El sacrificio de niños es el asesinato ritual de niños con el fin de complacer o apaciguar a una deidad , seres sobrenaturales , un orden social sagrado, lealtades tribales, grupales o nacionales con el fin de lograr un resultado deseado. Como tal, es una forma de sacrificio humano . Se cree que el sacrificio de niños es una extensión extrema de la idea de que cuanto más importante es el objeto del sacrificio, más devota es la persona que lo ofrece. [1]
La práctica del sacrificio de niños en Europa y Oriente Próximo parece haber terminado como parte de las transformaciones religiosas de la Antigüedad tardía . [2]
Los arqueólogos han encontrado los restos de más de 140 niños que fueron sacrificados en la región costera norte de Perú. [3]
Los aztecas son bien conocidos por sus sacrificios humanos rituales como ofrendas a los dioses con el objetivo de restaurar el equilibrio cosmológico. Si bien la demografía de las personas elegidas para sacrificar sigue sin estar clara, existe evidencia de que las víctimas eran en su mayoría guerreros capturados en batalla y esclavos en el comercio de esclavos. [4] Sin embargo, el sacrificio humano no se limitaba a los adultos; los códices españoles del siglo XVI registraban el sacrificio de niños a los dioses aztecas de la lluvia. [5] En 2008, los arqueólogos encontraron y excavaron 43 víctimas de sacrificios aztecas, 37 de las cuales eran subadultos. [5] Las víctimas de sacrificio fueron encontradas por el Templo R, un templo en Tlatelolco (sitio arqueológico) , la antigua ciudad azteca que ahora es la Ciudad de México moderna . El Templo R estaba dedicado a los dioses aztecas de la lluvia, incluidos Tlāloc , Ehecatl , Quetzalcoatl y Huītzilōpōchtli . [5] La mayoría (66%) de los subadultos excavados tenían menos de 3 años y 32 subadultos, así como 6 subadultos, fueron identificados como machos. [5]
Se ha planteado la hipótesis de que este sacrificio infantil específico tuvo lugar durante la gran sequía y hambruna de 1454-1457, lo que refuerza la teoría de que los aztecas utilizaban el sacrificio humano para aplacar a los dioses. [5] La evidencia patológica osteológica y dental muestra que muchas de las víctimas infantiles de los sacrificios tenían diversos problemas de salud, y se sugiere que los tlaloques seleccionaban a estos niños que tenían dolencias médicas. [5] Debido a que las víctimas de los sacrificios normalmente encarnaban a los dioses a los que se les sacrificaba, los sacrificios de niños varones estaban más presentes en este sitio debido a la naturaleza masculina de los dioses aztecas de la lluvia. [5]
La cultura inca sacrificaba a los niños en un ritual llamado qhapaq hucha . Sus cadáveres congelados han sido descubiertos en las cimas de las montañas de América del Sur . El primero de estos cadáveres, una niña que había muerto a causa de un golpe en el cráneo, fue descubierto en 1995 por Johan Reinhard. [6] Otros métodos de sacrificio incluían el estrangulamiento y simplemente dejar que los niños, a quienes se les había dado una bebida embriagadora, perdieran el conocimiento en las condiciones de frío extremo y bajo oxígeno de la cima de la montaña, y murieran de hipotermia .
En la cultura maya , la gente creía que los seres sobrenaturales tenían poder sobre sus vidas y esta es una de las razones por las que se producían sacrificios de niños. [7] Los sacrificios eran esencialmente para satisfacer a los seres sobrenaturales. Esto se hacía a través de k'ex , que es un intercambio o sustitución de algo. [7] A través de k'ex , los infantes sustituyen a los humanos más poderosos. [7] Se pensaba que los seres sobrenaturales consumirían las almas de los humanos más poderosos y se sustituyeron a los infantes para evitarlo. [7] Se cree que los infantes son buenas ofrendas porque tienen una conexión cercana con el mundo espiritual a través de la liminalidad . [8] También se cree que los padres en la cultura maya ofrecían a sus hijos para el sacrificio y las representaciones de esto muestran que este era un momento muy emotivo para los padres, pero lo llevarían adelante porque pensaban que el niño seguiría existiendo. [8] También se sabe que los sacrificios de infantes ocurrían en determinados momentos. El sacrificio de niños era preferido cuando había una época de crisis y tiempos de transición como la hambruna y la sequía. [7]
Existen evidencias arqueológicas de sacrificios de infantes en tumbas en las que los niños fueron enterrados en urnas o vasijas de cerámica. También se han encontrado representaciones de sacrificios de niños en el arte. Algunas obras de arte incluyen cerámica y estelas , así como referencias al sacrificio de infantes en la mitología y representaciones artísticas de la mitología.
