha sido muy controvertido. [26] Algunos creen que hubo presbíteros-obispos ya en el siglo I, [26] pero que no hay evidencia de un episcopado monárquico en Roma en una fecha tan temprana. [4] Sin embargo, tampoco hay evidencia de que ocurriera un cambio en la organización eclesiástica en la segunda mitad del siglo II, lo que indicaría que se estaba estableciendo un episcopado nuevo o recién monárquico. [26]
Una tradición que comenzó en el siglo III y IV, [4] lo ha identificado como el Clemente que Pablo menciona en Filipenses 4:3, un colaborador en Cristo. [e] Mientras que a mediados del siglo XIX era costumbre identificarlo como un liberto de Tito Flavio Clemente , quien era cónsul con su primo, el emperador Domiciano , esta identificación, que ninguna fuente antigua sugiere, luego perdió apoyo. [2] El Pastor de Hermas del siglo II menciona a un Clemente cuyo oficio era comunicarse con otras iglesias; lo más probable es que se trate de una referencia a Clemente I. [27]
En Roma existía una gran congregación alrededor del año 58, cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos. [4] Pablo llegó a Roma alrededor del año 60 (Hechos). [4] Se dice que Pablo y Pedro fueron martirizados allí. Nerón persiguió a los cristianos romanos después de que Roma ardiera en el año 64, y la congregación pudo haber sufrido más persecución bajo Domiciano (81-96). Clemente fue el primero de los obispos más notables de la Roma primitiva. [28] El Liber Pontificalis , que documenta los reinados de los papas, afirma que Clemente había conocido a Pedro.
Clemente es conocido por su epístola a la iglesia de Corinto (c. 96), en la que afirma la autoridad apostólica de los obispos/presbíteros como gobernantes de la iglesia. [4] La epístola menciona a los episkopoi (supervisores, obispos) o presbyteroi (ancianos, presbíteros) como la clase superior de ministros, servidos por los diáconos, pero, como no se menciona a sí mismo, no da ninguna indicación del título o títulos utilizados para Clemente en Roma.
Según actas apócrifas que datan del siglo IV como mínimo, Clemente fue desterrado de Roma al Quersoneso durante el reinado del emperador Trajano [4] [2] y puesto a trabajar en una cantera de piedra. Al llegar, al descubrir que los prisioneros sufrían de falta de agua, se arrodilló para orar. Al mirar hacia arriba, vio un cordero en una colina, se acercó al lugar donde había estado el cordero y golpeó el suelo con su pico, liberando un chorro de agua clara. Este milagro resultó en la conversión al cristianismo de un gran número de paganos locales y de sus compañeros de prisión. Como castigo, Clemente fue martirizado al ser atado a un ancla [29] y arrojado desde un barco al Mar Negro . La leyenda cuenta que cada año un reflujo milagroso del mar revelaba un santuario construido divinamente que contenía sus huesos. Sin embargo, las fuentes más antiguas sobre la vida de Clemente, Eusebio y Jerónimo , no mencionan nada de su martirio. [25] : 639
El monasterio de las cuevas de Inkerman marca el supuesto lugar del entierro de Clemente en Crimea . Un año o dos antes de su propia muerte en 869, Cirilo trajo a Roma lo que creía que eran las reliquias de Clemente, huesos que encontró en Crimea enterrados con un ancla en tierra firme. Ahora están consagrados en la Basílica de San Clemente . [2] Pero también hay otras tradiciones [30] sobre una antigua veneración de las reliquias en Quersoneso y el traslado de la cabeza a Kiev . Otras reliquias de Clemente, incluida su cabeza, son reclamadas por el Monasterio de las Cuevas de Kiev en Ucrania.
El Liber Pontificalis afirma que Clemente escribió dos cartas (aunque muchos estudiosos modernos ya no le atribuyen la segunda carta, 2 Clemente). [4] [2] [31]
El único texto existente e indiscutible de Clemente es una carta a la congregación cristiana de Corinto , a menudo llamada la Primera Epístola de Clemente o 1 Clemente. La historia de 1 Clemente muestra clara y continuamente a Clemente como el autor de esta carta. Se considera el documento cristiano auténtico más antiguo fuera del Nuevo Testamento .
