Saʿadia ben Yosef Gaon [a] (882/892 – 942) [3] [4] fue un destacado rabino , gaon , filósofo y exégeta judío que estuvo activo en el califato abasí .
Saadia es la primera figura rabínica importante que escribe extensamente en judeoárabe . [5] Conocido por sus trabajos sobre lingüística hebrea , halajá y filosofía judía , fue un practicante de la escuela filosófica conocida como el " Kalam judío ". [6] En esta capacidad, su obra filosófica El Libro de Creencias y Opiniones representa el primer intento sistemático de integrar la teología judía con componentes de la filosofía griega antigua . Saadia también fue muy activa en oposición al judaísmo caraíta en defensa del judaísmo rabínico .
Saadia nació en Dilāẓ en Faiyum en el Medio Egipto en 892. Emigró a Palestina en 915 a la edad de 23 años, donde estudió en Tiberíades con el erudito Abu Kathir Yaḥya al-Katib (conocido como Eli ben Yehudah ha-Nazir en hebreo), un mutakallim o teólogo judío mencionado también por ibn Ḥazm . En 926, Saadia se instaló permanentemente en la Baja Mesopotamia , conocida por los judíos como " Babilonia ", donde se convirtió en miembro de la Academia Sura .
Saadia, en Sefer ha-Galui , destaca su linaje judío, afirmando pertenecer a la noble familia de Shelah , hijo de Judá , [7] y contando entre sus antepasados a Hanina ben Dosa , la famosa asceta del siglo I. Saadia dio expresión a esta afirmación llamando a su hijo Dosa ; Este hijo sirvió más tarde como gaón de la Academia Sura de 1012 a 1018. Respecto a José, el padre de Saadia, se conserva una declaración de Aaron ben Meïr que dice que fue obligado a abandonar Egipto y murió en Jaffa , probablemente durante la prolongada residencia de Saadia en Tierra Santa .
La nisba al-Fayyumi habitual se refiere al lugar natal de Saadia, el Fayyum , que se encuentra en el Medio Egipto ; en hebreo, a menudo se da como Pitomi , derivado de una identificación contemporánea de Fayum con el Pithom bíblico , una identificación que se encuentra en las obras de Saadia.
A los 20 años, Saadia comenzó a componer su primera gran obra, el Diccionario hebreo al que tituló Agron . [8] A los 23 años, compuso una polémica contra los seguidores de Anan ben David , particularmente Salomón ben Yeruham, iniciando así la actividad que resultaría importante en oposición al judaísmo caraíta en defensa del judaísmo rabínico . Ese mismo año abandonó Egipto y se trasladó a Palestina .
En 921, Saadia triunfó sobre el gaón palestino Aaron ben Meïr por la introducción de este último de un nuevo ciclo trienal de lectura de la Torá que también cambió las fechas de Pesaj y Rosh Hashaná . [9] Más tarde, uno de los principales disputantes de Saadia fue el caraíta llamado Abu al-Surri ben Zuṭa, a quien se refiere Abraham ibn Ezra , en su comentario sobre Éxodo 21:24 y Levítico 23:15 ). [10]
En el año 928, a la edad de treinta y seis años (variante: cuarenta y seis), David ben Zakkai , el exilarca o jefe de los judíos babilónicos, solicitó a Saadia que asumiera el título honorífico de gaón, donde fue nombrado ese mismo año el Gaon de la Academia Sura en Mata Mehasya , cargo que ocupó durante 14 años hasta su muerte. [11]
Después de sólo dos años de enseñar, Saadia se recusó de enseñar debido a una disputa que había surgido entre él y el exilarca. Durante la ausencia de Saadia, su puesto fue ocupado por Joseph ben Jacob , nieto de Natronai ben Hilai . Finalmente, Saadia se reconcilió con el exilarca y volvió a servir en su puesto anterior, aunque Joseph ben Jacob también permaneció sirviendo en su calidad de Gaón.