Los moche del norte de Perú practicaban sacrificios masivos de hombres y niños. [9] Los arqueólogos encontraron los restos de 137 niños y 3 adultos, junto con 200 camélidos, durante excavaciones en 2011, 2014 y 2016, debajo de las arenas de un sitio del siglo XV llamado Huanchaquito-Las Llamas. Este sacrificio posiblemente se realizó durante las fuertes lluvias, ya que había una capa de barro sobre la arena limpia. [10] [11] [12]
Los timoto-cuicas ofrecían sacrificios humanos. Hasta la época colonial el sacrificio de niños persistió en forma clandestina en la Laguna de Urao ( Mérida ). Fue descrito por el cronista Juan de Castellanos , quien citó que se hacían fiestas y sacrificios humanos en honor a Icaque, diosa prehispánica andina. [13] [14]
El Tanaj menciona el sacrificio humano en la historia de la práctica del antiguo Cercano Oriente . El rey de Moab ofrece a su hijo primogénito y heredero como ofrenda quemada ( olah , como se usa para el sacrificio del Templo). En el libro del profeta Miqueas , se formula la pregunta: “¿Daré a mi primogénito por mi pecado, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma?” [15] y se responde con la frase: “Él ha mostrado a todos ustedes lo que es bueno. ¿Y qué exige Yahvé de ustedes? Actuar con justicia, amar la misericordia y andar humildemente con su Dios”. [16] El Tanaj también implica que los amonitas ofrecían sacrificios de niños a Moloc . [17]
Según eruditos como Otto Eissfeldt , Paul G. Mosca y Susan Ackerman , Moloch no era el nombre de un dios, sino una palabra para una forma particular de sacrificio de niños practicada en Israel y Judá que no fue abandonada hasta las reformas de Josías . [18] En el Tanaj se hacen menciones en libros como Reyes , Levítico y Jeremías de niños entregados "al mōlek ". [19] Según Patrick D. Miller, estas tradiciones de sacrificio de niños no eran originalmente parte del yahvismo, sino que eran importaciones extranjeras. [20] Francesca Stavrakopoulou contradice esto, afirmando que los sacrificios eran nativos de Israel y parte de los intentos de la línea real de perpetuarse. [20]
Éxodo 22:28b-29 dice: “Me darás el primogénito de tus hijos”, lo que potencialmente es una demanda de Yahvé de que los hijos primogénitos de los israelitas deben ser sacrificados a él. [21] [22] Sin embargo, Jacob Milgrom argumenta que Yahvé prohíbe el sacrificio humano y que en Éxodo 22:28b-29, como en el Día de la Expiación, Yahvé instituyó sacrificios animales sustitutivos por el pecado humano y la redención de los primogénitos en las familias israelitas (cf. Éxodo 13:11-16). [23] Yahvé también le dice al profeta Jeremías: “Han edificado los lugares altos de Tofet, en el valle de Ben Hinom, para quemar a sus hijos y a sus hijas en el fuego; cosa que yo no les mandé, ni me pasó por la cabeza” (Jeremías 7:31), lo que algunos eruditos interpretan como una indicación de que alguna vez fue considerado como una parte central de la ley y el deseo de Yahvé. [24] [25]
Génesis 22 relata la atadura de Isaac por parte de Abraham para presentar a su hijo, Isaac , como sacrificio en el monte Moriah . Fue una prueba de fe (Génesis 22:12). Abraham accede a esta orden sin discutir. La historia termina con un ángel que detiene a Abraham en el último minuto y hace innecesario el sacrificio de Isaac al proporcionarle un carnero, atrapado en unos arbustos cercanos, para ser sacrificado en su lugar. Otras interpretaciones del texto han contradicho esta versión. Por ejemplo, Martin S. Bergmann afirma: "Los rabinos de la Agadá afirmaron que "el padre Isaac fue atado en el altar y reducido a cenizas, y su polvo sacrificial fue arrojado al monte Moriah ". [26] Una interpretación similar se hizo en la Epístola a los Hebreos . [26] Margaret Barker señala que "Abraham regresó a Bersheeba sin Isaac" según Génesis 22:19, una posible señal de que de hecho fue sacrificado. [27] Barker también afirmó que las pinturas murales de la antigua sinagoga de Dura-Europos muestran explícitamente a Isaac siendo sacrificado, seguido de su alma viajando al cielo. [27] Según Jon D. Levenson, una parte de la tradición judía interpretó a Isaac como habiendo sido sacrificado. [28] De manera similar, los teólogos alemanes Christan Rose [de] y Hans-Friedrich Weiß [de] sostienen que debido al tiempo gramatical perfecto utilizado para describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, él, de hecho, siguió adelante con la acción. [28]
El rabino AI Kook, primer rabino jefe de Israel, destacó que el clímax de la historia, la orden a Abraham de no sacrificar a Isaac, es el punto central: poner fin a la aversión total de Dios al ritual del sacrificio de niños. [29] Según Irving Greenberg, la historia de la atadura de Isaac , simboliza la prohibición de adorar a Dios mediante sacrificios humanos , en una época en que los sacrificios humanos eran la norma en todo el mundo. [30]
En Levítico 18:21, 20:3 y Deuteronomio 12:30-31, 18:10, la Torá contiene una serie de imprecaciones y leyes que prohíben el sacrificio de niños y el sacrificio humano en general. El Tanaj denuncia el sacrificio humano como costumbres bárbaras de los adoradores de Baal (por ejemplo, Salmos 106:37). James Kugel sostiene que la prohibición específica del sacrificio de niños en la Torá indica que también se produjo en Israel. [31] El erudito bíblico Mark S. Smith sostiene que la mención de "Tofet" en Isaías 30:27-33 indica una aceptación del sacrificio de niños en las prácticas primitivas de Jerusalén, a lo que la ley en Levítico 20:2-5 que prohíbe el sacrificio de niños es una respuesta. [32] Algunos eruditos han afirmado que al menos algunos israelitas y judíos creían que el sacrificio de niños era una práctica religiosa legítima. [33]
Después de la guerra contra los madianitas narrada en Números 31 , los israelitas parecen estar dedicando 32 niñas vírgenes madianitas cautivas para ser sacrificadas a Yahvé como su parte en el botín de guerra.
No está claro qué pasó con la parte del 0,1% de Yahvé del botín de guerra, incluidos 808 animales (versículos 36-39) y 32 mujeres/niñas vírgenes humanas (versículo 40), que se confían a los levitas , que son responsables de mantener el tabernáculo de Yahvé (versículos 30 y 47). [nota 1] Se utilizan dos términos hebreos para indicar que son un 'tributo' o 'impuesto' que se 'ofrece' o 'contribuye' a Yahvé:
Algunos eruditos han llegado a la conclusión de que estas 32 vírgenes humanas debían ser sacrificadas a Yahvé como ofrenda quemada junto con los animales. Por ejemplo, en 1854, Carl Falck-Lebahn comparó el incidente con el casi sacrificio de Ifigenia en la mitología griega , afirmando: "Según Levit. xxvii, 29, los sacrificios de víctimas humanas estaban claramente establecidos entre los judíos". Después de contar la historia de la hija de Jefté en Jueces 11 , razonó: "los judíos (según Números, capítulo 31) tomaron 61.000 asnos, 72.000 bueyes, 675.000 ovejas y 32.000 vírgenes (cuyos padres, madres, hermanos, etc., fueron masacrados). Había 16.000 muchachas para los soldados, 16.000 para los sacerdotes; y sobre la parte de los soldados se impuso un tributo de 32 vírgenes para el Señor. ¿Qué fue de ellas? Los judíos no tenían monjas. ¿Cuál fue la parte del Señor en todas las guerras de los hebreos, si no fue sangre?" [40]