Clemente escribe a la congregación de Corinto, que se encontraba en problemas y donde algunos “presbíteros” u “obispos” habían sido destituidos (algunos historiadores sostienen que la clase de clérigos por encima de los diáconos se designa indistintamente con ambos términos). [4] Clemente hace un llamado al arrepentimiento y a la reinstalación de aquellos que habían sido destituidos, en consonancia con el mantenimiento del orden y la obediencia a la autoridad de la iglesia, ya que los apóstoles establecieron el ministerio de “obispos y diáconos”. [4] Menciona “ofrecer los dones” como una de las funciones de la clase superior del clero. [4] La epístola ofrece una valiosa perspectiva del ministerio de la Iglesia en ese tiempo y de la historia de la Iglesia Romana. [4] Era muy apreciada y se leía en la iglesia de Corinto junto con las Escrituras alrededor del año 170. [4]
Debemos ser obedientes a Dios, en lugar de seguir a aquellos que en arrogancia y rebeldía se han erigido como líderes en un celo abominable... Porque Cristo está con los humildes de mente, no con los que se exaltan sobre el rebaño.
— Clemente de Roma 1885b, 1 Clem 14:1; 16:1
¿Pensamos entonces que sería una cosa grande y maravillosa si el Creador del universo efectuara la resurrección de aquellos que le han servido con santidad en la seguridad de una buena fe, ya que nos muestra incluso por medio de un pájaro la magnificencia de su promesa?
— Clemente de Roma 1885b, 1 Clem 26:1
En la epístola, algunos sostienen que Clemente utiliza los términos «obispo» y «presbítero» de manera intercambiable para referirse al orden superior de ministros por encima de los diáconos. [4] En algunas congregaciones, particularmente en Egipto, la distinción entre obispos y presbíteros parece haberse establecido sólo más tarde. [32] Pero a mediados del siglo II todos los centros cristianos más importantes tenían obispos. [32] Eruditos como Bart Ehrman consideran significativo el hecho de que, de las siete cartas escritas por Ignacio de Antioquía a siete iglesias cristianas poco después de la época de Clemente, la única que no presenta a la iglesia como encabezada por un solo obispo es la dirigida a la iglesia en Roma, aunque esta carta tampoco se refiere a un sacerdocio colectivo. [33]
La carta de Clemente también contiene referencias históricas, menciona persecuciones de cristianos, registra el martirio del apóstol Pedro y sugiere que el apóstol Pablo viajó a España . [2]
La visión de Clemente sobre la justificación ha sido muy discutida por los académicos, ya que a veces se argumenta que creía en la sola fide , aunque otros creen que tenía opiniones sinergistas. Existe debate, porque Clemente declaró directamente que "no somos justificados por nosotros mismos sino por la fe", sin embargo, en otros lugares de la carta, enfatiza el juicio sobre el pecado. [34] El erudito protestante Tom Schreiner argumentó que Clemente de Roma creía en una justificación por fe orientada por la gracia, que hará que el creyente haga obras como resultado, [35] Philip Schaff también dijo que Clemente probablemente enseñó una doctrina de fe solamente [36] mientras que la Enciclopedia Católica escribió que Clemente creía que las obras eran parte de la justificación. [2] Rudolf Knopf y Rudolf Bultmann también creían que Clemente creía en el sinergismo , y que el creyente necesita cooperar con la gracia de Dios para ser salvo. Rudolf Knopf en su comentario a la carta de Clemente a los Corintios afirmó que: "Los pecados pre-cristianos son borrados por el bautismo. Para aquellos pecados que siguen, una persona debe tener fe en la misericordia divina y, al mismo tiempo, esa persona debe exhibir sus propias buenas obras, sin las cuales la persona no puede ser salvada" [34] David Downs argumentó en contra de la opinión de que Clemente de Roma tiene puntos de vista sinergistas, argumentó que Clemente no escribió una carta sobre soteriología profunda, sino que, en cambio, para proporcionar una guía moral a los corintios, David Downs afirmó: "De acuerdo con la economía soteriológica de Clemente, todo se basa en la bondad, la misericordia y la elección del Creador, que han correspondido a la 'porción elegida' a través de Jesús". [34]