En 922, seis años antes de que Saadia fuera nombrado Gaón de Babilonia, surgió una controversia sobre el calendario hebreo , que amenazó a toda la comunidad judía. Desde Hillel II (alrededor del 359 EC), el calendario se había basado en una serie de reglas (descritas más detalladamente en el Código de Maimónides [12] ) en lugar de en la observación de las fases lunares . Una de estas reglas exigía que se pospusiera la fecha de Rosh Hashaná si la conjunción lunar calculada ocurría al mediodía o más tarde. El rabino Aaron ben Meïr , jefe del Gaonato palestino (entonces ubicado en Ramla ), reivindicó una tradición según la cual el punto límite era 642/1080 de hora (aproximadamente 35 minutos) después del mediodía. [13] En ese año en particular, este cambio resultaría en un cisma de dos días con las principales comunidades judías en Babilonia: según Ben Meir, el primer día de Pesaj sería un domingo, mientras que según la regla generalmente aceptada sería ser el martes.
Saadia estaba en Alepo , de camino desde Oriente, cuando se enteró de la regulación del calendario judío por parte de Ben Meïr. Saadia le dirigió una advertencia y en Babilonia puso sus conocimientos y su pluma a disposición del exilarca David ben Zakkai y de los eruditos de la academia, añadiendo sus propias cartas a las enviadas por ellos a las comunidades de la diáspora judía (922 ). En Babilonia escribió su Sefer haMo'adim , o "Libro de las Fiestas", en el que refutó las afirmaciones de Ben Meïr sobre el calendario y ayudó a alejar de la comunidad judía los peligros del cisma.
Su disputa con Ben Meir fue un factor importante en el llamado a Sura que recibió en 928. El Exilarca insistió en nombrarlo Gaon "jefe de la academia" a pesar del peso del precedente (ningún extranjero había servido antes como Gaon) y en contra del consejo del anciano Nissim Nahrwani, un Resh Kallah en Sura, que temía una confrontación entre las dos personalidades de fuerte voluntad, el exilarca David y Saadia. Nissim declaró, sin embargo, que si David estaba decidido a ver a Saadia en el puesto, entonces estaría listo para convertirse en el primero de los seguidores de Saadia. [14]
Bajo su liderazgo, la antigua academia de Sura fundada por Abba Arikha entró en un nuevo período de brillantez. [15] Sin embargo, este renacimiento fue interrumpido por un enfrentamiento entre Saadia y David, tal como Nissim había predicho.
En un caso de sucesión, Saadia se negó a firmar un veredicto del exilarca que consideraba injusto, aunque el Gaón de Pumbedita lo había suscrito. Cuando el hijo del exilarca amenazó a Saadia con violencia para asegurar su cumplimiento y fue tratado con rudeza por el sirviente de Saadia, estalló una guerra abierta entre el exilarca y el gaón. Cada uno excomulgó al otro, declarando que destituía a su oponente del cargo. David ben Zakkai nombró a Joseph ben Jacob Gaon de Sura y Saadia confirió el exilarcado al hermano de David, Hasan (Josías; 930).
Hasan se vio obligado a huir y murió en el exilio en el Gran Khorasan , y la lucha que dividió al judaísmo babilónico continuó. Saadia fue atacado por el exilarca y por su principal partidario, el joven pero erudito Aarón ibn Sargado (más tarde Gaón de Pumbedita, 943-960), en panfletos hebreos, fragmentos de los cuales muestran un odio por parte del exilarca y sus partidarios que No rehuyó el escándalo. Saadia no dejó de responder.