Carl Plfuger en 1995 citó Éxodo 17, Números 31, Deuteronomio 13 y 20 como ejemplos de sacrificios humanos exigidos por Yahvé, añadiendo que según 1 Samuel 15, Saúl "perdió su reinado de Israel porque había retenido el sacrificio humano que Yahvé, el dios de Israel, esperaba como su merecido después de una guerra". [41] Susan Niditch comentó en 1995 que, en el momento de su escritura, "cada vez más estudiosos sugieren que los israelitas participaban en rituales patrocinados por el estado de sacrificio de niños". [42] : 404 Aunque "tal actividad ritual es condenada por Jeremías, Ezequiel y otros escritores bíblicos (por ejemplo, Lev 18:21, Deut 12:31, 18:10; Jer 7:30-31, 19:5; Eze 20:31), y el rey reformador del siglo VII Josías trató de ponerle fin, [la] noción de un dios que desea el sacrificio humano bien puede haber sido un hilo importante en la creencia israelita". [42] : 404–405 Citó la estela de Mesha como evidencia de que los moabitas vecinos realizaban sacrificios humanos con prisioneros de guerra a su dios Chemosh después de atacar con éxito una ciudad israelita en el siglo IX a. C. [42] : 405 Antes de que los reformadores del siglo VII a. C. del rey Josías del reino meridional de Judá intentaran poner fin a la práctica del sacrificio humano/de niños, parece haber sido algo común en la cultura militar israelita. [42] : 406
Otros eruditos han llegado a la conclusión de que las vírgenes y los animales se mantuvieron con vida y fueron utilizados por los levitas como parte de su botín. Algunos incluso postularon que el sacrificio humano (especialmente el sacrificio de niños) era ajeno a los israelitas, lo que hacía inviable la posibilidad de sacrificar a las vírgenes madianitas. [42] : 404 Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch argumentaron en 1870 que los 32 fueron esclavizados:
De la mitad, los sacerdotes recibieron 675 cabezas de ganado menor, 72 bueyes, 61 asnos y 32 doncellas para Jehová; y Moisés los entregó a Eleazar, con toda probabilidad para el sustento de los sacerdotes, de la misma manera que los diezmos (Números 18:26-28, y Levítico 27:30-33), para que pudieran poner el ganado en sus propios rebaños (Números 35:3), y matar bueyes u ovejas según lo necesitaran, mientras que vendían los asnos e hicieron esclavos de los dones; y no en el carácter de un voto, en cuyo caso los animales limpios habrían tenido que ser sacrificados, y los animales inmundos, así como los seres humanos, redimidos (Levítico 27:2-13). [43]
Los relatos más extensos de sacrificios de niños en la Biblia hebrea se refieren a los realizados en Gehena por dos reyes de Judá, Acaz y Manasés de Judá . [44]
En el libro de los Jueces , capítulo 11, la figura de Jefté hace un voto a Dios, diciendo: "Si entregas a los amonitas en mis manos, todo lo que salga de la puerta de mi casa a recibirme cuando regrese triunfante de los amonitas será del Señor, y lo sacrificaré como holocausto" (como está redactado en la Nueva Versión Internacional ). Jefté logra obtener una victoria, pero cuando regresa a su casa en Mizpa , ve a su hija, bailando al son de panderos , afuera. Después de permitirle dos meses de preparación, Jueces 11:39 afirma que Jefté cumplió su voto. Según los comentaristas de la tradición judía rabínica , la hija de Jefté no fue sacrificada, sino que se le prohibió casarse y permaneció solterona toda su vida, cumpliendo el voto de que sería consagrada al Señor. [45] Sin embargo, el historiador judío del siglo I d.C. Flavio Josefo interpretó que esto significaba que Jefté quemó a su hija en el altar de Yahvé, [46] mientras que Pseudo-Filón , a fines del siglo I d.C., escribió que Jefté ofreció a su hija como holocausto porque no pudo encontrar ningún sabio en Israel que cancelara su voto. En otras palabras, esta historia de sacrificio humano no es una orden o requisito de Dios, sino el castigo para aquellos que juraron sacrificar humanos. [47]