Thomas Schreiner argumentó que Clemente enseñó que la fe era suficiente para ser salvo debido a 1 Clemente 32:4 donde afirmó: [37]
Así pues, nosotros, llamados por su voluntad en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos ni por nuestra sabiduría, ni por nuestro entendimiento, ni por nuestra piedad, ni por nuestras obras, que hicimos con santidad de corazón, sino por la fe, por la cual el Dios Todopoderoso justificó a todos los hombres que han existido desde el principio; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (1 Clemente 32:4) [37]
La epístola ha sido citada como la primera obra para establecer la primacía romana , porque escribió para resolver un problema en la iglesia, [38] pero la mayoría de los eruditos ven la epístola como más fraternal que autoritaria, [f] y el erudito ortodoxo John Meyendorff la ve como conectada con la conciencia de la iglesia romana de su "prioridad" (en lugar de "primacía") entre las iglesias locales. [39] Dave Armstrong también ha argumentado que Clemente apoyó la infalibilidad papal en la Carta a los Corintios 1, 63. Debido a que él habló de los corintios para "ser obedientes" a las cosas que ha "escrito a través del Espíritu Santo" para corregir y "erradicar la malvada pasión de los celos". [40] [41]
También se ha argumentado que la epístola puede contener evidencia temprana de la creencia en la salvación universal . [42]
Según la Enciclopedia Católica , la carta de Clemente tiene teología trinitaria y Cristo es frecuentemente llamado por él como el sumo sacerdote . [2]
La Segunda Epístola de Clemente es una homilía o sermón, probablemente escrita en Corinto o Roma, pero no por Clemente. [4] Las congregaciones cristianas primitivas solían compartir homilías para ser leídas. La homilía describe el carácter cristiano y el arrepentimiento. [4] Es posible que la Iglesia desde la que Clemente envió su epístola hubiera incluido una homilía festiva para compartir en una sola publicación económica, por lo que la homilía llegó a ser conocida como la Segunda Epístola de Clemente.
Aunque tradicionalmente se ha atribuido a Clemente II el Evangelio de Clemente, la mayoría de los estudiosos creen que el Evangelio de Clemente II fue escrito en el siglo II basándose en los temas doctrinales del texto y en una coincidencia cercana entre las palabras de este Evangelio y las del Evangelio griego de los egipcios . [2] [31] Las dudas sobre la autoría ya fueron expresadas en la antigüedad por Eusebio y Jerónimo . [43] [44]
Tradicionalmente se atribuyeron a Clemente dos "Epístolas sobre la virginidad", pero ahora existe un consenso casi universal de que Clemente no fue el autor de esas dos epístolas. [45]
Una colección de legislación eclesiástica del siglo IX conocida como las Falsas Decretales, que en su día se atribuyó a Isidoro de Sevilla , está compuesta en gran parte por falsificaciones. Todo lo que presenta como cartas de papas prenicenos , comenzando por Clemente, son falsificaciones, al igual que algunos de los documentos que atribuye a los concilios; [g] y se encuentran más de cuarenta falsificaciones en las decretales que presenta como las de los papas postnicenos desde Silvestre I (314-335) hasta Gregorio II (715-731). Las Falsas Decretales fueron parte de una serie de falsificaciones de legislación pasada por parte de un partido en el Imperio carolingio cuyo objetivo principal era liberar a la iglesia y a los obispos de la interferencia del estado y los arzobispos metropolitanos respectivamente. [46] [47] [48]
Clemente está incluido entre otros papas cristianos primitivos como autor de las Decretales Pseudo-Isidoranas (o Falsas), una falsificación del siglo IX. Estos decretos y cartas muestran incluso a los primeros papas como si afirmaran tener una autoridad absoluta y universal. [h] Clemente es el primer papa al que se le atribuye un texto Pseudo-Isidorano.