La influencia de Saadia sobre los judíos de Yemen ha sido excepcionalmente grande, ya que muchas de las obras existentes de Saadia fueron conservadas por la comunidad y utilizadas ampliamente por ella. La base del Sidur yemenita ( Tiklāl ) se basa en el formato de oración editado originalmente por Saadia. [16] La comunidad judía yemenita también adoptó trece versos penitenciales escritos por Saadia para Yom Kippur , así como los poemas litúrgicos compuestos por él para Hoshana Rabbah , el séptimo día de Sucot . [dieciséis]
La traducción judeoárabe del Pentateuco de Saadia, el Tafsir , fue copiada por los judíos yemenitas en casi todos sus códices escritos a mano, y originalmente estudiaron la principal obra de filosofía de Saadia, Creencias y opiniones , en su original judeoárabe, [16] aunque a principios del siglo XX, sólo sobrevivían fragmentos. [17]
Por mucho que la traducción judeoárabe de la Torá ( Tafsīr ) de Saadia haya traído alivio y socorro a los judíos que viven en países de habla árabe, su identificación de lugares, fauna y flora, y las piedras del pectoral sacerdotal , lo ha encontrado en desacuerdo. con algunos estudiosos. Abraham ibn Ezra , en su comentario sobre la Torá, escribió comentarios mordaces sobre el comentario de Saadia, [18] diciendo: "Él no tiene una tradición oral [...] tal vez tenga una visión en un sueño, mientras que ya se ha equivocado con respecto a ciertos lugares […]; por lo tanto, no nos basaremos en sus sueños."
Sin embargo, Saadia asegura a sus lectores en otra parte que cuando tradujo las veintitantos pájaros inmundos que se mencionan en la Biblia hebrea ( Levítico 11:13–19; Deuteronomio 14:12–18), su traducción se basó en una tradición oral recibida. por el. [19] El método de Saadia de transmitir nombres para las aves basándose en lo que había recibido a través de una tradición oral lo impulsó a agregar en su defensa: "Cada detalle sobre ellas, si una de ellas simplemente hubiera venido a nosotros [para identificación], No habríamos podido identificarlo con certeza, y mucho menos reconocer los tipos relacionados". [20]
La pregunta que a menudo se hacen los eruditos ahora es si Saadia aplicó este principio en sus otras traducciones. Re'em (heb. ראם ) , como en Deut. 33:17, traducido incorrectamente como "unicornio" en algunas traducciones al inglés, es una palabra que ahora se usa en hebreo moderno para representar el " oryx ", aunque Saadia entendió que la misma palabra significa " rinoceronte ", y escribe allí el judeo- Palabra árabe para la criatura ( judeoárabe : אלכרכדאן , romanizado: al-karkadann ). Él interpreta el zamer (hebreo: זָֽמֶר , romanizado: zāmer ) en Deuteronomio 14:5 como jirafa .
En la traducción y el comentario de Saadia sobre el Libro de los Salmos ( Kitāb al-Tasābiḥ ), ha hecho lo que ningún otro escritor medieval ha hecho antes que él: presentar una exégesis bíblica y señalar dónde debe leerse el versículo como una pregunta retórica, y donde el propio verso se burla de la pregunta con buen humor:
הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן. הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִים גַּבְנֻנִּ ים
הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח
¿Es
el monte de Dios el monte de Basán? ¡Una montaña jorobada es la colina de Basán! (Es decir, no es apto para la Presencia Divina de Dios).
¿Por qué saltáis, montañas jorobadas?