La práctica del sacrificio de niños entre los grupos cananeos está atestiguada por numerosas fuentes que abarcan más de un milenio. Un ejemplo se encuentra en los escritos de Diodoro Sículo :
"Alegaron también que Cronos se había vuelto contra ellos, puesto que en tiempos pasados habían estado acostumbrados a sacrificar a este dios a los más nobles de sus hijos, pero más recientemente, comprando y criando niños en secreto, los habían enviado al sacrificio; y cuando se hizo una investigación, se descubrió que algunos de los que habían sido sacrificados habían sido sustituidos a escondidas... En su celo por enmendar la omisión, seleccionaron a doscientos de los niños más nobles y los sacrificaron públicamente; y otros que estaban bajo sospecha se sacrificaron voluntariamente, en número no inferior a trescientos. Había en la ciudad una imagen de bronce de Cronos, que extendía sus manos, con las palmas hacia arriba e inclinadas hacia el suelo, de modo que cada uno de los niños, cuando se colocaba sobre ella, rodaba y caía en una especie de pozo abierto lleno de fuego. Es probable que fuera de esto de donde Eurípides extrajo la historia mítica que se encuentra en sus obras sobre el sacrificio en Táuride, en la que presenta a Ifigenia siendo preguntada por Orestes: "¿Pero qué tumba será la que sepultará en Táuride?" ¿Me recibirás cuando muera? Un fuego sagrado en mi interior y la grieta ancha de la tierra". También la historia transmitida entre los griegos a partir del mito antiguo de que Cronos mató a sus propios hijos parece haber sido mantenida en mente entre los cartagineses a través de esta observancia". Biblioteca 20.14
Plutarco :
"Además, ¿no hubiera sido mucho mejor para los cartagineses haber elegido a Critias o a Diágoras para redactar su código de leyes desde el principio, y así no creer en ningún poder divino o dios, en lugar de ofrecer los sacrificios que solían ofrecer a Cronos? Estos no eran en la forma que describe Empédocles en su ataque a los que sacrifican criaturas vivientes: "Cambiado de forma es el hijo amado de su padre tan piadoso, Que en el altar lo pone y lo mata. ¡Qué locura! No, sino que con pleno conocimiento y entendimiento ellos mismos ofrecían a sus propios hijos, y aquellos que no tenían hijos compraban los pequeños a los pobres y los degollaban como si fueran tantos corderos o pajarillos; mientras tanto la madre permanecía allí sin una lágrima o un gemido; pero si emitía un solo gemido o dejaba caer una sola lágrima, tenía que perder el dinero, y su hijo era sacrificado de todos modos; y todo el área delante de la estatua se llenaba con un fuerte ruido de flautas y tambores para que los gritos de lamentación no llegaran a los oídos del pueblo. Moralia 2, De Superstitione 3
Platón :
"Entre nosotros, por ejemplo, el sacrificio humano no es lícito, sino impío, mientras que los cartagineses lo realizan como algo que consideran sagrado y lícito, y eso también cuando algunos de ellos sacrifican incluso a sus propios hijos a Cronos, como me atrevo a decir que tú mismo has oído." (Minos 315)
"Y desde entonces hasta el día de hoy realizan sacrificios humanos con la participación de todos, no sólo en Arcadia durante la Licea y en Cartago a Cronos, sino también periódicamente, en recuerdo de la costumbre, derraman la sangre de sus propios parientes en los altares, aunque la ley divina entre ellos excluye de los ritos, mediante la perirrhanteria y la proclamación del heraldo, a cualquier persona responsable del derramamiento de sangre en tiempo de paz." [48]
Sófocles :
"... fue elegido como... sacrificio para la ciudad. Porque desde tiempos antiguos los bárbaros han tenido la costumbre de sacrificar seres humanos a Cronos."