Clemente es también el héroe de una novela o romance cristiano primitivo que ha sobrevivido en al menos dos versiones diferentes, conocidas como la literatura clementina, donde se lo identifica con el primo del emperador Domiciano , Tito Flavio Clemente . La literatura clementina retrata a Clemente como el medio de los Apóstoles para difundir sus enseñanzas a la Iglesia. [4]
El nombre de Clemente está en el Canon Romano de la Misa . Se le conmemora el 23 de noviembre como papa y mártir en la Iglesia católica , así como en la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana . La Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara , la Iglesia Ortodoxa Macedonia y la Iglesia Ortodoxa Griega , así como la Iglesia Católica Siria , la Iglesia Católica Sirio-Malankara y todas las Iglesias Católicas Orientales de rito bizantino conmemoran a Clemente de Roma (llamado en siríaco "Mor Clemis" ) el 24 de noviembre; la Iglesia Ortodoxa Rusa conmemora a Clemente el 25 de noviembre. Clemente es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 23 de noviembre . [49] [50]
La iglesia de San Clemente de Moscú es famosa por su resplandeciente interior barroco y su iconostasio, así como por una reja dorada del siglo XVIII. La parroquia se disolvió en 1934 y la puerta original, que estaba exenta, fue demolida. La Biblioteca Estatal Lenin almacenó sus libros en el edificio durante todo el período soviético. No fue hasta 2008 que el edificio volvió a pertenecer a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Clemente de Roma es conmemorado en el Sinaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría el día 29 del mes de Hatour [25 de noviembre (juliano), equivalente al 8 de diciembre (gregoriano) debido a la diferencia de 13 días entre el calendario juliano y el gregoriano]. Según el Sinaxarium de la Iglesia Copta, sufrió el martirio en el año 100 d. C. durante el reinado del emperador Trajano (98-117). Fue martirizado atando su cuello a un ancla y arrojándolo al mar. El registro del día 29 del mes copto de Hatour afirma que este santo nació en Roma de un padre honorable cuyo nombre era Fostinus y también afirma que fue miembro del senado romano y que su padre lo educó y le enseñó literatura griega.
Además de las reliquias veneradas en Roma y Kiev (ver arriba), en la ciudad de Santa Cruz de Tenerife en España , se conserva la tibia de Clemente. Fue un regalo de Sidotti, Patriarca de Antioquía , a la Iglesia de la Inmaculada Concepción . Históricamente, esta fue una reliquia muy venerada en la ciudad. [51]
En las obras de arte, Clemente puede ser reconocido por tener un ancla a su costado o atada a su cuello. La mayoría de las veces se lo representa con vestimentas papales , incluido el palio, y a veces con una tiara papal , pero más a menudo con una mitra . También se lo muestra a veces con símbolos papales como la cruz papal y las Llaves del Cielo . En referencia a su martirio, a menudo sostiene la palma del martirio.
A Clemente se lo puede ver representado cerca de una fuente o manantial , en relación con el incidente de su hagiografía , o acostado en un templo en el mar. La Cruz Anclada o Cruz del Marinero también se conoce como Cruz de San Clemente, en referencia a la forma en que fue martirizado. [29]
La Iglesia de Esmirna produce su Policarpo colocado allí por San Juan; la Iglesia de Roma tiene su Clemente colocado allí por San Pedro…
Clemente definitivamente afirma su autoridad sobre la iglesia de Corinto a lo lejos... Eso es extraordinario y muy similar a lo que vemos en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15:28 ("Porque ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponerles ninguna carga más que estas cosas necesarias") y en la Escritura misma... la infalibilidad (la protección divina contra el error y el Papa como representante único de Dios).
Nos brindarás gozo y alegría si, siendo obedientes a las cosas que hemos escrito por medio del Espíritu Santo, desarraigas la malvada pasión de los celos
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Papa San Clemente I". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}