Esa montaña donde Dios desea habitar (es decir, el Monte Moriah en Jerusalén), incluso el Señor habitará [en ella] para siempre.— Comentario de Saadia Gaon [32]
El enfoque de Saadia hacia la exégesis rabínica y la literatura midráshica era ambivalente. Aunque los adoptó en sus liturgias, no rehuyó denunciarlos en su comentario a la Biblia cada vez que pensaba que rompían con el sentido claro y ordinario del texto. [33] Saadia adopta en principio el método de los Sabios de que incluso las partes episódicas de la Biblia (por ejemplo, la historia de Abraham y Sara, la venta de José, etc.) que no contienen mandamientos tienen una lección moral que contar. [34]
En algunos casos, las traducciones bíblicas de Saadia reflejan su propia lógica de las palabras hebreas difíciles basadas en su raíz léxica y, en ocasiones, rechazará el Targum anterior según su propia comprensión. Por ejemplo, en el Salmo 16:4, Saadia se retracta del Targum (traducido): "Multiplicarán sus diosas [35] ( hebreo : עַצְּבוֹתָם ); se han apresurado tras alguna otra cosa; no derramaré sus libaciones de sangre. , ni tomaré sus nombres en mis labios", escribiendo en su lugar: "Multiplicarán sus ingresos (judeoárabe: אכסאבהם); se han apresurado tras alguna otra cosa", etc. [36] Incluso cuando se da una cierta explicación se da en el Talmud , como las palabras hebreas בד בבד en Éxodo. 30:34 (explicado en Taanit 7a como "cada especia machacada por separado"), Saadia se desvía de la tradición rabínica en su traducción judeoárabe del Pentateuco, en este caso explicando su sentido como "hacerlas hechas de porciones iguales". [37]
En otra aparente desviación de la tradición talmúdica, donde el Talmud ( Hullin 63a) nombra una especie bíblica de ave (Levítico 11:18) conocida como raḥam ( hebreo : רחם ) y dice que se trata del colorido abejaruco europeo llamado sheraqraq , Saadia en su traducción judeoárabe del Humash escribe que raḥam es el alimoche basándose en la similitud fonética de su nombre árabe con el hebreo. [38] El sheraqraq ( árabe : شقراق , romanizado : šiqirrāq ) es un pájaro que presagia la lluvia en el Levante (alrededor de octubre), por lo que el Talmud dice: "Cuando llega raḥam , viene al mundo la misericordia ( raḥamīm )". [38]
Escribió tanto en hebreo como en árabe una obra, ahora conocida sólo por unos pocos fragmentos, titulada "Sefer ha-Galui" (título árabe, "Kitab al-Ṭarid"), en la que destacó con gran pero justificable orgullo los servicios que había rendido, especialmente en su oposición a la herejía.
Los catorce años que Saadia pasó en Babilonia no interrumpieron su actividad literaria. Su principal obra filosófica se completó en 933; y cuatro años más tarde, a través del suegro de Ibn Sargado, Bishr ben Aaron, los dos enemigos se reconciliaron. Saadia fue reintegrado a su cargo; pero lo mantuvo sólo durante cinco años más. David b. Zakai murió antes que él (c. 940), siendo seguido unos meses más tarde por Judá, el hijo del exilarca, mientras que el joven nieto de David fue protegido noblemente por Saadia como por un padre. Según una declaración hecha por Abraham ibn Daud y sin duda derivada del hijo de Saadia, Dosa, el propio Saadia murió en Babilonia en Sura en 942, a la edad de sesenta años, de "hiel negra" (melancolía), tras repetidas enfermedades que minaron su salud.
En Sefer Hasidim se cuenta una anécdota sobre Saadia ben Yosef "el sabio", en la que pone fin a una disputa entre un sirviente que dice ser el heredero de su amo fallecido y el verdadero hijo y heredero del hombre haciendo que ambos extraigan sangre en porciones separadas. vasos. Luego tomó un hueso del difunto y lo colocó en cada una de las copas. El hueso de la copa del verdadero heredero absorbió la sangre, mientras que la sangre del sirviente no fue absorbida en el hueso. Usando esto como prueba genética de la verdadera herencia del hijo, Saadia hizo que el sirviente le devolviera la propiedad del hombre a su hijo. [39]
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Saadia Gaon fue un pionero en los campos en los que trabajó. El principal objeto de su trabajo fue la Biblia; su importancia se debe principalmente a su establecimiento de una nueva escuela de exégesis bíblica caracterizada por una investigación racional del contenido de la Biblia y un conocimiento científico del lenguaje del texto sagrado.
La traducción árabe de la Torá hecha por Saadia es de importancia para la historia de la civilización; Siendo en sí mismo producto de la arabización de una gran parte del judaísmo, sirvió durante siglos como un potente factor en la impregnación del espíritu judío con la cultura árabe, de modo que, a este respecto, puede ocupar su lugar junto a la traducción griega de la Biblia. de la antigüedad y la traducción alemana del Pentateuco de Moisés Mendelssohn. Como medio de iluminación religiosa popular, la traducción de Saadia presentó las Escrituras incluso a los ignorantes en una forma racional que apuntaba al mayor grado posible de claridad y coherencia.