"Algunos propusieron incluso renovar un sacrificio que se había interrumpido durante muchos años y que, por mi parte, creo que no agradaba en absoluto a los dioses, el de ofrecer a Saturno un niño nacido libre (este sacrilegio más que sacrificio, transmitido de sus fundadores, se dice que los cartagineses lo realizaron hasta la destrucción de su ciudad); y, a menos que los ancianos, según cuyo consejo se hacía todo, se hubieran opuesto, la terrible superstición habría prevalecido sobre la misericordia. Pero la necesidad, más inventiva que cualquier arte, introdujo no sólo los medios habituales de defensa, sino también algunos nuevos". Historia de Alejandro IV.III.23
"En África se solía sacrificar a Saturno a los niños, y de manera muy abierta, hasta el procónsul de Tiberio, que tomó a los sacerdotes mismos y los colgó vivos como exvotos en cruces sobre los mismos árboles de su templo, bajo cuya sombra se habían cometido sus crímenes; y los soldados de mi propio país son testigos de ello, que sirvieron a ese procónsul en esa misma tarea. Sí, y hasta el día de hoy ese santo crimen persiste en secreto". Apología 9.2-3
"Entre los pueblos antiguos que se encontraban en situaciones de peligro crítico era costumbre que los gobernantes de una ciudad o nación, en lugar de perder a todos, ofrecieran a sus hijos más queridos como sacrificio propiciatorio a las deidades vengadoras. Los niños así entregados eran sacrificados según un ritual secreto. Ahora bien, Cronos, a quien los fenicios llaman El, que estaba en su tierra y que más tarde fue divinizado después de su muerte como la estrella de Cronos, tuvo un hijo único con una novia local llamada Anobret, y por eso lo llamaron Ieoud. Incluso ahora entre los fenicios al hijo único se le da este nombre. Cuando los peligros más graves de la guerra se apoderaron de la tierra, Cronos vistió a su hijo con atuendos reales, preparó un altar y lo sacrificó". [49]
Luciano :
“Hay otra forma de sacrificio aquí. Después de poner una guirnalda sobre los animales sacrificados, los arrojan vivos desde la puerta y los animales mueren por la caída. Algunos incluso arrojan a sus hijos desde el lugar, pero no de la misma manera que los animales, sino que los colocan en una camilla y los dejan caer con las manos. Al mismo tiempo se burlan de ellos y dicen que son bueyes, no niños”. [50]
"Y Cleitarcos dice que los fenicios, y sobre todo los cartagineses, venerando a Cronos, siempre que deseaban que algo grande sucediera, hacían un voto por uno de sus hijos: si recibían lo deseado, lo sacrificarían al dios. Un Cronos de bronce, erigido por ellos, extendía las manos hacia arriba sobre un horno de bronce para quemar al niño. La llama del niño ardiendo alcanzaba su cuerpo hasta que, habiéndosele encogido los miembros y pareciendo que la boca sonriente estaba casi riendo, se deslizaba dentro del horno. Por eso la mueca se llama "risa sardónica", ya que mueren riendo." [51]
Porfirio :
“Los fenicios también, en caso de grandes desastres, ya fueran guerras, sequías o plagas, solían sacrificar a uno de sus seres más queridos, dedicándolo a Cronos. Y la 'Historia fenicia', que Sanchuniathon escribió en fenicio y que Filón de Biblos tradujo al griego en ocho libros, está llena de sacrificios de este tipo.” [52]
En Cartago existe un gran cementerio que combina los cuerpos tanto de niños muy pequeños como de pequeños animales, y quienes afirman que hubo sacrificios de niños han argumentado que si se sacrificaban los animales, también se sacrificaban los niños. [53] Sin embargo, la arqueología reciente ha producido un desglose detallado de las edades de los niños enterrados y, basándose en esto y especialmente en la presencia de individuos prenatales, es decir, mortinatos , también se argumenta que este sitio es consistente con entierros de niños que habían muerto por causas naturales en una sociedad que tenía una alta tasa de mortalidad infantil , como se supone que tenía Cartago. Es decir, los datos apoyan la opinión de que los tofetes eran cementerios para aquellos que murieron poco antes o después del nacimiento. [53] Por el contrario, Patricia Smith y colegas de la Universidad Hebrea y la Universidad de Harvard muestran a partir del análisis de los dientes y el esqueleto en el tofet de Cartago que las edades de los bebés al morir (alrededor de dos meses) no se correlacionan con las edades esperadas de mortalidad natural (perinatal), aparentemente apoyando la tesis del sacrificio de niños. [54]
Los autores griegos, romanos e israelitas hacen referencia a los sacrificios de niños fenicios. Los escépticos sugieren que los cuerpos de niños encontrados en los cementerios cartagineses y fenicios eran simplemente los restos incinerados de niños que murieron de forma natural. [55] Sergio Ribichini ha sostenido que el Tofet era "una necrópolis infantil diseñada para recibir los restos de los infantes que habían muerto prematuramente por enfermedad u otras causas naturales, y que por esta razón eran "ofrecidos" a deidades específicas y enterrados en un lugar diferente del reservado para los muertos ordinarios". [56]
Según Stager y Wolff, en 1984, había un consenso entre los estudiosos de que los niños cartagineses eran sacrificados por sus padres, quienes hacían un voto de matar al próximo niño si los dioses les concedían un favor: por ejemplo, que su envío de mercancías llegara sano y salvo a un puerto extranjero. [57]
El Corán describe a los árabes paganos sacrificando a sus hijos a los ídolos. [Corán 6:137] [ se necesita una fuente no primaria ]
El arqueólogo Peter Warren participó en la excavación de Palekastro de la Escuela Británica de Atenas durante una temporada y en la excavación de Lefkandi durante dos temporadas. Luego dirigió la excavación en Fournou Korifi , Myrtos , de 1967 a 1968. Durante la década de 1980, en dos revistas de arqueología, Warren escribió sobre el "sacrificio de niños" a pesar de que no se mencionaba este tema en el informe oficial de la excavación, que se completó y publicó junto con su libro en 1972. [58] [59] [60]
Por sorprendente que parezca, la evidencia disponible hasta el momento apunta a un argumento de que los niños fueron sacrificados y su carne cocinada y posiblemente comida en un ritual de sacrificio realizado al servicio de una deidad de la naturaleza para asegurar una renovación anual de la fertilidad. [61] [62]
Rodney Castleden descubrió un santuario cerca de Knossos donde se encontraron los restos de un joven de 17 años.
Evidentemente, le habían atado los tobillos y doblado las piernas para que cupiera sobre la mesa... Había sido asesinado ritualmente con la larga daga de bronce grabada con una cabeza de jabalí que yacía a su lado. [63]
El Ver Sacrum es una práctica religiosa de los antiguos pueblos itálicos , especialmente los sabelos (o sabinos ) y su rama samnita . La práctica está relacionada con la devotio en la religión romana . Era costumbre recurrir a ella en momentos de particular peligro o conflicto para la comunidad. Algunos estudiosos creen que en épocas anteriores se sacrificaban niños devotos o consagrados , pero más tarde se sustituyó por la expulsión. Dionisio de Halicarnaso afirma que la práctica del sacrificio de niños fue una de las causas que provocaron la caída de los pelasgos en Italia.
Los niños humanos que habían sido consagrados debían abandonar la comunidad al llegar a la edad adulta, a los 20 o 21 años. Se los encomendaba a un dios para que los protegiera y se los conducía hasta la frontera con el rostro cubierto. A menudo, los guiaba un animal bajo los auspicios del dios. Como grupo, los jóvenes eran llamados sacrani y se suponía que gozaban de la protección de Marte hasta que llegaban a su destino, expulsaban a los habitantes o los obligaban a someterse y fundaban su propio asentamiento. Los valdenses , una secta medieval considerada herética, fueron acusados de participar en el sacrificio de niños. [64]
En Sudáfrica, todavía se siguen asesinando niños de todas las edades en las comunidades negras para obtener partes del cuerpo con las que hacer muti con fines de brujería. Los asesinatos de muti ocurren en toda Sudáfrica, especialmente en las zonas rurales. Los curanderos tradicionales o brujos a menudo muelen partes del cuerpo y las combinan con raíces, hierbas, agua de mar, partes de animales y otros ingredientes para preparar pociones y hechizos para sus clientes. [65]
A principios del siglo XXI, Uganda ha experimentado un resurgimiento de los sacrificios de niños. A pesar de los intentos del gobierno de restarle importancia al asunto, una investigación de la BBC sobre los sacrificios humanos en Uganda concluyó que los asesinatos rituales de niños son más comunes de lo que admiten las autoridades ugandesas. [66] Hay muchos indicios de que políticos y empresarios ricos con conexiones políticas están involucrados en el sacrificio de niños en la práctica de la religión tradicional, que se ha convertido en una actividad comercial. [67]
sacrificio de niños.
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