Su sistema de hermenéutica no se limitó a la exégesis de pasajes individuales, sino que también trató cada libro de la Biblia como un todo y mostró la conexión de sus diversas porciones entre sí.
El comentario contenía, como se afirma en la introducción del propio autor a su traducción del Pentateuco, no sólo una interpretación exacta del texto, sino también una refutación de las cavilaciones que los herejes levantaron contra él. Además, expuso las bases de los mandamientos de la razón y la caracterización de los mandamientos de la revelación; en el caso del primero el autor apeló a la especulación filosófica; de estos últimos, naturalmente, a la tradición.
La posición asignada a Saadia en la lista más antigua de gramáticos hebreos, que está contenida en la introducción a "Moznayim" de Abraham ibn Ezra , no ha sido cuestionada ni siquiera por las últimas investigaciones históricas. También aquí fue el primero; su obra gramatical, hoy perdida, sirvió de inspiración para posteriores estudios, que alcanzaron en España sus resultados más brillantes y duraderos , y creó en parte las categorías y reglas en cuya línea se desarrolló el estudio gramatical de la lengua hebrea. Su diccionario, por primitivo y meramente práctico que fuera, se convirtió en la base de la lexicografía hebrea; y el nombre "Agron" (literalmente, "colección"), que él eligió y sin duda creó, se utilizó durante mucho tiempo como designación de los léxicos hebreos, especialmente por los caraítas. Las mismas categorías de retórica, tal como se encontraban entre los árabes, fueron aplicadas por primera vez por Saadia al estilo de la Biblia. Fue también uno de los fundadores de la filología comparada, no sólo a través de su breve "Libro de las setenta palabras", ya mencionado, sino especialmente a través de su explicación del vocabulario hebreo por parte del árabe, particularmente en el caso de la traducción favorita de palabras bíblicas. por términos árabes que tienen el mismo sonido.
Las obras de Saadia fueron la inspiración y base para escritores judíos posteriores, como Berachyah en su obra filosófica enciclopédica Sefer Hahibbur (El libro de compilación).
Saadia también identifica el rasgo definitivo de " un gallo ceñido a los lomos " en Proverbios 30:31 ( Biblia de Douay-Rheims ) como "la honestidad de su comportamiento y su éxito", [40] en lugar de las interpretaciones estéticas de tantos otros. , identificando así un propósito espiritual de un recipiente religioso dentro de ese esquema de propósito y uso de inculcación religiosa y espiritual.
En su comentario al "Sefer Yetzirah", Saadia intentó hacer lúcido e inteligible el contenido de esta obra esotérica a la luz de la filosofía y del conocimiento científico, especialmente a través de un sistema de fonología hebrea que él mismo había fundado. No se dejó influenciar en este comentario por las especulaciones teológicas del Kalam , que son tan importantes en sus obras principales. Al presentar la teoría de la creación del "Sefer Yetzirah", hace una distinción entre el relato bíblico de la creación ex nihilo , en el que no se describe ningún proceso de creación, y el proceso descrito en el "Sefer Yetzirah" (materia formada por el habla). La cosmogonía de "Sefer Yetzirah" incluso se omite de la discusión sobre la creación en su obra maestra "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat". Respecto a la supuesta atribución del libro al patriarca Abraham , admite que las ideas que contiene podrían ser antiguas. No obstante, consideró claramente que el trabajo merecía un estudio profundo y aparecen ecos de la cosmogonía de "Sefer Yetzirah" en "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" cuando Saadia analiza su teoría de la profecía.
Saadia tradujo el Humash y algunos de los otros libros de la Biblia hebrea al judeoárabe, añadiendo un comentario judeoárabe.
Saadia tradujo Meguilat Antíoco al judeoárabe y escribió una introducción. [48]
saadia árabe judío.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )